知是空華 · 即無輪轉(zhuǎn)

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關(guān)于“老法師”的問題，如何評(píng)價(jià)，是個(gè)挺復(fù)雜的事。畢竟這是一位至今影響力都頗大的人物，他的言教也深深影響著很多人。所以，雖然我如今對(duì)“老法師”的言行不敢茍同，雖然有越來越多的人對(duì)“老法師”激烈反對(duì)，但很難用貼標(biāo)簽的方式，來肯定或者否定。不論簡單的肯定或者否定，都會(huì)令反對(duì)或支持的一邊人不能接受。其實(shí)，我入佛門也是因?yàn)椤袄戏◣煛钡膯⒚梢蚓?，?duì)凈土的信心，最初也是由聽“老法師”講法而建立，甚至我當(dāng)初出家都是差點(diǎn)去了澳洲凈宗學(xué)院。相信很多人，乃至如今激烈反對(duì)“老法師”的人，也或多或少因?yàn)椤袄戏◣煛钡脑蚨劮▽W(xué)佛。所以，從我內(nèi)心感情來說，是不愿意用過激的言辭來批判“老法師”的。但是情感歸情感，并不能代表理性和現(xiàn)實(shí)。

不像有些人的“黃門說”、“漢奸說”，這種激進(jìn)的否定老法師僧人身份和發(fā)心的帶有人身攻擊的說法，我仍然相信“老法師”最初出家是為了尋求一種解脫之路。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)佛教剛開放不久，又經(jīng)過氣功熱、法L功的沖擊后，人們普遍又對(duì)佛教以迷信看待的時(shí)期，是“老法師”為佛教的傳播和正名做出了顯著的不可磨滅的貢獻(xiàn)。雖然不夠究竟但卻讓人對(duì)佛教容易理解接受的學(xué)位說（人天聲聞緣覺菩薩佛對(duì)應(yīng)小學(xué)到博士的學(xué)位）。弘揚(yáng)佛教的基礎(chǔ)經(jīng)典，十善業(yè)道經(jīng)、阿難問事佛吉兇經(jīng)、地藏經(jīng)等，讓人明了善惡因果，甚至還有《發(fā)起菩薩殊勝志樂經(jīng)》這樣冷門卻對(duì)修行人指導(dǎo)意義很大的經(jīng)典。隨后是大力弘揚(yáng)可能最容易被當(dāng)做迷信的凈土法門，多少人因此對(duì)這個(gè)易行難信的殊勝法門生起信心，佛號(hào)不斷。

更難能可貴的是，早期他為了防止念佛人太執(zhí)著事相，還宣講《金剛經(jīng)》來讓凈土行人會(huì)歸空性，即使在當(dāng)今各類弘揚(yáng)凈土的法師中，這種意識(shí)也是少見的。又發(fā)心講那么大部頭的《華嚴(yán)經(jīng)》。又努力嘗試令儒釋道乃至其他宗教的和平相處。其講法方式又是娓娓道來，非常沉穩(wěn)，契入點(diǎn)也是大家感同身受之處，所以很攝受人。因此，很多知名的高僧大德也曾經(jīng)對(duì)“老法師”有過贊嘆肯定之語。加之利用磁帶、光盤這種現(xiàn)代化的媒體，傳播非常之廣，可以說當(dāng)今很大一部分學(xué)佛人，是曾受“老法師”直接或間接影響而進(jìn)入佛門，也通過其講法而受益。

既然“老法師”這么功勛卓著，為什么我還不敢茍同？我們先讀一個(gè)小故事。

以前，一位畫家特別想畫上帝，可是一直都沒有范本。

后來有位友人建議他不妨去教堂看看。一天，他只身一人來到教堂。他看到了一位牧師正在虔誠地布道，他眼前一亮，終于找到了模特。

此畫完成后，這位畫家名聲大振，名利雙收。于是，畫家給了那位牧師一筆豐厚的酬金。

一次，一位買畫的人好奇心大起，對(duì)畫家說：“現(xiàn)在，我知道上帝的樣子了，那魔鬼是什么樣子的呢？你能畫出來嗎？”

畫家聽后，感覺他說得有道理，于是，他決定畫魔鬼。

只有那些罪大惡極的人才與魔鬼相似，他決定去監(jiān)獄尋找原型。

他到了監(jiān)獄，只見，一位犯人走到他面前，畫家和他說明情況后，正準(zhǔn)備開始做畫，那個(gè)犯人痛哭流涕。

那人哭訴：“你原來把我當(dāng)上帝畫，現(xiàn)在又把我當(dāng)魔鬼來畫。”

