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(一)樹木類

1.松柏

松柏是傲霜斗雪的典范,自然是眾人謳歌的對象。劉楨《贈從弟》:“豈不罹凝寒,松柏有本性?！痹娙艘源司涿銊钐玫芤袼砂啬菢訄?jiān)貞,在任何情況下都要保持高潔的品質(zhì)。

李白《贈書侍御黃裳》:“愿君學(xué)長松,慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴,李白寫詩規(guī)勸他,希望他做一個(gè)正直的人。

2.梅

古往今來詠花的詩詞歌賦,以梅為題者最多,或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝,或詠其神形俱清,或贊其標(biāo)格高雅,或頌其節(jié)操凝重。《荊州記》載,南朝梁時(shí)詩人陸凱有這樣一首詩:“折梅逢驛使,寄與隴頭。江南何所有,聊贈一枝梅?！?/p>

A.寒梅,不再是一般的自然物,而是成了故鄉(xiāng)的一種象征,被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以,王維獨(dú)問“來日倚窗前,寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿币粯?“借問梅花何處落,風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”(高適),戰(zhàn)士由聽曲想到故鄉(xiāng)的梅花,再想到梅花之落,句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。

B.唐人的詠梅詩,大多寫閨怨,傳友情,托身世。至宋以后,借梅傳友情抒閨怨之意漸歇,而寫其意象之美,贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》,后者的代表是陸游的《卜算子·詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅,以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的,儼然是梅的知音、梅的化身,詩云:“何方可化身千億,一樹梅花一放翁。”(陸游《梅花絕句》)以后的詠梅詩,都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。

3.竹子

A.竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔,所以,詩詞中多為“堅(jiān)貞”“高雅”“氣節(jié)”的象征。詩人借竹言志,托竹寓情,蘊(yùn)涵著深邃的哲理。

“寧可食無肉,不可居無竹。無肉使人瘦,無竹使人俗”(蘇軾《綠竹筠》),表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”(清·鄭板橋《竹石》),高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

“新竹高于舊竹枝,全憑老竿來扶持,明年更有新生者,十丈龍孫繞鳳池”(清·鄭板橋《新竹》),歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B.此外,還有表現(xiàn)竹子的高風(fēng)亮節(jié)的。“自是子猷偏愛爾,虛心高節(jié)雪霜中。”(劉兼《新竹》)

C.有表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的?！扒Щò俨莸蛄愫?留向紛紛雪里看?！?白居易《題李次云窗竹》)

D.有表現(xiàn)忠誠的?！笆紤z幽竹山窗下,不改清蔭待我歸?！?錢起《暮春歸故山草堂》)

4.青松

青松是耐寒樹木,經(jīng)冬不凋,古人云:“歲寒,然后知松柏之后彫也?！?論語·子罕)因此常常被看作有剛正節(jié)操的象征。

“愿君學(xué)長松,慎勿做桃李”(李白《贈書侍御黃裳》),韋黃裳一向諂媚權(quán)貴,李白寫詩規(guī)勸他,希望他做一個(gè)正直的人。

“豈不罹凝寒,松柏有本性”(劉楨《贈從弟》),詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞,在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。

5.梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃,珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色,臥聽南宮清漏長”(唐·王昌齡《長信秋詞》),寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女,在凄涼寂寞的深宮里,形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題,烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋,一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁,三更歸夢三更后”(元·徐再思《雙調(diào)·水仙子·夜雨》),以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時(shí)”(白居易《長恨歌》),秋日冷雨打在梧桐葉上,凄苦之情可想而知。其他如:

“一葉葉,一聲聲,空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》);

“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點(diǎn)點(diǎn)滴滴”(南宋·李清照《聲聲慢》)等,大體上也是表達(dá)這樣的情感。

6.楊柳

“柳”諧音“留”,常作留客之意,又因柳絲柔長,風(fēng)吹而成纏綿難舍之狀,故古人常折柳送別。樂府《橫吹曲辭·折楊柳》“上馬不捉鞭,反折楊柳枝,蹀座吹長笛,愁殺行客兒”即取此意。將別情用柳化成形象語句的是柳永,他在《雨霖鈴》中寫道:“今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)??！币詶盍杜浜蠒燥L(fēng)、殘?jiān)碌纫庀?把自己與情人分別的凄慘之意描繪得淋漓盡致。

7.芭蕉

“芭蕉”和“梧桐”的意象差不多,都是離情別緒孤獨(dú)憂愁的象征。常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》,表凄涼之音。李清照曾寫:“窗前誰種芭蕉樹,陰滿中庭。陰滿中庭,葉葉心心舒卷有舍情?！卑褌?、愁悶一古腦兒傾吐出來,對芭蕉怨悱。吳文英《唐多令》:“何處合成愁?離人心上秋?？v芭蕉,不雨也颼颼?！备饎贈_《點(diǎn)絳唇》:“閑愁幾許,夢逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛砭蛪蚱鄲淼?夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺得凄惻。

8.折桂

比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》:“猶喜故人先折桂,自憐羈客尚飄蓬?！薄稌x書》:“武帝于東堂會送,問詵曰:‘卿自以為何如?’詵對曰:‘臣舉賢良對策,為天下第一,猶桂林之一枝,昆山之片玉?！碧迫藱?quán)德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻(xiàn)之》:“握蘭中臺并,折桂東堂春。”

