陳寅恪晚年的詩，找不到典，只能照字面理解。如果他能找到佳能，全詩就豁然開朗了。陳寅恪、黃軒晚年說，詩應(yīng)該有兩層以上的含義。

晚年我破解了陳寅恪詩歌中的幾個關(guān)鍵人物

1岑鐘勉

《經(jīng)史》是陳寅恪的著名詩篇。全詩如下:

虛擬經(jīng)典的歷史有什么意義，

溪雕陰森凄慘。

爭魯上開本，

秦如說瓜總是笑。

關(guān)于這首詩的寫作時間有兩點意見。陳寅恪詩清華版1949-1950年，陳寅恪詩三聯(lián)版1951-1952年。周一良和朱新華是在1950年或者更晚的這個暑假。

我曾經(jīng)以為這首詩是1951年以后寫的，也是因為這個原因，這是給1951年5月20日《人民日報》社論的一種感覺，“我們要重視對電影《武訓(xùn)傳》的討論”。當(dāng)我們找到這個佳能，可以說這個判斷是完全錯誤的。這首詩是關(guān)于岑鐘勉的。用周一良和朱新華來判斷時間是合理的。

1950年1月，岑鐘勉在CUHK完成了他的講義《隋唐史》，首次以油印形式在內(nèi)部交流。1954年由高等教育部印制，用于內(nèi)部交流，1957年由高等教育出版社出版。岑在1949年以后的研究中，喜歡引用郭沫若等人物的論述，其思想和觀念往往是順應(yīng)時代潮流的。比如唐代《家國觀與郡國觀》一節(jié)，他說:“猶地土改旨在消滅剝削，地主若能為己所用，政府并未消滅。”岑鐘勉現(xiàn)在也喜歡學(xué)唯物主義和辯證法。講義《隋唐史》附錄中有“用辯證法解釋隋史”一節(jié)。岑鐘勉說:“事實上，一切現(xiàn)象都是自然的或人為的，不能用辯證法來觀察它們的因果”。后來，引用了列寧關(guān)于辯證法等時間理論的論述。附錄二《論舊人之死的必然性》開篇說:“唯物辯證法范疇內(nèi)有所謂的必然性和偶然性，必然性是從事物的本質(zhì)和自身必然發(fā)展而來的現(xiàn)象和事件。偶然性是一種可有可無的現(xiàn)象。在其一般過程中，它不是從現(xiàn)象本身的性質(zhì)中誕生的現(xiàn)象，但可以說是在兩個必然事件的交匯處出現(xiàn)的。眾所周知，岑的《隋唐史講義》反駁了陳寅恪的許多觀點，金毓甫的《靜議室日記》則說《隋唐史》“故意為難陳，處處與他制造分歧”。

陳寅恪的獨立思想是眾所周知的，他給科學(xué)院的回信就證明了這一點。陳寅恪不相信辯證法。岑鐘勉的《隋唐史講義》在同一個院系，推崇辯證法，這是陳寅恪所不能知道的。

以前對這首詩爭議頗多，但最后結(jié)合、、胡、等人的意見，把“虛經(jīng)”、“爛史”與《列子》、《史記》的典故聯(lián)系起來，詩中暗含“馬列主義”，似乎定論。這個證明是有效的，但它并不對應(yīng)一個抽象的概念，而是特指岑鐘勉用唯物辯證法研究中國歷史的事實。

《溪雕陰森慘》用的是《世說新語·豪放》的典故，桓溫讀的是《高士傳》。至于凌仲子，他拋出“這溪雕誰能做？”。《溪雕》苛刻刻薄，與陳寅恪讀《隋唐史》不謀而合。后世借用《論語》的《論語》是學(xué)者的教科書。這里的意思是“講義”，指岑鐘勉的《隋唐史》。文匯報的哥哥把《論語》第一句“時不時之學(xué)”聯(lián)想到的“開卷語言”，解釋為當(dāng)時“學(xué)習(xí)馬列主義的風(fēng)氣”，意思是歷史尚未到來，實際上指的是《隋唐史》講義中的“編纂簡言”。岑李在這本“開卷”中沒有點名批評陳寅恪。他說，“蘇軾說文學(xué)是從八代之衰開始的，今天的人被推成了革命巨人，所以那些用名家的話說不重視的人也是。從駢文到散文，陳子昂實際上是在高鶚和唐朝之間開辟了道路。從陳開始的散文作家是一個真正的人才。他抓住了劉漢，完全走上了鍛煉的道路。至此，唐朝達(dá)到了巔峰。后來轉(zhuǎn)到了范宗時的澀身，最后到了唐朝，就沒有競爭對手了。歐陽修的作文強調(diào)簡潔，所以推韓。從今天來看，韓可謂是“古文之古文”。越往古代走，越可靠的是當(dāng)時的普通人看了，也不懂蕭藝。所以要附在高武和吳之間，糾正過去900年的假象，這是又一個歷史時間性無法抹去的例子?！端逄剖贰返谑吖?jié)“字由駢體變散體”，同樣的話又重復(fù)了一遍，注釋里直接說:“批評的話，要看是怎么執(zhí)行的，只拿一兩篇文章，再補充一些建議，然后就直皮了”。這首《左靜》里還有一本書《劍說》?？上攵?，陳寅恪讀過這本書。