畫家大驚失色地說：“這不可能的?！?/p>

犯人娓娓道來：“自從上次我得到你給的錢后，變得整日尋歡作樂，根本就無心布道。最后，錢被花光了，我就開始去騙、去偷、去搶……才有今天這個(gè)下場?！?/p>

由這個(gè)小故事我們可以知道，圣人（相上的相似圣人，非佛門證果圣人）和罪人是可以相互轉(zhuǎn)換的。發(fā)真誠心菩提心時(shí)，則如圣人一般，閃耀著慈悲神圣的光芒。而若真實(shí)的智慧和定力不足，就會(huì)隨不善緣而轉(zhuǎn)，煩惱起現(xiàn)行，則難免退轉(zhuǎn)乃至偏差墮落。佛門中這種事情從古至今都不罕見。一般人看來的高僧大德，都是站在自己比較低的位置上來看的，因?yàn)樽约菏裁炊疾欢?，沒修行，對(duì)于比自己高很多的師父自然敬佩有加，乃至無限崇拜。比如一些隨我學(xué)習(xí)的居士就經(jīng)常會(huì)說：“師父，你不用再學(xué)了，你都懂那么多了！”可我自己心里清楚，那只是什么都不懂的人眼里認(rèn)為“懂那么多”，但跟真正廣大的佛法比起來，差的太多太多，禪定功夫也差的太多太多，也會(huì)經(jīng)常起煩惱。所以對(duì)于初學(xué)者，有的法師似乎很高大上，但和真正的解脫僧相比，仍然是在凡夫位。

作《慈悲三昧水懺》的悟達(dá)法師，曾經(jīng)是十世持戒精嚴(yán)的僧人，這一世德行感召被封為國師，后因皇帝賜沉香法座而頓生一念我慢功利之心，于是被過去冤家得便，腿生人面瘡，痛苦不已。既然是凡夫僧總會(huì)有過失，有見地和發(fā)心的偏差，如果只是一個(gè)默默無聞的普通僧人，也許影響并不大。但如果成為了具有巨大影響力、地位崇高、又經(jīng)常講法的佛門領(lǐng)袖人物，其見地和發(fā)心出現(xiàn)了一點(diǎn)問題，那負(fù)面影響力卻是非常巨大的（即使發(fā)心沒有問題，只是見地錯(cuò)誤，那仍然會(huì)導(dǎo)致最后的用心產(chǎn)生偏差）。

僧，是指僧團(tuán)而言，并非是單獨(dú)的一個(gè)出家人，每個(gè)出家人必須依僧團(tuán)而出家修行成長，這是佛陀規(guī)定的制度，因?yàn)檫@樣才能盡量保證培養(yǎng)出的僧材的純正性。然而基于特殊因緣，“老法師”并沒有在僧團(tuán)里受過足夠的熏習(xí)，所以對(duì)僧團(tuán)的建設(shè)、戒律相關(guān)的認(rèn)知有所缺失。又，教門有一句話叫做：“講經(jīng)不判教，開口就亂道?！迸薪淌且粋€(gè)宗派，尤其是教門諸宗的核心脈絡(luò)體系?！袄戏◣煛彪m然講經(jīng)很多，但并沒有一個(gè)明確的師承和教宗內(nèi)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。初期講法，他多依過去祖師大德的科注疏記，所以問題不明顯，而且對(duì)于最初零基礎(chǔ)的人來說，從無到有，能聞到這些法就讓人非常受益。但中后期自意發(fā)揮的東西越來越多，問題也就越來越大了，而且其中有些非常嚴(yán)重，負(fù)面影響很大的問題。

其出現(xiàn)的錯(cuò)誤問題主要有以下幾點(diǎn)：

一、亂解“僧”的和合義，導(dǎo)致“僧”喪失寶義，削除僧寶權(quán)威性，進(jìn)而居士“僧團(tuán)”泛濫，破壞佛教根基

僧的意思為和合眾，但這個(gè)和合眾不是隨便的和合眾都叫僧團(tuán)，尤其作為三寶之一的僧?！袄戏◣煛闭f：“僧是團(tuán)體的代名詞，而且這個(gè)團(tuán)體是和睦的，所以叫做僧團(tuán)。不一定是指出家的團(tuán)體，世間任何團(tuán)體，只要領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)組成的分子，一味和睦，這個(gè)團(tuán)體就叫僧團(tuán)。不一定是指出家人，出家人在一起不和合，那不叫做僧團(tuán)。佛說這個(gè)意思，我們一定要懂得。所以叫和合僧，和合是佛家講六個(gè)條件，就是「六和敬」?！贝搜詫?shí)在是大壞佛法。