9.懷桔

指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》:“績年六歲,于九江見袁術(shù),術(shù)出桔,績懷三枚,去,拜辭墜地。術(shù)謂曰:‘陸郎作賓客而懷桔乎?’績跪曰:‘欲歸遺母?！g(shù)大奇之?！碧迫藦堨铩端臀荷袝版?zhèn)州行營》詩云:“伍員忠是節(jié),陸績孝為心?！狈冻纱蟆端驼驳雷咏淌陟麴B(yǎng)親》:“下馬人門懷桔拜,身今卻在白云邊。”

(二)花草類

1.紅葉

傳情之物。朱淑真《恨春》:“碧云信斷惟勞夢,紅葉成詩想到秋。”據(jù)唐人范攄《云溪友議》:相傳唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉,后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人,盧渥選中的宮女,正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。如高明《二郎神·秋懷》:“無情紅葉偏向御溝流,詩句上分明永配偶,對景觸目恨悠悠?！?/p>

2.黃葉

秋風(fēng)蕭瑟,落葉飄零,常給人凄涼孤獨(dú)之感,故古典詩歌中黃葉常常指凋零或美人遲暮。王勃《山中》:“況屬高風(fēng)晚,山山黃葉飛?！彼究帐铩断餐獾鼙R綸見宿》:“雨中黃葉樹,燈下白頭人?！眲㈤L卿《酬李穆見寄》:“欲掃柴門迎遠(yuǎn)客,青苔黃葉滿貧家。”許渾《咸陽城西樓晚眺》:“鳥下綠蕪秦苑夕,蟬鳴黃葉漢宮秋?！睖赝ン蕖端腿藮|歸》:“荒戍落黃葉,浩然離故關(guān)。”賈島《憶江上吳處士》:“秋風(fēng)生渭水,落葉滿長安。”

3.采薇

借指隱居生活?！妒酚洝げ牧袀鳌酚涊d:“武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽山,采薇而食之?！闭f的是伯夷、叔齊隱居山野,義不侍周的故事。孟郊《感懷》:“舉才天道信,首陽誰采薇。去去荒澤遠(yuǎn),落日當(dāng)西歸?！焙髞硪脖憩F(xiàn)堅(jiān)守節(jié)操。文天祥《南安軍》:“山河千古在,城郭一時(shí)非。饑死真吾志,夢中行采薇?！?/p>

4.紅豆

即相思豆,借指男女愛情的信物,比喻男女愛情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩:“紅豆生南國,春來發(fā)幾枝。勸君多采擷,此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆,抒發(fā)了對友人的眷念之情。清人朱彝尊《懷汪進(jìn)士煜》:“安床紅豆底,日日坐相思?！彼谙嗨紭湎?日日思念汪進(jìn)士。

5.芳草

“芳草”意象的運(yùn)用,遠(yuǎn)可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期,屈原所作《離騷》最引人注目的意象之一便是香草?！办杞x與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”,屈原以香草自喻,抒發(fā)了自己出淤泥而不染的高潔情懷,寓含了自己對美好事物生生不息的追求信念。唐宋兩代是詩詞高度繁榮的時(shí)期,而“芳草”意象的內(nèi)蘊(yùn)也在這一時(shí)期得到最為淋漓盡致的體現(xiàn)。在唐宋詩詞中,漫漫無邊際的離離芳草寄托了多少文人的別情離緒、思舊念舊之情。如孟浩然《留別王維》:“欲尋芳草去,惜與故人違?！碧K軾《蝶戀花》:“天涯何處無芳草?！崩铎稀肚迤綐贰?“離恨恰如春草,更行更遠(yuǎn)還生。”晏殊《玉樓春》:“綠仰芳草長亭路,年少拋人容易去。”古典詩詞中常以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草來喻離別的愁緒;春草茂盛,春光撩人,不免引得思婦登樓佇望,故也表達(dá)對遠(yuǎn)方伊人的思念;草枯草榮,也常喻惜時(shí),嘆人生苦短之意。

6.落花

自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩,人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式結(jié)合,故有意象產(chǎn)生。我國歷史上優(yōu)秀詩詞數(shù)不勝數(shù),本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩詞,來略談一二。

落花是一種自然現(xiàn)象、自然規(guī)律,但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來,“落花”意象有這樣幾層意思。

A.把落花作為自然景物來描寫,構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。

“春城無處不飛花”(韓翃《寒食》),給人的感覺是春風(fēng)和煦,陽光明媚,各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞,美妙極了。

“夜來風(fēng)雨聲,花落知多少”(孟浩然《春曉》),伴隨著風(fēng)雨之聲,落花片片,滿地繽紛,可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

B.面對落花,唏噓感嘆:嘆年華易逝,美麗不再。

“流水落花春去也,天上人間”(李煜《浪淘沙》),從中可以看出國破家亡之恨,無可奈何之情。

“花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁”(李清照《一剪梅》),抒發(fā)了濃濃的郁悶之情,幽幽的相思之苦。

“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞?；浼涸?己去誰葬,暗含自己的命運(yùn)還不如落花,道盡了心中的綿綿悲苦。