《談瓜》文會兄指出，它起源于衛(wèi)弘《中國古代史序》:“秦焚書，恐天下不改秦律，而來拜郎的前后有七百人，卻密種瓜于歷山中溫，而博士所說的瓜石城，說人言異，乃命人看之。所有的學(xué)生，圣賢，儒家，都是高深莫測的，難以決斷。因為機會，他們從上到下都是土，都是壓著的，都是沉默的?！?/p>

陳是知的意思是，如果知識分子沒有獨立的思想，他們只是簡單地跟隨時代，最終的結(jié)果是可以想象的。

過去，受余英時先生的影響，我們的思想傾向于抽象政治。但是，如果這條路沒有通向具體的人事，陳的詩就無法解決，這往往與詩歌不符。在解讀陳寅恪的詩時，發(fā)現(xiàn)岑、有共同之處，陳寅恪的許多“謗詩”也很容易解讀。

2岑鐘勉

1952年春，陳寅恪有一首絕句《唱校園杜鵑花》:

美女全是紅妝，

脊面是春天的第一香。

對神香閣客人的贊美，

南方也有牡丹王。

文匯報《陳寅恪詩解》只注此詩為古典，不涉及今典。這首詩是關(guān)于岑鐘勉的。

中國文化中的常識是，舊詩有以花美人為喻的習(xí)慣。陳寅恪當(dāng)時是個瞎子，他不在乎校園開花不開花。如果從字面上理解這首詩，它是沒有意義的。

陳寅恪與岑鐘勉是中國隋唐研究的兩座高峰。兩人關(guān)系正常，互相尊重，因為在同一個領(lǐng)域，他們的著作中有引文。1949年后，陳岑去了同一所大學(xué)和系，但我們從許多回憶文章中可以看出，他們之間基本上沒有聯(lián)系。

1950年1月，岑在完成講義《隋唐史》，最早以油印形式對內(nèi)傳播，1954年由高等教育部印制，1957年由高等教育出版社出版。岑在1949年以后的研究中，喜歡引用郭沫若等人物的論述，其思想和觀念往往是順應(yīng)時代潮流的。比如唐代《家國觀與郡國觀》一節(jié)，他說:“猶地土改旨在消滅剝削，地主若能為己所用，政府并未消滅?！贬娒悻F(xiàn)在也喜歡學(xué)唯物主義和辯證法。講義《隋唐史》附錄中有“用辯證方法解釋隋史一節(jié)”。岑鐘勉說:“事實上，一切現(xiàn)象都是自然的或人為的，不能用辯證法來觀察它們的因果”。正文后，引用了列寧關(guān)于證據(jù)編篡方法的論述和其他時間理論。附錄二《論舊人之死的必然性》開篇說:“唯物辯證法范疇內(nèi)有所謂的必然性和偶然性，必然性是從事物的本質(zhì)和自身必然發(fā)展而來的現(xiàn)象和事件。偶然性是一種可有可無的現(xiàn)象。在其一般過程中，它不是從現(xiàn)象本身的性質(zhì)中誕生的現(xiàn)象，但可以說是在兩個必然事件的交匯處出現(xiàn)的。眾所周知，岑鐘勉的《隋唐史講義》對陳寅恪的觀點有許多反駁。

陳寅恪的獨立思想是眾所周知的，他給科學(xué)院的回信就證明了這一點。早在20世紀(jì)30年代，陳寅恪的《與劉論語文課本》中就直接說“我這輩子從來沒有明白過黑之二的哲學(xué)?，F(xiàn)在談這件事真是可笑。”1965年，陳寅恪為這篇文章寫《補充說明》時，也說:“這也是一種肯定和否定的說法。當(dāng)時，馮友蘭是唯一能理解的人。蓋·馮軍學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，并回到蘇聯(lián)回到中國。今天，馮軍還活著，劉虎也被記錄為鬼魂，我不禁感到惆悵！更多的是一個花園夢”。這是陳寅恪回復(fù)科學(xué)院的出處。他不相信辯證法。