何以故？所謂的僧，雖為和合義，但和合有二義，即理和與事和。理和是證擇滅，就是大家一同修證寂滅之理，此理唯有佛法才有開顯，也是一切佛弟子所依循的道理。事和有六項(xiàng)，即所謂六和敬：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。其中最重要的是前兩個(gè)，所謂“見和同解”的“見”必須是佛法正見，而非外道邪見，而“戒和同修”的“戒”是佛所說的戒，且要依受持具足戒的比丘或比丘尼才具備組成僧團(tuán)的資格。后四和在戒律里都有相關(guān)的說明，也是依“戒”“見”而立。所以唯有依著佛制定的戒律和教理而行持的四人以上的比丘或比丘尼才可稱為僧團(tuán)，其中又要有佛教戒律所規(guī)定的布薩羯磨制度等，才是一個(gè)真正規(guī)范的僧團(tuán)。破和合僧也是有明確的戒律規(guī)定滿足一定條件才成辦的，并不是挑撥離間讓內(nèi)部不和睦就叫破和合僧，那只是口業(yè)引起的貪嗔癡行而已。

因此要明了，外道完全沒有正見正戒，而居士雖然可以有正確的見，但戒不具足。所以，不但外道團(tuán)體不可稱為僧，居士團(tuán)體也不可稱為僧。而“老法師”偷換概念，將僧的和合義等同于和睦，繼而混濫僧為一切和睦團(tuán)體。如果按著“老法師”的說法，那么豈止是在家居士、外道宗教可以稱為僧，連黑社會(huì)都可以稱為僧，因?yàn)楹谏鐣?huì)也可以有自己的六和啊，豈不是滑天下之大稽。

所以，在這一點(diǎn)上，“老法師”對(duì)僧團(tuán)的認(rèn)知、對(duì)戒律的認(rèn)知，是非常不如法的，并不知道僧團(tuán)究竟和合在何處？僧寶的尊貴在何處。脫離了佛教的“見”“戒”，那所謂的僧名又有什么意義呢，又有什么可稱為寶的呢？這就動(dòng)搖了佛教的根基。三足缺一，如何穩(wěn)固？把僧降為一個(gè)和睦的團(tuán)體，僧不再是高高在上的寶，“老法師”又推波助瀾，說“佛法不在寺院”“現(xiàn)在僧人未來就是要下地獄，所以我從不勸人出家”之類誹謗貶低僧寶寺院的言語（這可能跟他早期遭僧團(tuán)排擠的經(jīng)歷有關(guān)），慢心熾盛的在家人就得到了契機(jī)，無數(shù)脫離僧團(tuán)而自立的念佛堂、居士林如雨后春筍般建立起來，各立山頭，招攬信眾，做的和僧人一樣的事，化緣、做佛事、受供養(yǎng)樣樣俱全，但又沒有足夠正見、又沒有棄欲離家的清靜、具足的戒律和規(guī)范的僧團(tuán)制度，慢慢基本上都是跑偏的，堂主、林長成了大居士頭，儼然一寺住持，而且我慢見執(zhí)非常嚴(yán)重，按著自己以為是的想法瞎搞，下面則培養(yǎng)一幫二寶居士。而且為了招攬居士，樹立自我權(quán)威，還會(huì)故意邪見邪行。

比較典型的就是，“老法師”最力推的修行人齊素萍，在東天目山昭明寺、山東海島金山寺等她住持建的道場，就是以方丈自居，僧人要給她頂禮，她上座僧人下座。東北“老法師”一脈的比較火的譚林長（遼寧海城大悲古寺），做佛事他坐上座主法，僧人在下面。如此可謂顛倒之極。從“老法師”推薦的講法人，或者報(bào)告人（都有光盤流通），幾乎都是在家居士，沒有僧人（直到后來其最看重的在家弟子鐘茂森出家為定弘法師，才有了僧人講法），可見“老法師”對(duì)僧人的態(tài)度，絕不是有些居士維護(hù)說“說那些話是勉勵(lì)僧人”。

后來更有如哈爾濱因果道場的“趙老師”則宣揚(yáng)“往寺里捐錢是造業(yè)”，天津趙鳳霞給人剃度等匪夷所思的事情，這都跟“老法師”開貶僧之風(fēng)有莫大的關(guān)系?，F(xiàn)在有人在反對(duì)“老法師”的時(shí)候，“老法師”及其徒眾就說要“僧贊僧佛法興”，可“老法師”在說這些貶低誹謗僧人的話的時(shí)候，可曾想過“僧贊僧”的問題？又是從這樣一個(gè)影響力的“老法師”嘴里說出來，對(duì)佛教造成多大的破壞？可以說，“老法師”及其弟子們的言行恰恰是在“破和合僧”。

