南宋三年，著名哲學(xué)家朱從福建來到長(zhǎng)沙，與當(dāng)時(shí)岳麓書院的主教進(jìn)行了知識(shí)交流，開創(chuàng)了書院各派“講學(xué)”的先河，形成了自由講學(xué)、自由討論的風(fēng)氣，對(duì)湘學(xué)和岳麓書院的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

張

張是南宋著名的理學(xué)家。與當(dāng)時(shí)著名思想家朱、、交游，史稱“東南三圣”。張世也是一位著名的教育家。南宋元年任岳麓、城南書院主教，歷時(shí)八年。

他對(duì)岳麓書院有很深的感情，曾說:

“為了愛它山川的勝利，東宇的和平，我不忍去，以為朋友們會(huì)講課，不如在這里。”

在他的主教領(lǐng)導(dǎo)下，岳麓書院人文薈萃?！耙凰查g，從游客到千人難尋工作，吟誦之聲彌漫湖南衡峰之水?！?。此后，岳麓書院雖然興亡無常，但對(duì)先賢的思想?yún)s是毫不猶豫的推崇。自宋代以來，歷史學(xué)家一再稱贊張世·魯玉娥主教的貢獻(xiàn)和成就:

”故前帥書米蘇中公劉，因舊壘，刷新亭中，并邀奉張公于其間，使四方來者能傳教。這個(gè)意思很遙遠(yuǎn)，在世俗中也不常見?！?/p>

“張老師的所作所為被說得有一定的味道，要修身養(yǎng)性。湖湘之后，他也明白了他的意思?！?/p>

到了元代，新儒家吳澄在《岳麓書院重建》中，對(duì)朱、、談岳麓的能力進(jìn)行了描述，說:

“從那以后，岳麓就成了學(xué)院，不是以前的岳麓了，地是人看得上的?！?/p>

張世在教育和學(xué)術(shù)方面的影響力在歷屆山區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人中排名第一。雖然在張世之后，岳麓書院繼續(xù)發(fā)展，延續(xù)了幾千年，如果能溯源，正如吳澄所說:

“如果不能放棄王先生當(dāng)初的成就不是更好嗎？”

特別是張世源于蓮洛，繼續(xù)做危險(xiǎn)的繼承人，利用高比教經(jīng)，在岳麓書院的理學(xué)陣營(yíng)中建立了頗具特色的湖湘學(xué)派規(guī)模，對(duì)湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

湖湘學(xué)非常重視世用，幾千年來愛國(guó)傳統(tǒng)接踵而至，其學(xué)術(shù)在世界范圍內(nèi)盛極一時(shí)。到目前為止，張世一開始就做出了巨大的貢獻(xiàn)。歷史證明，張世是岳麓書院一位令人難忘的重要?dú)v史人物。

張世的生活

張世，漢族，綿竹人，南潯人，樂寨人。南宋末年生于高宗紹興，七年二月生于南宋孝宗惜春，卒于湖北江陵，享年48歲。

張世是南宋“中興”圣人張君的長(zhǎng)子。張浚曾在宋高宗、孝宗時(shí)期工作，官職除唐朝外都是封魏國(guó)公。當(dāng)張世只有八歲的時(shí)候，他離開了他的家鄉(xiāng)四川，陪著他的父親來到長(zhǎng)沙，然后在長(zhǎng)沙南部定居。湖南是他的第二故鄉(xiāng)。

由于張世在思想和學(xué)術(shù)上的重要地位，他的成就在《宋史》中被列為道學(xué)高于儒學(xué)的傳記。他一生留下的、后人紀(jì)念的一些遺物，至今仍保存在岳麓書院，供人憑吊。

1167年9月8日，朱到達(dá)潭州，開始了“朱講學(xué)”。

2017年10月27日星期五，農(nóng)歷九月初八。時(shí)間過得真快，朱已經(jīng)發(fā)言850周年了。

張著會(huì)說話

喝馬池里的水，然后擦干

在《岳麓書院》一書中，朱說，他在介紹飲馬池時(shí)，說南宋時(shí)期朱來岳麓書院講學(xué)，前來聽課的人不計(jì)其數(shù)。聽課的人騎的馬喝光了池塘里的水。在介紹宋元時(shí)期岳麓書院的教育段時(shí)，我還說了“四面八方的學(xué)者都讀不完書”，“來此的學(xué)者都受不了座”，“喝馬池水干”，這是朱五年回時(shí)發(fā)生的事，并指出“喝馬池水干”的源頭是年譜。

