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戰(zhàn)國早期文學(xué)中出現(xiàn)的經(jīng)典一般都在六經(jīng)范圍之外，但戰(zhàn)國晚期百家自有“經(jīng)典”。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這就要提到周宗的王官研究了，那么它和六經(jīng)有什么關(guān)系呢？
正文/孫建坤
要談儒家經(jīng)典的形成和演變，首先要明白什么是“經(jīng)典”?！墩f文解字》中說:“經(jīng)典是織出來的。來自部門，沉默?！倍斡癫米?“織的縱線，稱為經(jīng)。先有經(jīng)，后有緯，是三綱五常六藝所稱的天地共經(jīng)?！倍斡癫玫慕忉屒鞍氩糠质顷P(guān)于“經(jīng)”的本義，后半部分顯然是關(guān)于“經(jīng)”作為“常識”、“常道”的后來派生詞的意思。東漢的《》說“靜，靜也”，即靜如道，無所不在，無所不知，可視為“常道”的另一種表達(dá)。
從現(xiàn)有的古文字材料來看，既沒有發(fā)現(xiàn)“經(jīng)”字，也沒有發(fā)現(xiàn)“衛(wèi)”字的本義。西周金文有一些新的發(fā)現(xiàn)，如大禹鼎的《尊永德》、大禹鼎的《護(hù)師華府》、太極子的《昭一王獻(xiàn)令》百盤、蜀鐘毅的《玉京為祖》等。，但在這些銘文中，“經(jīng)”或“比”至今為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何用“經(jīng)”或“比”作為經(jīng)典、典籍或書籍的例子。
現(xiàn)在我們看到的是，《經(jīng)》作為經(jīng)典或古書最早的意思是戰(zhàn)國時期的《管子》、《莊子》?！豆茏印そ狻氛f:“澤思齊經(jīng)”，這里的四經(jīng)是四術(shù)，即詩、書?！肚f子·田蕓》說:“孔子說老聃說:‘邱智的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是六經(jīng)，他以為是很久了。"
至于“經(jīng)”是如何演變成經(jīng)書和經(jīng)典的含義，章太炎先生有個解釋可以參考:先秦書籍都是簡牘寫的，最多只能寫100字左右。所以《伊利新娘》說“百余本在策，百余本在方”。攻略是竹簡，方是木簡。書寫在竹簡上，需要用絲線編織在一起，所以稱之為“經(jīng)”，就像后世稱古籍為“線裝書”一樣。
與圖中的木椽相比，竹簡可以串在一起
泰妍先生的解釋挺有說服力的，但是有一點沒有解釋清楚?！敖?jīng)”原指紡織品中的縱線，而竹簡編織時都是橫著穿的。為什么叫經(jīng)而不是緯？《左傳·相公二十六年》引用夏樹的話說:“丟經(jīng)不如殺經(jīng)?！边@里的“經(jīng)典”已經(jīng)有了法、理、理的含義，看來不要太晚推“經(jīng)典”被訓(xùn)練成“有規(guī)律”的解釋。至少不能歸功于漢代以后儒家思想的獨尊。
那么，我們還有一個問題，就是戰(zhàn)國早期文獻(xiàn)中出現(xiàn)的經(jīng)典，一般都在六經(jīng)范圍之外，戰(zhàn)國晚期百家有自己的“經(jīng)”，墨家有“莫箐”，李悝有“法經(jīng)”，地理學(xué)有“山海經(jīng)”，醫(yī)家有“內(nèi)經(jīng)”，“官話武玉”“挾經(jīng)”，好像早期的經(jīng)典是具體的，后來就變成了一般。
這種現(xiàn)象并不奇怪，因為漢武帝買《五經(jīng)博士》之前并沒有一部或幾部至高無上的經(jīng)典，當(dāng)時的“經(jīng)典”只是各派重點書籍的總稱。儒家經(jīng)典不一定是墨家經(jīng)典，法家經(jīng)典不一定是道家經(jīng)典。那為什么戰(zhàn)國早期提到的佛經(jīng)基本上不在六經(jīng)范圍之內(nèi)？這就要提到周宗的王官研究了。
自胡適1917年發(fā)表《論王官九流之誤》以來，許多學(xué)者在談百家時，都不再談王管雪。但是胡適寫這篇文章的時候，并不知道王官學(xué)的本質(zhì)。王官研究不同于后世純粹的思想學(xué)術(shù)研究，而是石舟官員在長期任職實踐中積累的經(jīng)驗。經(jīng)過不斷的修訂和系統(tǒng)化，它們最終被收集起來，成為周宗王官學(xué)。
簡而言之，王是一部涵蓋了西周政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事和科學(xué)的百科全書式的學(xué)問，“能蓋當(dāng)時之國(廣度)及達(dá)當(dāng)時之國(深度)”(沈先生的話)。其特點在于學(xué)在官府，其學(xué)的傳承往往是通過前一種的培養(yǎng)和下一種的交接來實現(xiàn)的，而周朝實行的是“石清實錄”制度。
