狗其實(shí)就是家養(yǎng)的狼，是第一個(gè)與人類建立親密關(guān)系的動物，而且在幾千年的時(shí)間里，這種關(guān)系變得特別緊密。在幾千的時(shí)間里，狗幾乎進(jìn)化成了主人的思想閱讀器，它能對主人最細(xì)微的表情或情緒變化做出反應(yīng)。

為什么人類會養(yǎng)狗？雖然大部分人對這個(gè)問題摸不著頭腦，但是答案確實(shí)十分明明白白的，而且為什么人類會養(yǎng)狗這個(gè)問題也已經(jīng)被當(dāng)作是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問題了，并且有很多的回答。但是對于現(xiàn)代家庭飼為什么養(yǎng)狗，最合理的一個(gè)答案似乎是狗能作為兒童的一個(gè)好玩伴并且對于兒童的成長以及心理發(fā)展有著積極的意義。

雷曼曾進(jìn)行了另一項(xiàng)早期的研究，他收集了5000名兒童受訪者的數(shù)據(jù)，來統(tǒng)計(jì)兒童們是如何度過玩的時(shí)間的，在關(guān)于與狗互動的這個(gè)小類里面，數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)了男孩比女孩更傾向于與狗一起玩耍。但是隨著年紀(jì)的增長，男女孩與狗玩耍的時(shí)間都在逐漸下降。

現(xiàn)在人養(yǎng)狗的理由和狗的品種一樣多種多樣。此外，早期人類捕獲和馴化的原始狗作為寵物的動機(jī)仍然是一個(gè)謎，誰也說不準(zhǔn)為什么我們?nèi)祟惖淖嫦葧ヱZ服狗？從這個(gè)問題引發(fā)各種各樣的猜測，從人類需要與狗狗為伴到狗在家庭內(nèi)的關(guān)系理論（這個(gè)理論是在捕獲并馴服野生動物后偶然形成的）。理解為什么人類的祖先在遙遠(yuǎn)的過去會養(yǎng)狗，理解促進(jìn)這種關(guān)系（人狗相伴）的動機(jī)，存在著巨大的意義。其實(shí)現(xiàn)在又很有理論來解釋為什么人類會喜歡養(yǎng)狗，但是沒有一個(gè)理論是具有結(jié)論性的。接下來簡單的說一下三個(gè)當(dāng)代著名的理論，這三個(gè)理論探討了人類馴服狗并且飼養(yǎng)狗的動機(jī)。

薩維辛基（Savishinsky）

薩維辛基分析了當(dāng)代原始人在不同功能和目的層次上對養(yǎng)狗的沖動。他的結(jié)論是雖然人類能馴服狗，但這可能只代表著人類馴化動物的一個(gè)基礎(chǔ)，長期養(yǎng)狗才會帶來持久的親密、聯(lián)系和人工飼養(yǎng)的可控繁殖。根據(jù)他的觀察，當(dāng)被認(rèn)為是馴養(yǎng)野生動物的主要動機(jī)時(shí)，養(yǎng)狗的沖動存在幾個(gè)固有的缺點(diǎn)，

• 原始部落里的狗通常只會飼養(yǎng)很短的一段時(shí)間。
• 飼養(yǎng)的狗經(jīng)常被虐待，營養(yǎng)不良是常見的現(xiàn)象。
• 一旦捕獲者的好奇心得到滿足，狗也許就會被處死。

薩維辛基認(rèn)為，盡管原始人類可能為了娛樂或其他各種短期目的而捕捉和限制野生動物，但這種活動幾乎不能支持這樣一種假設(shè)，即對野生動物的這種興趣先于或?qū)е铝嗽Z化。他警告說，"寵物飼養(yǎng)"一詞應(yīng)該謹(jǐn)慎地應(yīng)用于覓食和狩獵社會（原始社會），"寵物飼養(yǎng)"一詞也不應(yīng)該被用來描述原始人類養(yǎng)狗的意義。