我去國(guó)學(xué)大師的網(wǎng)站查《四庫(kù)全書》的時(shí)候，無論是《齋藤優(yōu)子紀(jì)年》還是《齋藤優(yōu)子紀(jì)年考證》，都找不到“飲馬使水干”。

但在朱、、鄧?guó)櫜摹对缆磿菏贰匪降摹对缆磿菏芳o(jì)事》中，對(duì)此事有明確的表述。主干道建設(shè)第三年的9月至11月，朱應(yīng)的邀請(qǐng)參觀了學(xué)院。"實(shí)際上，學(xué)者們是從云中學(xué)習(xí)的，湖南學(xué)派是培養(yǎng)出來的."朱五年五月赴長(zhǎng)沙，在政治閑暇之余，赴書院講學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)者云集，一千多人?！坝幸欢螘r(shí)間，當(dāng)你和馬在一起的時(shí)候，你可以喝水，把它擦干，它的繁榮就會(huì)在世界上。”

不管朱是不是舍不得“喝完池水就干”，當(dāng)時(shí)的熱鬧場(chǎng)面是肯定的。

強(qiáng)大的陰影波

岳麓書院有道觀，又稱張著寺。

朱在講話時(shí)只在潭州呆了兩個(gè)多月，但這也說明他會(huì)講強(qiáng)大的引力波。

元代吳成說“自此岳麓被奉為書院，而非昔日岳麓，土地被人看重”，有的版本甚至說“自此岳麓被奉為岳麓”。

到了明代，張?jiān)獔F(tuán)看到了“張著寺”，寫道“太極生于古今，兩位圣賢自始至終都在尋找。需要注意的是，每個(gè)人都有寶藏，萬象的本源永遠(yuǎn)在心中；

陳剛在《崇道寺鳳安朱先生的神位》中高呼“我要向同志們學(xué)習(xí)”；

甘世角在《致朱先生的一封信》中感嘆:“二先生專心于此題，精煉而神秘，即窺不出端倪。其主要目的是“不務(wù)正業(yè)，有所圖”；

山主陳倫在《聲薛彤宗》中提出:“岳麓的繁榮源于張著”。

清代毛紀(jì)可在《重修岳麓書院》中這樣描述:“至主道三年，考廷大師親臨南軒，以考道求事。一時(shí)之間，學(xué)者們聚集在現(xiàn)場(chǎng)，正在學(xué)習(xí)興奮”；

匡旻《朱銘》云:“南岳七十二峰，獨(dú)岳麓。在全世界的書院里，那些人都是岳麓第一，跟張著也有關(guān)系”，“忘了得失，我和人看看。當(dāng)年我講座位的時(shí)候，都沒法結(jié)束?！薄?/p>

朱自己也經(jīng)常記得這段時(shí)間。在《有一人與淮南子宣，顯博寵，擇二友》中，他曾“追憶往昔秋風(fēng)，尋湘水旁盟”。在死后，朱寫了一篇悼詞，其中有“相依為命”、“同舟共濟(jì)”等詞。為了“道”，兩人可以繼續(xù)“抗而不落”，“但親親我弟，彼此認(rèn)同”，很動(dòng)情。

岳麓書院“斯文正邁”牌匾下，立有朱像。

今年是朱講學(xué)850周年。兩位理學(xué)大師的交流有什么歷史意義和當(dāng)代價(jià)值？如何看待張世的學(xué)術(shù)地位。新華社近日采訪了岳麓書院原院長(zhǎng)陳家佳教授和現(xiàn)任院長(zhǎng)肖永明教授。

學(xué)術(shù)意義

記者:“朱”在中國(guó)思想史上的學(xué)術(shù)意義是什么？

陳家集:“朱、說”開創(chuàng)了書院不同流派之間“說”的先河。當(dāng)代兩位頂級(jí)新儒家齊聚岳麓書院，導(dǎo)致“隨馬一會(huì)，飲池之水盡”?！爸熘v學(xué)”也提升了岳麓書院的學(xué)術(shù)地位，促進(jìn)了閩湘研究的交流與融合，擴(kuò)大了湖湘學(xué)派的影響。此后，岳麓書院成為著名的傳播理學(xué)的基地。