然而，隨著王剛的解體，禮樂的崩潰，王官的流失，王官的研究逐漸傳到民間，王官收藏的古籍也逐漸流傳到民間。因為擔(dān)任百官的經(jīng)歷往往是父子之間、祖孫之間傳授的(金文也有王官升遷的記載，升遷后如何傳授，老官員如何安置等。，因史料不足，無法論述)，其中可能不構(gòu)成文字。王官所藏的典籍，至今仍是石舟或各諸侯國的檔案——詩歌、禮樂、易春秋，這是后來六經(jīng)的雛形。因此，《莊子·田蕓》說“六經(jīng)必有先王舊跡”。后來到了清代，章學(xué)誠說“六經(jīng)皆史”，從這個意義上說，是正確的。
那么這些文件是從哪里來的呢？我們分開來看。
相傳，傅以八卦來形容事物和感情，而后世的人更圣潔，經(jīng)歷了三個古代，因此有了《易經(jīng)》，這是由泰布控制。在此之前，夏衣叫連山，尚衣叫歸藏，都已失傳。這就是易經(jīng)的起源。
《韓曙·文藝志》說“古有王者，左有史記，右有史記”寫下這句話的人是《尚書》；編年史是春秋。古代唐堯虞舜有夏、商、周三代書籍，從現(xiàn)存的29篇文章可以看出?！吨駮幠晔贰纷鳛槲菏?，源遠(yuǎn)流長，《春秋》也應(yīng)如此?，F(xiàn)在《史記》上還有歷代陸君主在位的年數(shù)，可以證明。這就是《尚書》、《春秋》的由來。
歌謠和諺語很早就繁榮起來了?！段逶来呵铩吩诜Q黃帝時記載了“破竹續(xù)竹，飛土殺人”的詩句。雖然不可信，但肯定是古歌的遺物。《詩序》曰:“心中有志，以詩言之。”從夏宇開始，三代都有收詩的官員。夏有坤，尚有臺。《知望》說，它“帶走了民間的陳郁·田字，以此來觀察民俗?！边@就是詩經(jīng)的開始。
詩吏去四個諸侯國搜集民俗——通過民間的唱腔，可以得到一個國家的治理水平和人民的生活狀況，最后向皇帝報告。孟子曰:“見禮知政，聞樂知德?！惫湃丝梢酝ㄟ^音調(diào)和節(jié)奏來判斷一個地方或一個人的狀態(tài)。明朝名醫(yī)張景岳在遼東時，聽到人們在田里唱歌，聽到那悲傷的聲音，就知道自己要死了，這是古代的遺物。
《呂氏春秋古樂》說樂舞始于葛石天，伏羲神農(nóng)有樂名，黃帝時發(fā)明使用六律五音。之后，每一個皇帝都改姓，奉命享樂以示成功。而日常祭祀、宴飲、朝覲、婚禮王冠都是沒有音樂的，圣王要用音樂教育人民，所以音樂的技藝代代興旺，這就是《樂記》的開端。當(dāng)然，《音樂之書》是否寫成文字是一個可以討論的問題。
古代貴族必須在宴會上演奏音樂才能與上帝交流
在社會愚昧的古代，是圣王立的，這個習(xí)俗是建立在禮儀之上的。所以在唐瑜的時候，“三禮”是天、地、人定的；以福、兇、軍、客、榮為“五禮”。夏商朝有得有失。西周時，周公行了一個禮，行了一個樂，使他感到壓抑。這是儀式經(jīng)典的開始。但《禮記》原本沒有正文，不像《詩》、《書》、《易》、《春秋》等書體，可以隨時查閱。儀式最初是在儀式官員的不斷練習(xí)中繼承下來的，只有在王萍東遷、儀式崩潰之后，儀式才被寫入文本以供流通。
上面說的六經(jīng)，《易》在太仆射；書和春秋在太師和外師手中；“詩”在太師手中；“李”在宗博手中；音樂以大音樂為主。從這個角度來說，六經(jīng)都是王官的舊經(jīng)，當(dāng)時的學(xué)術(shù)界自然不可能超越六經(jīng)。
周宗的禮樂文明起源于周公。他不僅總結(jié)和發(fā)展了從古代到殷商時期的文化精髓，而且形成了以“禮”為基礎(chǔ)和核心的社會秩序的法律法規(guī)和行為規(guī)范體系。同時，他注入了“尊德護(hù)民”等德治因素，使其具有深刻的道德倫理內(nèi)涵，這也是中華文明的耀眼之處。
事實上，周公禮樂制作的主要目的是從制度上追求堯舜之治，主要目的是建立道德禮制，這在春秋戰(zhàn)國時期遇到了最大的危機(jī)。規(guī)范被踐踏，秩序被破壞，德治被拋棄，禮樂失去了往日的尊嚴(yán)和力量，成為掌權(quán)者自吹自擂、自得其樂的工具。文武之道，禮樂之制，如今已瀕臨滅亡。在這樣嚴(yán)峻的時刻，出現(xiàn)了一個活下來又活下來的偉人，就是孔子。
孔子推動了王官研究在社會上的普及
關(guān)于孔子刪六經(jīng)，六經(jīng)如何變成五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)，最后形成十三經(jīng)，以及為什么清代學(xué)者有十經(jīng)、十四經(jīng)甚至二十一經(jīng)的觀點，且聽下回分解。
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