有人會(huì)辯解說，如果是菩薩就可以上座受僧禮拜，這些大居士都是大菩薩再來。這又是大邪見，維摩詰居士是古佛再來，但是《無垢稱經(jīng)》中明確的寫到，維摩詰居士在給僧人講法前，先要恭敬向比丘僧作接足禮，亦從未上座說法。給孤獨(dú)長者奉佛命負(fù)責(zé)教導(dǎo)新出家的沙彌，教導(dǎo)前同樣要先頂禮沙彌。維摩詰居士是古佛再來尚且不敢于比丘僧逾禮、給孤獨(dú)長者有大恩于僧團(tuán)尚且禮沙彌，何況一幫凡夫居士，無慚無愧無所忌憚到敢受僧人禮拜？如果說那些敢白衣上座的居士是大菩薩再來，誰有資格給印證？《楞嚴(yán)經(jīng)》明確說到，佛菩薩在末法時(shí)代會(huì)示現(xiàn)各種身份度眾生，但絕不會(huì)暴露自己是佛菩薩，除非臨終有所囑托，才會(huì)以一種隱秘的方式表露身份。

所以如果有人以佛菩薩再來人自居、或叫人宣傳、或明知?jiǎng)e人宣揚(yáng)而不制止，卻又不立刻圓寂或消失的話，那么這個(gè)人即使不是魔邪之徒類也是走大偏之人了。釋迦慈父諄諄教導(dǎo)言之鑿鑿，明確說到白衣上座、僧人下座是法末之相，諸蒙昧者為何還不清醒？

所以“老法師”和其鐵桿大居士，不論有意無意，貶抑僧的地位，又開白衣上座僧人下座乃至僧拜白衣之歪風(fēng)，促成佛所說末法之相，對(duì)自他、對(duì)漢地佛教造成了極其嚴(yán)重的惡劣影響，使僧不僧俗不俗以及僧俗割裂，實(shí)乃大壞佛法根基。

二、混濫外道和佛教，破壞佛弟子皈依根本

三寶本是一體，由于“老法師”對(duì)僧寶的根本認(rèn)知錯(cuò)誤，導(dǎo)致后來對(duì)佛、法的認(rèn)知也出現(xiàn)錯(cuò)誤。佛法的根本在于三皈依，無三皈依不名為佛子。佛子在受三皈依的時(shí)候，明確誓言：皈依佛不皈依邪魔外道，皈依法不皈依外道典籍，皈依僧不皈依外道邪眾。若違背此三條任何一條，則破皈依體，則成外道之人，不名為佛子。

佛是究竟的覺悟者，法是究竟的解脫道，僧是究竟佛法的行持者。而“老法師”為了統(tǒng)攝所有宗教，則把佛教降低，宣揚(yáng)佛和上帝等同，菩薩和瑪利亞等同等等，而這類神創(chuàng)論是佛教明確反對(duì)的理論，“老法師”卻混為一談。雖然從究竟意義上說，眾生法性平等，但如果從這個(gè)角度，何止佛和上帝等同，佛和眾生也等同了。而權(quán)實(shí)不分，就造成了代表究竟真理的佛教被矮化俗化。這跟一貫道的做法本質(zhì)相同。

我姑且用最善意的用心來認(rèn)為，“老法師”是為了讓各宗教間和睦相處，然而佛教本來在世界三大宗教中就處于弱勢地位，自賤身份的諂媚如何能換來別人的認(rèn)可，反而給外道攻擊佛教以口實(shí)。所以在一次宗教大會(huì)上，“老法師”宣揚(yáng)阿彌陀佛和上帝一樣，有個(gè)修女就當(dāng)眾說“那你們都不要念佛了，都信主就好了”，可謂尷尬之極。而對(duì)內(nèi)，令很多新入佛門者，佛外不分，以為外道教主和佛類似，外道教義和佛法類似，外道團(tuán)體和僧寶類似，三寶概念混濫，皈依體不成，皆成佛門外道。

又“老法師”弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推廣《弟子規(guī)》，本來是一件挽救社會(huì)道德風(fēng)氣的好事，古德也有不少用儒家的東西作為方便來接引信眾挽救世風(fēng)。開始也確實(shí)讓很多人改過自新，得受大益。然而過猶不及，為了把這事業(yè)搞大，讓依止“老法師”的龐大信眾群都能參與進(jìn)來，結(jié)果又把佛法賣了。標(biāo)新立異，危言聳聽，宣揚(yáng)不學(xué)《弟子規(guī)》就沒資格作佛弟子，甚至說《弟子規(guī)》學(xué)不好就不能往生。

要知道，佛弟子的標(biāo)準(zhǔn)就是三皈依，而不是其他，更不是外道典籍（還是個(gè)清朝不得志的秀才寫的而非儒家圣賢寫的啟蒙兒童讀物），古德即使用儒道的東西也是為了方便接引入佛，且更突顯佛教的超勝。而以外道典籍作為佛弟子的標(biāo)準(zhǔn)，又是破皈依的大非法說，直接讓很多對(duì)“老法師”深信不疑的多年的老居士，一朝喪失皈依體，退失佛子之身份。豈不悲哉！