肖永明:“朱談”之后，宋代理學(xué)家廣泛采用這種說話方式。朱與陸九淵兄弟的鵝湖會(huì)議，朱與陸九淵的白鹿洞書院會(huì)議，都是中國(guó)思想史上的重大事件?？梢哉f，張著倡導(dǎo)的這種說話方式，成為了不同學(xué)派交流求同存異的典范，極大地促進(jìn)了南宋學(xué)術(shù)的繁榮和理學(xué)的發(fā)展傳播。此外，對(duì)“太極”、“中和”、“尚未發(fā)展”等大問題的論述，在建構(gòu)理學(xué)思想體系的過程中具有重要意義。

當(dāng)代價(jià)值

記者:如何理解朱的當(dāng)代價(jià)值？它與我們的時(shí)代有什么聯(lián)系？

陳家集:“張著會(huì)說”離我們很遠(yuǎn)，但它的各種文明對(duì)話、文明交流、文化多元、共存的模式、主張和理念，都與我們的時(shí)代息息相關(guān)?？梢哉f，《張著會(huì)說》的當(dāng)代價(jià)值在于為現(xiàn)代社會(huì)解決信仰和價(jià)值問題提供了啟示。

中國(guó)思想史上這一思想整合的成功案例，雖然局限于中國(guó)文化體系，但為我們?nèi)绾翁幚砼c其他文化體系的關(guān)系提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)角度來看，無論是價(jià)值信仰和精神意義的重建，知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，文明沖突的解決，還是中國(guó)文化的新輸出，都可以顯示出《張著會(huì)說》在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值及其對(duì)我們時(shí)代的意義。

肖永明:隨著當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生活的逐步實(shí)現(xiàn)，對(duì)精神價(jià)值和信仰的呼喚越來越迫切。如何滿足人們的精神追求，重建人們的精神信仰，是一個(gè)非常重要的理論和實(shí)踐問題。如果說朱會(huì)談發(fā)生在今天，其核心話題可能集中在文化領(lǐng)域，這可以用四個(gè)字來概括，即“文化自信”。

題目可能主要包括以下兩個(gè)方面。國(guó)內(nèi)方面，將討論如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間保持平衡，如何在馬克思主義、西方理論和中國(guó)文化之間保持平衡。在國(guó)際上，它將主要關(guān)注中國(guó)文化如何立足于世界文化的森林中。

需要加強(qiáng)對(duì)張世的研究

記者:如何評(píng)價(jià)張世的歷史地位？

陳家佳:在我看來，“憂世為先”的湖湘文化的形成離不開張世。他在岳麓書院當(dāng)了八年主教，奠定了湖湘文化的基礎(chǔ)。在此之前，湖南文化只能屬于楚文化的范疇，不能形成具有湖南地域特色的湖湘文化。最重要的一個(gè)論點(diǎn)是湖南沒有哲學(xué)家。胡宏和張世奠定了性學(xué)的哲學(xué)體系，鍛造了湖湘文化的開放包容精神，培育了湖湘文化的偉大心靈。張世長(zhǎng)期主持岳麓書院和城南書院，吸引了全國(guó)各地成千上萬的學(xué)生前來學(xué)習(xí)和提問。甚至有人“恨不死湖湘”，使“湖湘學(xué)派”成為當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的著名學(xué)術(shù)流派。

肖永明:張世是南宋歷史上的一個(gè)重要人物，但到目前為止，關(guān)于張世的全面系統(tǒng)的研究還很少。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)張世的關(guān)注越來越多，大多以單篇論文的形式發(fā)表。總的來說，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了很多研究成果，并且正在向多元化發(fā)展。但是仍然存在一些不足，還有很多研究空，還有很多內(nèi)容需要深入細(xì)致的探索。

首先，張世在經(jīng)學(xué)、歷史和文學(xué)領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的特色，但對(duì)經(jīng)學(xué)和文學(xué)的研究相對(duì)薄弱，在歷史領(lǐng)域很少有人關(guān)注。其次，學(xué)術(shù)界的研究多集中在張世個(gè)人的思想成就上，能夠放入湖湘學(xué)派的思想脈絡(luò)中進(jìn)行分析的成果并不多。第三，在比較研究方面，張世與當(dāng)代學(xué)者交了很多朋友。除了與朱、比較外，與、楊萬里比較也有學(xué)術(shù)價(jià)值。最后，如何將與湖湘地域文化乃至蜀文化相結(jié)合，將是今后學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要方向。