C.以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。

“花落春常在?！鼻宓拦饽觊g考生俞樾在禮部復(fù)試,以此句為詩開頭,寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身,花影妖嬈各占春,縱被東風(fēng)吹作雪,絕勝南陌碾作塵”(王安石《北陂杏花》),暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨,也不愿委曲求全同流合污。

7.菊花

清麗淡雅,芳香襲人,而且欺霜傲雪,它艷于百花凋后,不與群芳爭列,在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”(屈原《離騷》),詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊,此花開盡更無花”(唐·元稹《菊花》),表達(dá)了詩人對堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中。”(鄭思肖《寒菊》)

“寂寞東籬濕露華,依前金靨照泥沙”(范成大《重陽后菊花二首》)等詩句,都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質(zhì),這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

8.蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A.由于“蓮子”即“憐子”諧音,“憐”意為“愛慕”,“子”,第二人稱,敬稱,“憐子”即愛慕心上之人,所以古詩中有不少寫蓮的詩句,借以表達(dá)愛情。

“采蓮南塘秋,蓮花過人頭。低頭弄蓮子,蓮子青如水?！?南朝樂府《西洲曲》)這里虛實(shí)相生,語意雙關(guān),采用諧音雙關(guān)的修辭,表達(dá)了一個(gè)女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔?！办F露隱芙蓉,見蓮不分明。”(晉《子夜歌四十二首》之三十五)霧氣露珠隱去了荷花的真面目,蓮葉可見但不甚分明,這也是利用諧音雙關(guān)的方法,寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己。

B.又由于蓮出淤泥而不染,濯清漣而不妖,故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。

【其他有關(guān)“蓮花”的詩句】

“江南可采蓮,蓮葉何田田?！?漢·樂府古辭《江南》)

“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來,芙蓉塘外有輕雷?！?李商隱《無題四首》)

“長江春水綠堪染,蓮葉出水大如錢?！?唐·張籍《春別曲》)

9.詠絮

謂女子詠雪。指女子工于吟詠,有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院》:“詠雪因饒妹,書經(jīng)為愛鵝?！睋?jù)劉義慶《世說新語》:“謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰:‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰:‘撒鹽空中差可擬?！峙?‘未若柳絮因風(fēng)起?！笮贰！绷硪姟稌x書·王凝之妻謝氏傳》東晉謝道韞聰明有才辯,其叔父要求比擬白雪,謝郎謂空中撒鹽,而她答以柳絮因風(fēng)起,深得謝安賞識。后來“詠絮”即指詠雪,“詠絮才”即指非凡才華?！都t樓夢》(第三回):“可嘆停機(jī)德,誰憐詠絮才?！薄霸佇醪拧敝傅木褪橇主煊穹欠驳脑佋姴湃A。

10.荷花

荷花,“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,素來是純潔、清高的象征。

南北朝蕭衍的《子夜四時(shí)歌》:“江南蓮花開,紅光覆碧水。色同心復(fù)同,藕異心無異。”此首詩以蓮藕為喻,寫女子希望和情人深結(jié)同心,永遠(yuǎn)相愛。

(三)鳥獸類

1.杜鵑

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。傳說蜀王杜宇(即望帝)被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死后靈魂化為杜鵑。

A.它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”,其聲凄慘,因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征,詩人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。

“楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過五溪”(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》),詩人通過即目之景,在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。

“湘江日暮聲凄切,愁殺行人歸去船?！?吳融《簡州歸降賀京兆公》)

B.傳說杜鵑啼叫時(shí)嘴里會流出殷紅的血,故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。

“杜鵑啼血猿哀鳴?！?白居易《琵琶行》)

“子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)喚不回?！?王令《送春》)

“又聞子規(guī)啼夜月,愁空山?！?李白《蜀道難》)

“蜀鳥吳花殘照里,忍見荒村頹壁?！?南宋·文天祥《念奴嬌》)

C.也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。

“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血?dú)w”(南宋·文天祥《金陵驛》)

2.燕子

燕子屬候鳥,隨季節(jié)變化而遷徙,喜歡成雙成對,出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞,經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中,或惜春傷秋,或渲染離愁,或寄托相思,或感傷時(shí)事,意象之盛,寓情之豐富,非其他物類所能及。(1)表現(xiàn)春光的美好,傳達(dá)惜春之情,如歐陽修《采桑子》:“笙歌散盡游人去,始覺春空。垂下簾櫳,雙燕歸來細(xì)雨中?！标淌狻镀脐囎印?“燕子來時(shí)新社,梨花落后清明?！表f應(yīng)物《長安遇馮著》:“冥冥花正開,飏飏燕新乳?！?2)表現(xiàn)愛情的美好,傳達(dá)思念情人之切,如《詩經(jīng)·燕燕》:“燕燕于飛,差池其羽,之子于歸,遠(yuǎn)送于野?！标處椎馈杜R江仙》:“落花人獨(dú)立,微雨燕雙飛?！标淌狻镀脐囎印?“羅幔輕寒,燕子雙飛去?！?3)表現(xiàn)時(shí)事變遷,抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤,如劉禹錫《烏衣巷》:“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家?！标淌狻朵较场?“無可奈何花落去,似曾相識燕歸來,小園香徑獨(dú)徘徊?！睆堁住陡哧柵_》:“當(dāng)年燕子知何處,但苔深韋曲,草暗斜川?！?4)代人傳書,幽訴離情之苦,如唐代郭紹蘭《寄夫》:“我婿去重湖,臨窗泣血書,殷勤憑燕翼,寄于薄情夫?！瘪T延巳《蝶戀花》:“淚眼倚樓頻獨(dú)語,雙燕來時(shí),陌上相逢否?”張可久《塞鴻秋·春情》:“傷心燕足留紅線,惱人鸞影閑團(tuán)扇?！辈苎┣邸都t樓夢》:“我婿去重湖,臨窗泣血書,殷勤憑燕翼,寄于薄情夫?！钡?其悲情之苦,思情之切,讓人為之動容。