而“學(xué)不好《弟子規(guī)》就不能往生”的言論，更是跟“老法師”自己之前宣揚(yáng)的凈土殊勝的言語自相矛盾，多少原本對(duì)往生充滿信心的佛弟子對(duì)自己能否往生產(chǎn)生了動(dòng)搖，信愿不得堅(jiān)固，如何往生，多年修行因此一疑功虧一簣。豈不悲哉！

三、“三一”模式造成信眾思想束縛僵化，導(dǎo)致個(gè)人神化崇拜及促進(jìn)末法時(shí)代提前

“老法師”系統(tǒng)下修學(xué)最大的特色就是，“一個(gè)老師一本經(jīng)一句佛號(hào)”的三一模式，下面的廣大的居士林及一些寺院和“老法師”成為一個(gè)自上而下的學(xué)習(xí)體系，這可以說比現(xiàn)在流行的“菩提小組”模式更加超前、有體系。當(dāng)然，凈土行人以凈土為專修是無可厚非的，有一個(gè)主要的指導(dǎo)法師也是有道理的。但是，如果簡單制定為“三一”模式，問題就隨之產(chǎn)生了。老師是唯一的，就造成依人不依法的情況，作為佛弟子，唯一固定的老師就是本師釋迦牟尼佛，除此外誰敢號(hào)稱佛子的唯一老師呢？

如果“老法師”作為僧的一員，而信眾皈依僧是皈依十方僧，怎么可能只以一個(gè)人為師，而不吸取其他僧寶的真知灼見呢？而之前對(duì)僧的貶低排斥，讓“一個(gè)老師”變得順理成章，而實(shí)際上就借此樹立了自己獨(dú)一的權(quán)威性?！袄戏◣煛眲t成了類似于超于三寶之上的“上師”的位置了，所以后來其信眾紛紛高推“老法師”為“凈空佛”也就不奇怪了。上面已經(jīng)說到“老法師”對(duì)佛法的認(rèn)知是有很大問題的，這樣獨(dú)一的權(quán)威就變的很危險(xiǎn)，因此后來“老法師”很多嚴(yán)重的錯(cuò)誤，下面信眾毫無疑義的信受和執(zhí)行，造成很大的修行障礙。

兼聽則明偏信則暗，即使凈土法門也包含了很多廣大深?yuàn)W的義理，凈土行人也是根機(jī)萬千，又怎么可能是一個(gè)根本見解有問題的法師和一本經(jīng)能完全正確闡發(fā)的呢？一本經(jīng)，則是指夏蓮居居士的《無量壽經(jīng)》的會(huì)集本。會(huì)集本一直以來都是爭議很大，凈土十三祖印光大師就明確的反對(duì)會(huì)集本。而“老法師”雖然屢次信誓旦旦的擔(dān)保，夏蓮居的會(huì)集本是最完美的，完全依原譯本的，沒有經(jīng)意錯(cuò)誤的。然而，很多有德有修的法師卻找到很多會(huì)集本于原譯本不符和經(jīng)意嚴(yán)重錯(cuò)謬的地方，可見印光大師的先見之明。

然而苦于“老法師”系統(tǒng)勢力較大，一時(shí)難以扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤，以原譯本完全取代。一句佛號(hào)的凈土修行本來沒什么問題，然而在這樣一個(gè)“三一”系統(tǒng)下，信眾沒有任何選擇，也接觸不到其他聲音，本來廣大多元的佛法僧的修行，變成了狹隘的“老法師”“會(huì)集本”“念佛”的修行模式。三皈依被窄化為歸“三一”。而依止“老法師”的寺院、念佛堂又為了保持“老法師”的權(quán)威，其實(shí)就是佛堂作為代理人的權(quán)威，就更加嚴(yán)格的執(zhí)行“三一”制度，加上其信眾又容易產(chǎn)生法執(zhí)，導(dǎo)致很多“三一”系統(tǒng)下的道場成了，你聽“老法師”你就是自己人，如果你私下聽其他法師的講法，你就是背叛了“老法師”，大家都會(huì)指責(zé)你。乃至為了增加“老法師”的權(quán)威，妄推為“凈宗十四祖”乃至“凈空佛”。

如此偏激和愚弄控制人心，讓信眾無法理性思辨不敢有絲毫質(zhì)疑，也導(dǎo)致學(xué)佛人很難接受到其他法師的真知灼見，也無法深入經(jīng)藏，廣學(xué)多聞，了解其他可能更對(duì)機(jī)的修法。廣大圓滿的佛法無人繼承，結(jié)果就是造成末法滅相——其他經(jīng)盡滅，唯留《無量壽經(jīng)》百年——的提前顯現(xiàn)。