岑鐘勉的《隋唐史講義》在同一個院系，推崇辯證法，這是陳寅恪所不能知道的。了解這個背景，再看陳寅恪的詩，就明白其中的寓意了。

當(dāng)時，陳寅恪早年在清華的同事馮友蘭在北京已經(jīng)是與時俱進(jìn)了?，F(xiàn)在陳寅恪早年在廣州的同事岑鐘勉也先表態(tài)了，用辯證法解釋隋唐歷史，意思是“紅妝美艷，脊面春第一”?！翱浯笊裣汩w賓客”就是用李白的“清平調(diào)”?！懊▋A全國，互相欣賞，常被君王恥笑。說明“春風(fēng)無限怨，神香閣北倚欄桿”的意思。岑鐘勉是唐史的專家。這里的“神香閣側(cè)客”是指唐史的一位研究者，語義細(xì)膩“南方有牡丹王”很好理解，但關(guān)鍵是“易”字。我理解北方的馮友蘭指的是岑鐘勉。

3盧闞茹和他的妻子

陳寅恪在1954年秋有一首詩，叫《可憐的姑娘》:

再續(xù)前緣有幸擁有高價格，

雖然白棧便宜又敢違；

還好有奶奶的布被子。

燈被切成時髦的衣服。

一直以來對陳詩歌進(jìn)行解讀的人，大多沒有找到現(xiàn)在的經(jīng)典，所以眾說紛紜。余英時將其解釋為新政權(quán)強迫陳偉文，而文匯報將其解釋為影射“統(tǒng)購統(tǒng)銷”政策，這似乎是完全可以談判的。這首詩是陸闞如和馮·在1954年修改舊作批評胡適的時候?qū)懙摹?/p>

《可憐的姑娘》這首詩的命運是由馮引向魯?shù)?。詩名之后，陳子注“吳佳秋吉”，意為深秋，農(nóng)歷九月，應(yīng)該是十月左右。陳石的筆記意在提醒這首詩“時間的限制”。如果“時限”不明確，陳石的言外之意就難以理解。

魯侃如和馮兩位著名的教授當(dāng)時都在山東大學(xué)。陸侃如1927年畢業(yè)于清華國學(xué)，是陳寅恪的學(xué)生。1954年，批判俞平伯《紅樓夢》引發(fā)了批判胡適的思想運動，這一運動起源于山東大學(xué)。李希凡和蘭陵是山東大學(xué)的畢業(yè)生，他們的文章發(fā)表在《山東大學(xué)文史哲》雜志上。魯迅先生和馮·都寫過批評胡適的文章。1954年，陸侃如在《第21屆文藝報》上發(fā)表《胡適對古典文學(xué)研究的反動思想之毒》，1955年7月，聞世哲發(fā)表馮·的《批評胡適的西游記考證》。

陳寅恪最敏感的學(xué)生背叛了他“獨立精神，自由思想”的信條，他的名言是“在我看來，是我的學(xué)生，否則不是”。和他的妻子在50年代早期積極地與新時代合作，可能引起了陳的不滿。馮路的著名作品《中國詩史》和《中國文學(xué)史綱要》都是在20世紀(jì)30年代完成的，但1949年后，他們適應(yīng)時代，用新的觀點修改了舊的作品，然后在1954年《秋吉》之前陳寅恪就知道的《文學(xué)、歷史與哲學(xué)》雜志上連載。

也許最令陳反感的是，生于北京大學(xué)，是胡適的學(xué)生。1929年，在上海公學(xué)時，胡為校長，陸為中文系系主任，馮為副教授。他們創(chuàng)辦的《中國文學(xué)季刊》第一期的標(biāo)題是胡適寫的。馮路的早期作品深受胡適的《白話文學(xué)史》的影響，但胡適在修改舊作時，對其語錄進(jìn)行了刪改和批評。。1956年，作家出版社重印《中國詩史》的序言寫得很清楚?！墩堋冯s志從1954年第7期到1955年第12期連載了馮、魯合著的《中國文學(xué)史稿》。他們在《序言》中說:“我們寫了《中國文學(xué)史綱要》，打算解放后重寫?！绷私饬诉@個背景，我們再去了解陳石就很容易了。"再續(xù)前緣的高價等."指馮路早年的兩部名作，到今天終于賣到了好價錢，這意味著舊作在新時代受到青睞，具有等待價格的意義。雖然“白棧賤而敢違”，“白棧”是古典的，胡、已經(jīng)弄清了“棉布”的意思。在這里，胡適的《白話文學(xué)史》是以“白”為首的，意思是胡適和他的作品物美價廉，但受到限制，不敢賣。最后兩句話不言自明?！靶液糜心棠痰牟急弧保澳棠獭敝格T，“布”指早年的兩部舊作。“挑燈做時裝”意味著馮路夫婦為了迎合新時代，及時刪除了舊作品。