塞佩爾（Serpell）

塞佩爾的觀點(diǎn)恰好與薩維辛基相反，塞佩爾認(rèn)為原始部落內(nèi)的寵物不同程度的被忽視、虐待等會被小孩看見并感受，但是這并不會影響到小孩會顯示出真正的感情來對待寵物（類似于父母照顧小孩）。塞佩爾還指出了飼養(yǎng)狗的兩個(gè)動機(jī)：陪伴以及其他的目的（玩耍、食物等）。在原始部落內(nèi)飼養(yǎng)狗也與經(jīng)濟(jì)問題以及其他實(shí)際問題毫無關(guān)聯(lián)，養(yǎng)狗其實(shí)就是為了從陪伴中獲得簡單的快樂以及照顧狗的滿足感。

YiFu-Tuan

在《支配與情感：寵物的制造》中，從增強(qiáng)的權(quán)力感的角度分析了飼養(yǎng)和馴養(yǎng)狗的沖動。根據(jù)Tuan的觀點(diǎn)，飼養(yǎng)狗的最終意義與支配和控制自然的更基本的沖動交織在一起，馴養(yǎng)就是根據(jù)人類的興趣和設(shè)計(jì)來支配、控制和改造動物。雖然最早的馴養(yǎng)動機(jī)不能被明確地證明，但是Tuan認(rèn)為從古代到現(xiàn)代，飼養(yǎng)和繁殖狗的主要動機(jī)在很大程度上是傾向于功能的。這些功能包括狩獵和看守，但也有很多其他用途，從驅(qū)趕種植區(qū)的鳥類到放牧等。只有隨著工業(yè)化的到來和人類與自然之間不斷擴(kuò)大的分裂，純粹基于情感和友誼的現(xiàn)代狗飼養(yǎng)觀念才能夠成型。

隨著狗逐漸從實(shí)用功能中脫離出來，它們才可以被更多地概念化，狗僅僅用作情感和玩耍的對象?，F(xiàn)代狗飼養(yǎng)觀念的出現(xiàn)，帶來了支配與仁慈、殘忍與喜愛、擁有與友誼之間相互沖突的情感。寵物飼養(yǎng)的歷史是馴服、訓(xùn)練和飼養(yǎng)所固有的這些沖突所造成的明顯的不協(xié)調(diào)和對立。

故事

下面所引用的吉卜林和伊索的故事，是以一個(gè)唯心主義者的世界觀為基礎(chǔ)的（服務(wù)、保護(hù)和發(fā)展），但總體上又帶有一種玩世不恭的色彩。總的來說，這些故事為我們提供了一種獨(dú)特的馴養(yǎng)心理學(xué)視角，揭示了長期以來人們對馴養(yǎng)或養(yǎng)狗的利弊，并以此類推，為我們提供了一種文明的生活方式。它們一起很好地總結(jié)了我們與狗之間的親密關(guān)系，而沒有回避馴化過程本身固有的殘忍和統(tǒng)治的陰影：

女人拿起一塊烤羊骨扔給野狗說："林子里的野狗出來嘗嘗"。野狗啃咬著骨頭，味道比他吃過的任何東西都要鮮美，野狗說："我的敵人和我敵人的妻子啊，再給我一根吧"。

女人說："你這野狗，快從林子里出來，白天去幫助我丈夫打獵，晚上幫我們看守山洞，你要吃多少，我就給你多少"。

隨即野狗跟著女人進(jìn)入了山洞，把頭靠在女人腿上說："我的朋友，我朋友的妻子，我會幫助你的丈夫打獵，并且?guī)湍銈儽Ｗo(hù)洞穴"。

吉卜林理想化的視覺與伊索寓言《狗與狼》中強(qiáng)調(diào)的馴化所帶來的失落感和犧牲感形成鮮明對比：

一只瘦骨嶙峋的狼幾乎快要餓死了，這時(shí)這只狼碰巧遇到了一只路過的看家狗，"啊，我的表弟"，狗說："你這種情況在我的意料之中，因?yàn)槟悴灰?guī)律的生活很快就會毀了你，你為什么不像我一樣努力工作，讓他們定期給你食物呢"？

狼說："那行吧，我不反對你的建議，我只需要個(gè)住的地方就行了"。

狗說："我很容易就能幫你安排好，跟我到我的主人那里去，你可以為我分擔(dān)工作"。

于是狼和狗一起向鎮(zhèn)上走去。在路上，狼注意到狗的脖子上有些地方的毛已經(jīng)磨掉了，就問這是怎么回事？

"噢，這沒什么"，狗說，"那只是晚上主人給我戴上鎖鏈把我鎖起來的地方，雖然有點(diǎn)摩擦，但很快就能習(xí)慣了"。狼說："這才是真實(shí)的情況嗎？那么再見了，主人的狗。"