四、妄替佛做主，破壞戒律，令佛子食毒

在“三一”權(quán)威系統(tǒng)下，最扎眼的一件大錯(cuò)就是讓佛子吃大蒜?！袄戏◣煛毙麄鞒源笏猓烧媸窍破鹆藗€(gè)軒然大波。包含大蒜的五葷，是佛門最忌諱的，也是戒律和經(jīng)文里明確禁止的。然而“老法師”以大蒜有種種利于健康的功效為由，妄心自用，認(rèn)為如果佛陀在世也會(huì)讓弟子們吃大蒜的，就簡直讓很多人無法接受了。

且不說佛戒不可隨意更改，以佛的智慧，如果大蒜真的有百利而無一害，佛又怎么會(huì)制戒禁止？那時(shí)候的僧人同樣有各種疾病。如果用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看，何止大蒜對(duì)身體好，其他四葷同樣對(duì)身體有好處，為何不推廣呢？五葷的功效，很多其他的植物或藥物都能代替，而其對(duì)人心性的影響卻是巨大的，生吃增嗔恚心，熟吃發(fā)淫欲心，而修行人本來就是修心的，嗔淫擾動(dòng)又如何修心？而對(duì)于這個(gè)明顯犯戒的事情，“老法師”系統(tǒng)道場為了推廣“老法師”的圣諭，出現(xiàn)了每天必須吃大蒜的匪夷所思的情況，簡直就是逼著人吃毒藥了。

《楞嚴(yán)經(jīng)》明確說道：“是諸眾生求三摩提，當(dāng)斷世間五種辛菜（五辛即五葷）。是五種辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經(jīng)。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護(hù)。大力魔王得其方便，現(xiàn)作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進(jìn)修行漸次?！?/p>

可見吃五葷的危害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比殺菌之類對(duì)身體的小益大的多。而對(duì)于講法之人，吃五葷更是著魔入邪之因，宣講邪法之契，未來貽害無窮。我的印象里，似乎是宣揚(yáng)吃蒜后，“老法師”的法就越講越偏了。

五、怪語亂神，認(rèn)證邪人，妄談末日

為什么說越講越偏了？凈土講得差不多了，自己講還不夠，“老法師”開始推一個(gè)個(gè)的居士上前來講法、講心得。開始還算講的正常，到后來就是一些所謂通靈、開天眼的人，開始宣揚(yáng)什么另一個(gè)維次眾生說什么了，說要有什么災(zāi)難啦，說誰誰是大菩薩啦，什么世道不好上面的神仙要下來清理了等等，就成了怪語亂神了，雖然套上個(gè)“維次”這種看起來很科學(xué)很高大上的詞，但一看都是香頭大仙之類的說法，而這樣明顯不符合佛法教理的東西，在《楞嚴(yán)經(jīng)》里都有一一對(duì)應(yīng)的批駁，而“老法師”還印可他們，還依著他們所講的東西來宣導(dǎo)，從這開始我就知道“老法師”要徹底走偏了。

果不其然，沒多久老法師就開始宣傳世界末日論調(diào)了，又是說西方的預(yù)言家，又是基督教的末日說，又是NASA資料（其實(shí)NASA根本沒有說），然后要念佛人好好念佛，爭取三年往生。到臨近“末日”到來的日子，又發(fā)展成了末日三天會(huì)沒太陽沒電，有準(zhǔn)備的人靈性會(huì)提升云云。本來那個(gè)時(shí)期各個(gè)邪道登場宣揚(yáng)末日說，就產(chǎn)生了一定社會(huì)恐慌，而“老法師”的身份說出末日說，可謂定錘一般，給無數(shù)弟子造成極大的恐慌，多少人囤電池蠟燭手電筒，多少人花光所有錢然后跳樓自殺，多少人惶惶不可終日的等死，導(dǎo)致極大的社會(huì)恐慌。

而到世界末日那天，竟然什么也沒發(fā)生。也就是這件大事，讓“老法師”的權(quán)威崩塌。多少原來“老法師”的忠實(shí)信徒，回過味來，調(diào)轉(zhuǎn)槍頭開始反對(duì)“老法師”，也最終促成了國家對(duì)“老法師”的正式封殺。如果“老法師”真的是圣人、大菩薩甚至佛的話，又怎么會(huì)料不到這種事情？

其實(shí)之前還有個(gè)嚴(yán)重打擊“老法師”權(quán)威的事情，就是兩個(gè)中國最會(huì)念佛的高僧——“老法師”和其推崇的百國興隆寺?；勰釒煛映窒?，陳曉旭竟沒有往生，后來為了自圓其說，把鍋推給陳曉旭做過酒廣告的罪業(yè)和求生意志不堅(jiān)定，陳的家人都不干了。后來又宣揚(yáng)有天眼的人看到，因?yàn)殛悤孕褓Y助《和諧拯救危機(jī)》的拍攝，而升天?；旧隙际潜犙壅f瞎話了。