這首詩借用了秦韜玉的《可憐的女孩》的標(biāo)題，同時也借用了這首詩的歷史意義。陳石最后兩句話的靈感來自于“年復(fù)一年，她為其他女孩在新娘禮服上縫制金線”。在《可憐的姑娘》之后，陳寅恪寫了《無題》，批評胡適運動中知識分子的表現(xiàn)。和胡已經(jīng)有了明確的解決辦法，可以互相作為證據(jù)。

4高峰

陳寅恪1965年的詩《歌唱》；

用新曲調(diào)唱軍歌，

驚歸夢的太平人。

如何開啟新世紀(jì)，

還在窩車上看著戰(zhàn)塵。

文輝哥解釋說，當(dāng)時的知識分子參加了備戰(zhàn)運動和反美示威，這似乎是可以商量的。

陳詩歌的美在于典，典一發(fā)現(xiàn)就很容易解釋，但如何發(fā)現(xiàn)，需要深入了解陳的交往，豐富他的內(nèi)心世界。余英時是第一個解讀陳石的人，他在很小的時候就明白這一點，他的總體方向是好的。胡對陳詩歌的闡釋最為轟轟烈烈，且往往有極其細(xì)微之處。任何符合陳內(nèi)心的解釋都可以是一個確定的解決方案，但如果有偏差，它將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過詩歌。這首詩是山東大學(xué)的高峰寫的。

1964年，山東大學(xué)文史哲編輯部組織了“寫作學(xué)習(xí)毛主席詩詞十首”活動。高峰出席并創(chuàng)作了著名的歌曲《水調(diào)》:

掌史，百萬兵士胸。六大洲眾目睽睽之下，有雷。喚醒蟄人的蜻蜓，抹滅魔焰魅惑火，揮劍斬長鯨。春天遍天下，陽光的旗幟是紅色的。表示大度，寫戰(zhàn)斗，記長征。天空布滿烏云，編織出革命的驕傲。細(xì)究詩壇上的杜麗和詞壇上的蘇軾，沒有這樣一個怪英雄，端著一個滾兒去爬山唱歌，聲韻濃重，東風(fēng)強勁。

高峰將此信連同一封祝賀春禧的短信一起送給了毛澤東，然后收到了回信，這與毛澤東早期寫給朱世哲的信相似，沒有引用。這件事在當(dāng)年的學(xué)術(shù)界非常有名。

這次討論是由《文學(xué)、歷史和哲學(xué)》雜志組織的。山東大學(xué)教授肖迪飛、、、黃、尹夢倫、許、孟、孫思白、高嵐共9人撰文。

高峰1927年畢業(yè)于清華大學(xué)，也是陳寅恪的學(xué)生。所以，陳有此詩，而知此典，此詩無需進(jìn)一步闡釋。陳的詩表達(dá)了對《水雕歌頭》的不滿?！霸姸嘁馍睢?，“唱高”是成語，但隱含著“隨卷攀緣”，沒有什么深意。這里可以看到陳石的獨創(chuàng)性。這首詩可以針對《可憐的女孩》來讀。

5陳

1965年4月初，陳寅恪有一首七律詩《憶思春夜忽聞風(fēng)雨，欲將園中杜鵑花散盡》:

尋找詩歌的歲月充滿了春風(fēng)，鄉(xiāng)村和城市里到處都是飛舞的花朵。

尋找詩歌的歲月充滿了春風(fēng)，鄉(xiāng)村和城市里到處都是飛舞的花朵。

精致的美已經(jīng)扎根了幾千天，它的枝頭已經(jīng)開花了一段時間/[/k0/】。

識別桃子和區(qū)分杏子很麻煩，掛鐘是浪費工作。

今年晚上聽著突如其來的雨真的是杜鵑紅了。

雖然文匯報的《陳寅恪詩鑒》判定這首詩“以花喻人”，但解讀為“政治篩選，備戰(zhàn)”，似乎與詩相去甚遠(yuǎn)。這首詩是陳寫的。

陳寅恪晚年的詩，找不到典，只能照字面理解。如果他能找到佳能，全詩就豁然開朗了。陳寅恪、黃軒晚年說，詩應(yīng)該有兩層以上的含義。

從詩名“一思春夜忽聞風(fēng)雨欲園杜鵑花散竭”來看，這首詩一定有寓意。陳寅恪當(dāng)時雙目失明，與校園的繁華無關(guān)。

1964年6月5日，陳被任命為暨南大學(xué)校長，突然被國務(wù)院任命為南開大學(xué)副校長。當(dāng)時，61歲的陳不得不告別故土，只能北上。陳，海南文昌人，深深的眷戀著自己的家鄉(xiāng)，真的不想離開廣州。陳突然被免去暨南大學(xué)校長職務(wù)。據(jù)說他和陶鑄關(guān)系很好。有人把陳帶到來經(jīng)營，以便攻打。其中一個論點是陳與外界有關(guān)系，證明用人不當(dāng)。這件事陶鑄一再解釋，但毫無幫助。經(jīng)確定，陳、等人不能值班。所謂“與外關(guān)系”，是指陳在港自印的書籍，如《府南史初探》、《蒙民族國家初考》等。事實上，這件事當(dāng)時是由《大公報》廣州辦事處主任黃處理，由費一民完成，這是一件公開的事情。

“府南”是一個古老的地名，包括今天柬埔寨的所有地方?！陡鲜烦跆健返母睒?biāo)題是“古柬埔寨及與之相關(guān)的東南亞國家史”。這本書前后沒有出版物描述，封底只標(biāo)注“非賣品”。陳為什么要在香港印刷學(xué)術(shù)著作？目前沒有歷史數(shù)據(jù)。可能是陳判斷這類研究涉及外交關(guān)系，不可能在發(fā)表。關(guān)于這件事還有其他傳說，但是沒有確切的史料?？梢钥隙ǖ氖?，陳離開廣州時確實有秘密。

陳最愛杜鵑花，有中大學(xué)生回憶說:“陳先生對母?？祱@感情深厚，愛園內(nèi)的每一株植物和每一棵樹，絕不允許亂砍伐。王先生很愛紅色珍妮弗，但當(dāng)時康園沒有植物，所以他設(shè)法從其他地方移植了一批幼苗，自己種植在這里。

一九六四年九月，離開廣州去南開，陳的詩是一九六五年四月寫的。他們的時間地點重合，關(guān)系極好，所以都是大家熟知的，這里就不贅述了。陳許婧在離開廣州前和陳寅恪道別是很正常的事，這讓陳寅恪感嘆“忽然覺得風(fēng)雨欲來，花園里的杜鵑花都要散架了”。陳借這里的杜鵑花很合適。

第一聯(lián)“尋詩歲月滿春風(fēng)，鄉(xiāng)城花香無處不在”，敘述了當(dāng)時的環(huán)境感受，通俗易懂?！霸Ю铮徽Ｑ劬烷_花了空”是對陳在廣州十幾年經(jīng)歷的敬佩，是一種不得不離開的感覺。在這里，陳的詩中多次出現(xiàn)“絕色”、“繁術(shù)”，說黃的《代嘎庫奇杏林》有兩句話:“絕色如憐前者，繁枝猶待后客”，陳寅恪對此聯(lián)深表贊賞。吳宓在日記中說“絕艷”是指少數(shù)特殊的天才，而“眾多分支”則是陳寅恪研究中的常識，不宜記載。“認(rèn)桃辨杏是一件很大的工作，掛鈴鐺是一件很浪費的工作?！蔽膮R報師兄曾指出“認(rèn)桃辨杏”出自宋代史延年的紅梅詩“認(rèn)桃無綠葉，認(rèn)杏有青枝”，意為胡亂猜測，參考陳旭在港印書。有“張簾”和“掛鐘”兩個代號，一個是細(xì)心的《甘淳府志》，一個是王人禹的五代“開元天寶遺書”，都有護(hù)花之意。我知道為陳求情毫無意義。太聯(lián)《聽遠(yuǎn)方夜雨急，今年真擔(dān)杜鵑紅》是陳寅恪了解陳情況后的感嘆，類似詩名《園中杜鵑花散盡》。