3.鷓鴣

A.它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”,極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

“落照蒼茫秋草明,鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行?！?李群玉《九子坡聞鷓鴣》)

“江晚正愁余,山深聞鷓鴣?！?辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)

B.鷓鴣的叫聲還可用來婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行,以此表達(dá)思念之情。

“座中亦有江南客,莫向東風(fēng)唱鷓鴣”(鄭谷《席上貽歌者》),它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲,表達(dá)詩人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。

4.寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦·序》中稱贊蟬有五種美德:頭上有蕤,這是文采;只飲露水,這是清高;不食五谷,這是廉潔;不住窠巢,這是儉樸;應(yīng)氣候守季節(jié),這是信用。

蟬常常成為詩人自比清高的載體,而秋蟬命折旦夕,一番秋雨之后,蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此,寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱,南冠客思深”(唐·駱賓王《詠蟬》),這里“西陸”即“秋天”,“南冠”即“囚徒”,詩人以聞蟬起興,借寒蟬自喻,渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷,一樹碧無情”(李商隱《蟬》),天將破曉,寒蟬已聲嘶力竭,而它所棲息的高樹(喻指所期望的人)卻仍然一片碧綠,似乎對寒蟬的哀鳴,全然無動于衷。詩人以蟬自況,暗喻為人做幕,寄人籬下,空有不平之鳴,依然為薄官所羈絆。

“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇”(宋·柳永《雨霖鈴》),未直接描寫別離,“凄凄慘慘戚戚”之感已充溢讀者心中,營造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

“秋風(fēng)發(fā)微涼,寒蟬鳴我側(cè)?！?曹植《贈白馬王彪》)

5.雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說“雁來音信無憑”,春天大雁從南方飛歸北方,主人公眼見南方的大雁飛來,心頭頓時(shí)生出一線希望:興許大雁會帶來故國江南的音信?？傻却胩?大雁飛過,音信全無,留下的只是更深的失望。

在中國古代文化中,大雁的形象往往延伸出“雁陣”“雁序”“雁行”這些相應(yīng)的形象,強(qiáng)調(diào)群體、共同飛翔的意義。

“雁行”:謂相次而行,如群雁飛行之有序列?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》中有“兩服上襄,兩驂雁行”的詩句。

“雁序”:飛雁的序列。杜甫有詩《天池》:“九秋驚雁序,萬里狎魚翁?！备杏谩把阈颉眮碛餍值艿摹?/p>

“雁陣”:雁飛行時(shí)排成的隊(duì)形。漢代焦延壽有詩《易林·二復(fù)之豐》:“九雁列陣,雌獨(dú)不群?！边@些詩文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”,是失群孤雁。柳永的《樂章集·夜半樂詞》中有:“凝淚眼,杳杳神京路,斷鴻聲遠(yuǎn)長久?！睆埦谬g云:“孤鴻海上來?！?/p>

6.夢蝶

《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢為胡(蝴)蝶,栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶,則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說明物我為一、萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云:“一杯罌粟蠻奴供,莊周蝴蝶兩俱空。”

7.雙鯉

代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云:“客從遠(yuǎn)方來,遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚,中有尺素書?！焙髞砑匆噪p鯉借代遠(yuǎn)方來信?！抖鼗颓釉~·魚游春水》:“鳳簫聲絕沆孤雁,望斷清波無雙鯉。云山萬重,寸心千里?！弊置嫔虾孟袷乔宀ㄉ蠠o雙鯉跳躍,其實(shí)是指千里之外,煙波浩渺,音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》:“不見伊人久,曾貽雙鯉魚?！睂懙囊彩嵌梦?雙鯉魚)思人。

8.莼(chún)羹鱸膾

指家鄉(xiāng)風(fēng)味。劉義慶《世說新語·識鑒》:“(張翰)在洛,見秋風(fēng)起,因思吳中菰(ɡū)菜羹、鱸魚膾,曰:‘人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵?’遂命駕歸。”菰菜羹:菰菜、莼羹。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。例如:辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》:“意倦須還,身閑貴早,豈為莼羹鱸膾哉?”徐自華《慧僧先生解職歸見》:“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起,忽搖動莼鱸鄉(xiāng)思?！?/p>

9.哀鴻

比喻哀傷苦痛、流離失所的人?？计湓戳?“哀鴻”一語出自“鴻雁”?！对娊?jīng)·小雅·鴻雁》曰:“鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷。維此哲人,謂我劬(qú,勞苦)勞?！痹姼鑼懯钩夹杏谒姆?見流民如鴻雁飛集于野,流民喜使者到來,皆合詞傾訴,如鴻雁哀鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍的《己亥雜詩》“三更忽軫(zhěn,悲痛)哀鴻思,九月無襦淮水湄”寫的就是人民痛苦流離的生活。