這個(gè)故事的寓意：與其做一個(gè)肥胖的奴隸，不如餓死。

在伊索看來，失去自由是換取國內(nèi)安全的最大損失。他的寓言顯然是一個(gè)擬人化的比喻，也許揭示了更多關(guān)于人類妥協(xié)和失去文明生存的尊嚴(yán)，而不是關(guān)于狗在自然中失去的自主性。

根據(jù)D. G. White的觀點(diǎn)，狗其實(shí)是一個(gè)生動的比喻，它與野外生活和家庭生活之間的界限密切相關(guān)。這一角色象征性地體現(xiàn)在狗與家庭門檻或門口的普遍聯(lián)系上。D. G. White指出狗與人類在"白天與黑夜之間，室內(nèi)與室外之間"的邊界或界限上的努力基本上是相關(guān)的?；蛘?，狗會在羊群內(nèi)穿梭，保護(hù)羊群不受野蠻的捕食者（通常是它們的近親，狼）或人類盜賊的傷害。再或者，當(dāng)狗追逐野生獵物時(shí)，在大自然和文化之間產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，狗跑在它的主人前面，或者跟在主人的后面吠叫。長期以來，人類和狗之間的家庭聯(lián)系是一種相互轉(zhuǎn)化的共生關(guān)系，對人類的文化和社會進(jìn)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：

從新石器時(shí)代開始，這種與各種各樣的犬科動物共存的生活方式，對人類環(huán)境向世界的轉(zhuǎn)變起到了重要的作用。我們不能高估這種關(guān)系對人類人性化的重要性。在過去的1萬到1萬2千年里，當(dāng)我們通過文化的發(fā)展完成了我們的生物進(jìn)化時(shí)，一種類似于兒童形成時(shí)期的進(jìn)化，當(dāng)產(chǎn)前的生物發(fā)展通過文化適應(yīng)完成時(shí)，我們?nèi)祟愒诠返呐惆橄麻L大。

這些觀察結(jié)果與J. Allmans的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，他們強(qiáng)調(diào)人類和犬科動物物種在緊密聯(lián)系在一起時(shí)所享有的相互支持和成功。J. Allmans推測，大約14萬年前從非洲遷徙而來的早期人類可能通過捕獲和馴化原始犬而獲得了明顯的優(yōu)勢。隨著這個(gè)創(chuàng)始種群向北擴(kuò)散，原始犬作為盟友的力量可能給這些早期遷徙的現(xiàn)代人類祖先增加了力量，并使他們比其他被他們的進(jìn)步所取代的人類更具競爭優(yōu)勢。

狗的馴化可以追溯到10萬年前，這個(gè)原始狗和人類之間密切接觸的理論有相當(dāng)大的可信度。幾千年來，狗和人類相互補(bǔ)充著對方的存在，也許就像D. G. White指出的那樣，狗在大自然和文化之間產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。W.M. Shleidt同意D. G. White的觀點(diǎn)，即人類和狗相互之間有明顯的生物和文化上的變化影響。W.M. Shleidt認(rèn)為，正是在最后一個(gè)冰河時(shí)代，狼捕食馴鹿的游牧模式讓人類效仿，并最終成功地在狗的陪伴下收養(yǎng)了馴鹿。由于這種密切的聯(lián)系，從這么早的時(shí)間，人類和犬科動物經(jīng)歷了一個(gè)共同進(jìn)化的過程，導(dǎo)致他們相互馴化和適應(yīng)對方。

人類和犬科動物似乎都經(jīng)歷了類似的兒童形態(tài)和其他一般形態(tài)的變化，包括身體身高和大腦大小的減少。狗的大腦大約比狼的小25%到45%，同樣，人類的大腦在過去的35000年里一直在縮小，從平均約1450克縮小到目前的平均1300克。這一證據(jù)表明，類似的進(jìn)化力量可能同時(shí)作用于人類和狗，從而對兩個(gè)物種產(chǎn)生類似的影響。很明顯，人狗之間的關(guān)系已經(jīng)對人類的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的生物、文化和心理的影響，然而，人類與狗之間的關(guān)系產(chǎn)生的方式仍然被一層原始的面紗所掩蓋著。