然而“老法師”循循善誘的“圓融”之法，又深知大眾的心理，所以還“攝受”著很多學(xué)佛人，直到“末日說”的破滅，才讓很多人醒悟過來，但仍然有不少還視其為圣人般的存在。每當(dāng)聽見別人攻擊“老法師”的時(shí)候，就又祭起“若要佛法興必須僧贊僧”的自相矛盾的大旗來。

六、吹捧索達(dá)吉堪布，讓其成為攻擊漢傳佛教的槍

一系列的事件加上大陸乃至臺(tái)灣等地區(qū)對(duì)“老法師”的排斥，老法師低調(diào)了一段時(shí)間。然而最近的關(guān)于“老法師”的事就是，跟索達(dá)吉堪布見了面，各種贊嘆，而且把索達(dá)吉堪布捧為足以復(fù)興漢傳八宗、與龍樹菩薩同級(jí)別的祖師大德，請求索達(dá)吉堪布拯救沒落的漢地佛教（哎，“老法師”是有多么看不起或者怨恨漢傳佛教的僧人？）。

索達(dá)吉堪布也是被忽悠得可以，沒多久就發(fā)出了要復(fù)興漢傳八宗的豪言壯語，緊接著就出現(xiàn)私自篡改漢傳重要經(jīng)典《法華經(jīng)》這種漢藏兩地僧侶都極不贊同的改經(jīng)做法。幸好漢地佛教能人志士相繼涌起展露才智，通過“法華義辯”及時(shí)狙擊了索達(dá)吉堪布的錯(cuò)誤行為，改經(jīng)和復(fù)興八宗的鬧劇才慘淡收場，其權(quán)威性也受到了很大的質(zhì)疑。

我想索達(dá)吉堪布自己一個(gè)人的時(shí)候也為自己的沖動(dòng)輕率而后悔吧。而此事件卻恰恰促成了漢地本有的、但卻很低調(diào)的大德僧材們嶄露頭角的機(jī)會(huì)，證明了漢傳佛教不但是教理超勝，人才也是濟(jì)濟(jì)可觀。

七、小結(jié)之語

以上僅就主要而談，若細(xì)說則太耗精力，多看其他正見法師的講述，自然明了。若尚有理智者，自已能分辨真?zhèn)?，若已蒙昧者，多說也沒太大意義。平心而論，“老法師”初期確實(shí)對(duì)佛教有很大貢獻(xiàn)，接引大眾入佛門之功不可磨滅。然而同樣平心而論，“老法師”后來對(duì)佛教造成的負(fù)面影響也是極其巨大和深遠(yuǎn)的，造成的后果比其貢獻(xiàn)還要嚴(yán)重的。

所以針對(duì)其早期的貢獻(xiàn)，而且那時(shí)候其錯(cuò)謬還沒有明顯顯露，正是秉著“僧贊僧佛法興”的原則，教內(nèi)一些大德才曾對(duì)“老法師”有贊嘆之語。然而中后期問題越來越明顯、錯(cuò)誤越來越嚴(yán)重的時(shí)候，教內(nèi)已經(jīng)反對(duì)聲紛起，更沒有大德會(huì)贊嘆了。

所以不能“泛修行論”，一時(shí)好或者一點(diǎn)好，就認(rèn)為這個(gè)人完全好永遠(yuǎn)好、毫無錯(cuò)誤，這是不對(duì)的，佛教的見地容不得馬虎，否則失之毫厘謬以千里。更不能把人長壽健康的表相當(dāng)做修行好的依據(jù)，（長壽村的人不學(xué)佛不吃素一樣活一百多歲，佛經(jīng)曾說過一位殺人如麻的強(qiáng)盜卻非常長壽，這是過去所種福田所致，而非殺人的果報(bào)，而佛門中很多證悟的祖師大德反而五六十歲就走了，比如凈土祖師蕅益大師等）。

尤其當(dāng)其知見產(chǎn)生根本錯(cuò)誤的時(shí)候，就不是靠貢獻(xiàn)大小、人品高低、持戒好壞所能抵消的了。好比一盤美味佳肴如果滴入了一滴毒藥，那么即使色香味俱全，但吃了卻會(huì)死人。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人經(jīng)常說：德不配位必有災(zāi)殃。而對(duì)于一個(gè)法師來說，如果定智不配位，同樣要有災(zāi)殃，而且還是自他的災(zāi)殃，是失去法身慧命的災(zāi)殃。對(duì)自失去正路，對(duì)他則引入歧途，對(duì)于修行人來說是非常可惜和可怕的事情。