10.青鳥

青鳥是傳書的信使。傳說西王母有三只青鳥,一只先被遣為信使,前來給漢武帝報(bào)信,另外兩只隨西王母而來,并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有詩:“青鳥不傳云外信,丁香空結(jié)雨中愁?！崩钌屉[詩云:“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看?！?/p>

11.沙鷗

沙鷗是詩人們常常用來抒發(fā)內(nèi)心因漂泊無依而傷感的意象。

杜甫《旅夜書懷》:“名豈文章著,官應(yīng)老病休。飄飄何所似,天地一沙鷗?！痹娙思淳白詻r,以抒悲懷,水天空闊,沙鷗飄零,人似沙鷗,轉(zhuǎn)徙江湖。

陸游《秋思》“利欲驅(qū)人萬火牛,江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閑方覺,事大如山醉亦休”,同樣含有飄零之意。

12.烏鴉

烏鴉因形象不美,叫聲難聽,常用以描寫荒涼之景,表凄清之情;也指“小人、俗客、庸夫”。李白《烏夜啼》:“黃云城邊烏欲棲,歸飛啞啞枝上啼。”張繼《楓橋夜泊》:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠?！崩畎住稙鯒?“姑蘇臺上烏棲時(shí),吳王宮里醉西施?！眹?yán)維《丹陽送韋參軍》:“日晚江南望江北,寒鴉飛盡水悠悠?！崩钌屉[《隋宮》:“于今腐草無螢火,終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^《滿庭芳》:“斜陽外,寒鴉萬點(diǎn),流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家?！标愑ⅰ渡狡卵颉?“晨雞初叫,昏鴉爭噪,哪個(gè)不去紅塵鬧?！睆埧删谩墩酃鹆睢ぞ湃铡?“回首天涯,一抹斜陽,數(shù)點(diǎn)寒鴉?！?/p>

13.哀猿

源于大自然對人的影響而積淀下來,內(nèi)涵是哀愁凄厲。這種悲愁常與思鄉(xiāng)、懷人或遷謫的痛苦相聯(lián)系。如杜甫《九日》:“殊方日落玄猿哭,故國霜前白雁來。”王昌齡《盧溪別人》:“行到荊門上三峽,莫將孤月對愁猿?！眲⒂礤a《竹枝詞》:“巫峽蒼蒼煙雨時(shí),清猿啼在最高枝?！泵虾迫弧兜侨f歲樓》:“天寒雁度堪垂淚,日落猿啼欲斷腸?！?/p>

14.黃鶯

黃鶯善于歌唱,是春天的象征?！扒Ю嵇L啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)”(杜牧《江南春》),杜牧用黃鶯歌唱寫出江南美麗的春景;“幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥”(白居易《錢塘湖春行》),白居易用黃鶯鳴啼、燕子輕飛來說明春天來了。

(四)自然現(xiàn)象

1.殘陽

夕陽殘照,能引起無窮思緒,家國之悲,身世之感,古今之情,天人之思,往往錯(cuò)綜交織,令人感慨萬千。詩人筆下的夕陽(包括斜陽、殘陽等)多給人以失落凄涼、漂泊滄桑之感。

李商隱的《樂游原》:“夕陽無限好,只是近黃昏?！惫湃顺Ｓ谩跋﹃枴卑l(fā)思古之幽情。《三國演義》開篇詞“青山依舊在,幾度夕陽紅”,李白的《憶秦娥》詞末“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”,都以“夕陽”寫懷古,充滿歷史滄桑感。

古人還常用“夕陽”寫男女相思,柳永的《八聲甘州》“漸霜風(fēng)凄緊,關(guān)河冷落,殘照當(dāng)樓”,范仲淹的《蘇幕遮》“山映斜陽天接水,芳草無情,更在斜陽外”,清朝納蘭性德的《點(diǎn)絳唇》“蕭寺憐君,別緒應(yīng)蕭索。西風(fēng)惡,夕陽吹角,一陣槐花落”,都是借助“夕陽”來渲染男女朝思暮想而不得相見的傷感情思。

2.白云

見月懷人,望云思友,是古代詩詞中常表現(xiàn)的情感。

如唐杜甫的《恨別》“思家步月清宵立,憶弟看云白日眠”,詩人臥看行云,倦極而眠,借白云曲折地表現(xiàn)了懷念親人的無限情思。唐劉長卿的《謫仙怨》“白云千里萬里,明月前溪后溪”,寫別后相隔之遙,思念之深,希望悠悠的白云把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。

白云往往是同隱者聯(lián)系在一起的。南朝時(shí),陶弘景隱居在句曲山,齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有?”他作詩答“山中何所有?嶺上多白云”。從此白云與隱者結(jié)下了不解之緣,白云自由不羈,潔白無瑕,是隱者品格的最好象征。如李白的《白云歌送劉十六歸山》“楚山秦山皆白云,白云處處長隨君。長隨君,君入楚山里,云亦隨君渡湘水。湘水上,女蘿衣,白云堪臥君早歸”,白云寄托著詩人對劉十六歸隱生活的羨慕。

