“出生的動(dòng)物，出生的弗，(為了不相信)，長(zhǎng)的弗扎伊，據(jù)說(shuō)是賢德。

這里要提兩件事：

1、“弗”字，和“不”字通用，在吳儂軟語(yǔ)的江浙一代方言中，一直用“弗”表“不”，這可能是古代楚國(guó)的一種口語(yǔ)形式吧，所以世傳《道德經(jīng)》各版本，弗不兩個(gè)字比較亂，基本上挖出來(lái)的版本都用“弗”字，后世抄寫的多用“不”字，反正意思一樣，不必糾結(jié)。同樣，“恒”字和“?！弊忠彩且粯拥览怼?/p>

2、這段話的郭店簡(jiǎn)本沒(méi)有找到，可能是遺失了，但是帛書里兩本都有，但沒(méi)有中間那句“為而不恃”。后世流傳的王弼、河上公、傅奕、嚴(yán)遵各本，都有“為而不恃”。

為而不恃，在“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃、功成不居，夫唯不居，是以不去”，這段里也是一樣的句式，同樣都有“生而不有”，所以背錯(cuò)了或者抄錯(cuò)了，也比較正常。

我個(gè)人認(rèn)為，不應(yīng)該在這里再加“為而不恃”?！叭f(wàn)物……”一句，可以看做天地之眼所見(jiàn)，而“……玄德”一句，可以看做圣人之眼所見(jiàn)。其間有一絲微妙差別，可以對(duì)照“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”去體會(huì)。同是視若芻狗，一個(gè)是對(duì)天地萬(wàn)物，不論有情無(wú)情一視同仁的看法，一個(gè)是對(duì)有情眾生一視同仁的看法，深度相當(dāng)，廣度不同。

很多東西，單摘出來(lái)，是不需要，也不應(yīng)該有分別意識(shí)；可是擺在一起，我們要能從中分辨出精微差別。但是我們大部分所處的狀態(tài)，是單摘出來(lái)拼命放大差別，擺在一起，反倒看不清了，這就是所謂的凡圣之別。

所以，“生之畜之，生而不有，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。就是展示了一個(gè)視若芻狗的“圣人境界”。如果把它擴(kuò)展到“天地境界”，那就是“視若有情”，也就是，一草一木，等同有情，一人一命，淡若絕情，有道是：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，用莊子的話，就是“物我兩忘”，或者所謂的“一指掩天地，齊物自忘情”。

家里養(yǎng)頭羊，是為了吃肉，沒(méi)有哪個(gè)羊養(yǎng)來(lái)不殺的，如果“養(yǎng)羊”是為了收割，那他就不是“圣人”，沒(méi)有到達(dá)所謂“圣人”的境界。

現(xiàn)在換了，家里養(yǎng)個(gè)寵物，不是為了吃肉，也不會(huì)殺，親的跟自己親兒子似得，是不是就到了“圣人”境界？也不是。

自己家生的孩子也親啊，也不會(huì)殺了吃肉啊，人人都是圣人了？也是也不是。這叫，人人皆有道種，人人皆有圣人之根，只是尚未完足顯發(fā)而已。

我們中華民族的歷代先人，是很厲害的，把什么是圣賢，怎么做圣賢，怎么分辨圣賢，寫的清清楚楚明明白白，而且世世代代拿著尺子看，拿著尺子學(xué)，拿著尺子去求證，以及拿著尺子講，這個(gè)尺子，叫“量天尺”，讀了圣賢書，人手一把，這是沁進(jìn)骨子里的一種“民主自由”，天上有天，老天不公，我們破口就罵：賊老天！人間有帝王，帝王無(wú)道，我們破口就罵：昏君！因?yàn)槲覀兪掷镉小傲刻斐摺保?br/>

古圣先賢給的量天尺，不止一把量天尺哦，道祖給了，至圣先師給了，佛陀也給了，用朱子的話說(shuō)，叫“理一分殊”。三角形穩(wěn)定性很高，還能像陀螺一樣妙用無(wú)窮，不管歷史如何變遷，總能找回一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，繼續(xù)穩(wěn)步向前，這就是我們幾千年傳承的魅力所在。

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