這并不是單單說“老法師”，任何法師如果對(duì)自己的修行和見地的水平?jīng)]有足夠的認(rèn)知，若登上某種較高或影響力較大的位置，都有這種自他相害的可能。而且現(xiàn)實(shí)中，某些教內(nèi)地位尊崇知名度高的大和尚們，也確實(shí)在或多或少的犯著跟“老法師”相似的錯(cuò)誤。

其實(shí)不光有名望有地位的大法師們，就是我們每個(gè)“弘揚(yáng)”佛法的人，在自己所能影響的圈子里，又何嘗不是一種“大法師”呢？名聞利養(yǎng)（乃至微細(xì)的別人的夸贊而高興），對(duì)于世俗人來說是好東西，而對(duì)于修行人來說，就如同冤家仇敵，如果不能制敵，就會(huì)被敵所制。英雄難過美人關(guān)，修行人難過名利關(guān)。世間八法，利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂，不可不常常自我反省，慎之慎之啊。

當(dāng)然，曾經(jīng)依止“老法師”學(xué)習(xí)的人也不必懊悔，甚至反目成仇。剔除“老法師”所宣揚(yáng)的一些根本錯(cuò)誤，不可否認(rèn)，很多人，尤其初學(xué)佛的人，確實(shí)是從“老法師”的講法中得到了一定的受益。念佛總是沒錯(cuò)的、堅(jiān)信凈土總是沒錯(cuò)的，做仁義禮智信的人總是沒錯(cuò)的，做一個(gè)和諧包容的人總是沒錯(cuò)的。

只是我們要跳出“老法師”模式的局限，排除根本的錯(cuò)誤知見，對(duì)三寶對(duì)皈依有更深刻更正確的認(rèn)知，看到更多精彩的教理和修行對(duì)治之法，學(xué)習(xí)更好的適合自己的修行方式，獲得更究竟圓滿的辨析對(duì)錯(cuò)的智慧，那么所學(xué)的東西，不論對(duì)錯(cuò)哪個(gè)又不是修行路上的經(jīng)驗(yàn)和資糧呢？

所以，作為一個(gè)學(xué)佛人，護(hù)持某法師也好，依止某法師也好，一定要清醒地明了，你護(hù)持和依止的永遠(yuǎn)都是解脫正見，而非世俗人情，對(duì)明知道錯(cuò)誤的事情，不但不誠懇謙卑地勸諫，反而刻意偏袒，以站隊(duì)和親疏甚至利益來決定對(duì)錯(cuò)、黨同伐異，那就不是護(hù)持依止，而是世間人愚癡之行，是在害師害己了。

而發(fā)現(xiàn)自己曾依止的法師有或大或小的錯(cuò)誤，或者看到僧人也是凡夫，有錯(cuò)誤見解有煩惱習(xí)氣，更不要心生我慢，輕視僧人。佛曾說有四種不可輕視的事物：星星之火、初生小龍、年幼太子和剛出家的沙彌，因?yàn)樗麄兌加谐删痛髣莸哪芰Α偝黾业纳硰?，尚因其一念求解脫心，披佛賜法衣，成佛親子，未來必定成就自他解脫。雖然修行之路險(xiǎn)惡，會(huì)走彎路歧路，乃至破見造業(yè)，但出家功德必令未來改邪歸正，速離苦海。

試問自己，功德淺薄，佛路漫漫，有何依憑，永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)路呢？但此一念慢僧之心，就已經(jīng)為未來種下墮落的種子了。罪業(yè)因果不可更改，所做功德也不可磨滅，對(duì)“老法師”而言，我相信他也是修行路上的錯(cuò)路之人，但憑其出家和引眾入佛之功德，必定會(huì)令他總有一天幡然醒悟，懺悔破除不正之見行，放下身份地位信眾圍繞的虛假光環(huán)，踏實(shí)學(xué)習(xí)，最終成為一個(gè)具備真正正知正見的弘法僧人。

而欲出家和已出家之人，要知道本師釋迦賦予僧人的神圣意義和職責(zé)，而不是一個(gè)僅僅穿著于世有異的光頭俗漢。皈依僧，眾中尊。尊在何處？是以斷貪嗔癡煩惱執(zhí)著的佛說開顯的究竟解脫的八正道來自利利他，而不是為了求出家有功德或者某名師的附庸，成為一個(gè)搭著尊貴佛衣的卑微者，也不是為了人前高高在上卻并無實(shí)德成為寡廉鮮恥之人，如沐猴而冠，德不配位。

愿我與一切佛子都能對(duì)三寶永具真誠的皈依之心，都能夠具足殊勝法緣，常遇真正善知識(shí)，永不偏離正法行持，具足佛之智慧，速證菩提之道。

南無十方佛法僧三寶

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無文殊菩薩等

一切菩薩聲聞緣覺賢圣僧

沙門釋常濟(jì)

2017.10.22

于天臺(tái)山