3.白衣蒼狗

亦叫白云蒼狗,比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》:“天上浮云似白衣,斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí),人生萬事無不有。”人事變化,猶如浮云,一會兒像白云,一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》:“笑是非浮論,白衣蒼狗,文章定價(jià),秋月華星。”人生是是非非如同天上白云,變化無常,難以預(yù)料,只有“定價(jià)”文章如“秋月華星”,光照人間。

4.月亮

A.古詩中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞,是相思之情的載體。

“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?！?李白《靜夜思》)

“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?！?杜甫《月夜憶舍弟》)

“今夜月明人盡望,不知秋思落誰家?！?唐·王建《十五夜望月寄杜郎中》)

“海上生明月,天涯共此時(shí)。”(唐·張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)

“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還。”(王安石《泊船瓜洲》)

“料得年年腸斷處,明月夜,短松岡?！?蘇軾《江城子》)

B.明月還常常蘊(yùn)含邊人的悲愁。

如“回樂烽前沙似雪,受降城外月如霜”(唐·李益《夜上受降城聞笛》)中的悲亢幽怨,“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬里長征人未還”(唐·王昌齡《出塞》)中的悲壯雄渾。

C.有時(shí)明月還蘊(yùn)含時(shí)空的永恒?！肮湃私袢巳袅魉?共看明月皆如此”(李白《把酒問月》),把時(shí)間對生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

D.月亮的特點(diǎn)是普照天下,有圓有缺,月圓可喻親朋相聚,事情結(jié)果圓滿;月缺可喻親朋分離,事情不盡如人意。

“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)說的就是這個(gè)道理。

“恨君不是江樓月,南北東西,南北東西,只有相隨無別離。恨君卻似江樓月,暫滿還虧,暫滿還虧,待得團(tuán)圓是幾時(shí)”(宋·呂本中《采桑子》),即借月亮的這兩個(gè)特點(diǎn)來喻人事。

5.流水

流水常常能引起人對時(shí)光流逝、愁緒綿長、歷史變遷的感嘆?！鞍俅|到海,何時(shí)復(fù)西歸”(《樂府詩集·相和歌辭》),詩人見流水思年華易逝;“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”(李白),“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》),水流的持續(xù)不斷給人以無奈之感;“山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回”(劉禹錫《石頭城》),流水帶著寒心默默退去,給人一種故國蕭條,人生凄涼的感傷。

6.細(xì)雨、煙霧

細(xì)雨蒙蒙,煙霧無邊,寄托著詩人無邊的愁緒和郁悶的心情?！盁o邊絲雨細(xì)如愁”(秦觀),細(xì)雨綿綿,愁也彌漫?！叭漳亨l(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁”(崔顥),歸家不得,或者漂泊他鄉(xiāng),不知家在何處,漸漸升起的煙霧使人生出諸多愁緒。

7.青山

古人說:智者樂水,仁者樂山。山的靜穆,山的宏遠(yuǎn),對中國人有著永遠(yuǎn)的吸引力。

A.青山意象在詩歌中頻繁出現(xiàn),它是詩人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征,雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無比親切。

“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)?！?王昌齡《送柴侍御》)

“行人無限秋風(fēng)思,隔水青山似故鄉(xiāng)?！?唐·戴叔倫《題稚川山水》)

遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山,遙想故園風(fēng)景;遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山,求得一片從容,十分自在。

B.另一方面,人事往來成代謝,青山卻容顏不改,萬古長存。它不僅是一種空間意象,更暗含時(shí)間的因素,它代表一種壓力,啟示詩人對生命與歷史進(jìn)行反思;它提供一個(gè)坐標(biāo),讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。

“英雄一去豪華盡,惟有青山似洛中?！?許渾《金陵懷古》),這種虛無之感在古典詩歌中得到反復(fù)表現(xiàn),《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞,即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地,讓人留戀,令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼,還是因之而超脫,他們的身心都渴望歸依青山。

“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后,“采菊東籬下,悠然見南山”(《飲酒》),把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說:“問余何意棲碧山,笑而不答心自閑?！?《山中問答》)

C.同樣,“青山”意象在詩歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。

“遠(yuǎn)送從此別,青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把?昨夜月同行。”(杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》)

“吳山青,越山青,兩岸青山相送迎。誰知離別情?”(宋·林逋《長相思》)

D.青山的綿延不絕,給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學(xué)會一項(xiàng)技巧,在詩的前半部分抒發(fā)某種特定的感情,而把“青山”意象安放在結(jié)尾。

“望君煙水闊,揮手淚沾巾。飛鳥沒何處,青山空向人”(劉長卿《餞別王十一南游》),友人的身影如飛鳥從淚眼中消失,青山依舊佇立眼前,以其恒定提醒人的分離,倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作的《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求,他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟,音律之美為人世罕聞,而以下面四句收束全詩:“流水傳瀟浦,悲風(fēng)過洞庭。曲終人不見,江上數(shù)峰青?！鼻K之后湘靈杳無蹤影,悲風(fēng)拂過一川江水、幾座青山,呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫面,畫面中隱藏著一個(gè)哀怨的靈魂,一雙追索的眼睛?！扒K人不見,江上數(shù)峰青”的開放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。

8.流水

A.因水具有柔和清冷的特點(diǎn),故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。

“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星”(杜牧《秋夕》),詩人借水的清冷,從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。

B.又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合,故詩人又常以水喻愁。

“抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁”(李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》),抒發(fā)了詩人因強(qiáng)烈地感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。

“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”(南唐·李煜《虞美人》),詞人經(jīng)歷亡國之痛后,嘗盡了人生的愁苦滋味,他用東去的“一江春水”抒寫愁恨,讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽憤盡瀉如注,悲憤之情,溢于言表。

(五)時(shí)令節(jié)日

1.春

春是在自然節(jié)序變化的感召下孕育成形的。其最初的內(nèi)涵是溫暖、生命、興盛。后升華出富有人事哲理色彩的象征意義,如青春年華、男女情愛、美好理想等,寄寓的具體情感體驗(yàn)又如或嘆惜紅顏難駐,青春易逝,或惆悵佳偶不見,思慮煎人,或追尋安憩的家園,或憧憬人生的理想,或關(guān)心國運(yùn)時(shí)世,或嘆惜功名。惜春是古典詩歌中最動人心靈的旋律之一。

2.秋

秋風(fēng)多厲,草木凋落,萬物蟄伏。在這樣的生理感受和心理體驗(yàn)下,秋意象積淀著民族的悲劇性的心理記憶。它的主要內(nèi)涵是凄涼、愁怨和悲傷。如劉禹錫《秋風(fēng)引》:“何處秋風(fēng)至,蕭蕭送雁群。朝來入庭樹,孤客最先聞。”施閨章《舟中之秋》:“垂老畏聞秋,年光逐水流。”

3.中秋

八月十五日,是闔家賞月的佳節(jié),所以人們在這一天大多思念親人。如唐王建《十五夜望月》:“今夜月白人盡望,不知秋思落誰家?”

4.重陽

九月初九日,古人以九為陽數(shù)故云。重陽日古人有登高飲酒的習(xí)俗。如杜甫《九日》中所寫:“重陽獨(dú)酌杯中酒,抱病起登江上臺。”

5.寒食

節(jié)日名,清明節(jié)前一天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中,晉文公用燒山之法逼他出來做官,介子推不出,被燒死。晉文公為紀(jì)念介子推,在其死亡之日禁止生火,只吃冷食。該節(jié)由此而來。唐韓翃《寒食》:“春城無處不飛花,寒食東風(fēng)御柳斜?！薄昂场迸c冷清、蕭條有關(guān)。

6.清明

農(nóng)歷三月的節(jié)氣名,也是祭祖掃墳的日子。例如杜牧的《清明》:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂?！?/p>

(六)特定地點(diǎn)

1.長亭

古代路旁都置有亭子,供行旅人停息休憩或餞別送行,當(dāng)時(shí)十里一長亭,五里一短亭?！伴L亭”是一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象。李白《菩薩蠻》:“何處是歸程,長亭更短亭。”寫離人望著短亭長亭而不見人歸來的傷心情景。王實(shí)甫的《西廂記》“遙望見十里長亭,減了玉肌,此恨誰知?”抒發(fā)的也是離別的傷感。

2.南浦

南浦多見于南方水路送別的詩詞中,浸染著離情別恨。屈原《九歌》中有“送美人兮南浦”的名句。范成大《橫塘》又有:“南浦春來綠一川,石橋朱塔兩依然。”

3.南山

代表隱居的地方。陶淵明《歸園田居》中有“種豆南山下,草盛豆苗稀”,《飲酒》中有“采菊東籬下,悠然見南山”。

4.柳營

指軍營。武元衡《送張六諫議歸朝》:“笛怨柳營煙漠漠,云愁江館雨蕭蕭?！薄妒酚洝そ{侯周勃世家》記載,漢文帝時(shí),漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴,細(xì)柳營主將為周亞夫。周亞夫統(tǒng)領(lǐng)的細(xì)柳軍營紀(jì)律嚴(yán)明,軍容整齊,連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可,才可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營。如唐人鮑溶《贈李黯將軍》:“細(xì)柳連營石塹牢,平安狼火赤星高。”

5.陽關(guān)

王維《送元二使安西》中有:“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人。”后來就把送別時(shí)唱的歌曲稱為“陽關(guān)”。

6.柳岸

因“柳”與“留”諧音,古人有折柳送別的習(xí)俗,后來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》:“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。?/p>

7.船

A.中國古典詩歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多,如浮萍、飛蓬、孤雁等,“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。

古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”,可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟,天水茫茫,越發(fā)比照出人的渺小;人在旅途,所見多異鄉(xiāng)風(fēng)物,更易觸發(fā)無限的思緒。寫于船上的詩,或?qū)懙酱脑?儼然成為一個(gè)頗為壯觀的部落。

下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感:

山暝聽猿愁,滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉,月照一孤舟。

建德非吾土,維揚(yáng)憶舊游。

還將兩行淚,遙寄海西頭。

——孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》

木葉紛紛下,東南日煙霜。

林山相晚暮,天?？涨嗌n。

暝色況復(fù)久,秋聲亦何長。

孤舟兼微月,獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)。

——劉鷯虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》

這兩首詩的主題與意象群極為相似:兩位詩人都漂泊異鄉(xiāng),棲身客舟之中,暮色四合,夜風(fēng)吹動岸上的樹葉,發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí),兩位詩人不約而同地想到昔日朋友,寫詩以寄情。作為詩的中心意象,前者是“月照一孤舟”,后者是“孤舟兼微月”,都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合。而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩歌,恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》:洞庭波冷曉侵云,日日征帆送遠(yuǎn)人。幾度木蘭舟上望,不知元是此花身。

B.與“漂泊”之感相對,中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子,他說:“巧者勞而知者憂,無能者無所求。飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也?！彼乃枷腚m然消極,但是對中國文人來說,“泛若不系之舟”,成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩,是歷來為人所傳誦的:

釣罷歸來不系船,江村月落正堪眠。

縱然一夜風(fēng)吹去,只在蘆花淺水邊。

——司空曙《江村即事》

獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫。

——韋應(yīng)物《滁州西澗》

8.“搗衣”和“砧聲”(不屬這一類,補(bǔ)充上的)

A.關(guān)心家人冷暖,為全家人縫制衣服,是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進(jìn)行搗衣這種重復(fù)機(jī)械的勞作之時(shí),她們有足夠的時(shí)間用來思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長的砧聲有助于摒除外慮,心志專一,對思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因,搗衣的動作和與之相關(guān)的清砧的聲響,成為古典詩歌的“思婦”主題中最為常見的意象之一:

“曉吹員管隨落花,夜搗戎衣向明月?！?李白《搗衣》)

“不辭搗衣倦,一寄塞垣深?！?杜甫《搗衣》)

“飛鴻影里,搗衣砧外,總是玉關(guān)情?！?宋·晏幾道《少年游》)

B.月下?lián)v衣,風(fēng)送砧聲這種情境,不僅使思婦傷情,也最易觸動游子的情懷,因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。

杜甫的《秋興》,就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊時(shí)對故鄉(xiāng)的思念:

玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧。

C.古典詩歌表現(xiàn)了搗衣與砧聲意象,也塑造了這種意象。搗衣與砧聲意象不僅感染、感動著置身情境之中的思婦與游子,即使是平常詩人,也往往喜歡把這種聲音作為自己詩歌的背景音樂,表達(dá)種種復(fù)雜的情感:

“深院靜,小庭空,斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐,數(shù)聲和月到簾櫳。”(南唐·李煜《搗練子》)

“砧清秋巷迥,燈白夜堂涼。此意無人會,重城醉夢鄉(xiāng)?！?林景熙《夜意》)

另外,古典詩詞中常見意象還有:

以“浮云”比喻在外漂泊的游子,如“浮云游子意,落日故人情”(李白《送友人》);

以“梅子”的成熟比喻少女的懷春,如“倚門回首,卻把青梅嗅”(李清照《點(diǎn)絳唇》);

以“駿馬”比喻志向,如“驍騰有如此,萬里可橫行”(杜甫《房兵曹胡馬詩》);

以“丁香”指愁思或情結(jié),如“自從南浦別,愁見丁香結(jié)”(牛嶠《感恩多》);

以“紅豆”象征愛情或相思,如“紅豆生南國,春來發(fā)幾枝。愿君多采擷,此物最相思”(唐·王維《相思》);

以“楊花”寫離情,如“細(xì)看來,不是楊花,點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”(蘇軾《水龍吟》);

以“青草”喻離恨,如“離恨恰如春草,更行更遠(yuǎn)還生”(李煜《清平樂》);

以“雨打芭蕉”寫離愁別緒,如“閑愁幾許,夢逐芭蕉雨”(葛勝仲《點(diǎn)絳唇》);

以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍,如“枯藤老樹昏鴉”(元·馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》)、“斜陽外,寒鴉萬點(diǎn),流水繞孤村”(宋·秦觀《滿庭芳》)。還有“青苔”“長江”“青鳥”“紅塵”“青云”等意象。

鑒賞人物形象

人物形象指的是詩歌作品創(chuàng)造出來的生動具體的、寄寓作者的生活理想和思想感情的人的藝術(shù)形象。包括作品中刻畫的人物形象和抒情主人公自身的形象。

作品中刻畫的人物形象,即詩人在詩歌中塑造的詩人以外的人物形象。如《赤壁懷古》中的周瑜、《長恨歌》中的唐玄宗和楊貴妃的形象。

抒情主人公自身的形象,即詩人自己。如《雨霖鈴》中的“我”、陶淵明《飲酒》中所塑造的形象。

常用術(shù)語有：

不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈、心憂天下、憂國憂民、寄情山水、歸隱田園、懷才不遇、壯志難酬、矢志報(bào)國、慷慨憤世、送別友人、思念故鄉(xiāng)、獻(xiàn)身邊塞、反對征伐、愛恨情長、建功立業(yè)、憫農(nóng)憐農(nóng)、熱愛山川、寂寞惆悵、飽經(jīng)磨難、顧影自憐、形單影只、百無聊賴、零落漂泊、情趣高雅、悠閑自得、怡然自得、夜不能寐、幽獨(dú)苦悶、輾轉(zhuǎn)漂泊、羈旅天涯等。

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