北京民俗版畫(huà)的產(chǎn)生具有良好的基礎(chǔ)。遼代曾在北京地區(qū)建立陪都，號(hào)析津府，亦稱(chēng)燕京，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者積極吸收漢族文化，從北宋輸入大量印本書(shū)，逐漸掌握雕版印刷技術(shù)，作為陪都，北京不僅在憫忠寺、弘法寺等寺廟設(shè)有印經(jīng)院，還出現(xiàn)不少刻版印刷佛經(jīng)的私人書(shū)坊，如仰山寺前楊家、檀州街顯忠坊南頰住馮家、大昊天寺?；蹣窍鲁杉业取?974年，在應(yīng)縣木塔考古發(fā)現(xiàn)的一批極為珍貴的遼代文物中，大部分刻書(shū)、刻經(jīng)與版印佛畫(huà)都是在當(dāng)時(shí)的燕京（今北京）雕印，最著名的要屬木刻漢文大藏經(jīng)《契丹藏》，卷首有精美的單色扉畫(huà)佛像，另外還發(fā)現(xiàn)了墨印填色和漏版刷印的彩色獨(dú)幅佛像（圖1）。這些由皇家組織、燕京雕刻的應(yīng)縣木塔秘藏版畫(huà)代表著遼代佛教版畫(huà)的最高水平，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的北京是整個(gè)北方地區(qū)雕版印刷的重鎮(zhèn)，其雕印業(yè)的繁榮可與北宋印刷業(yè)發(fā)達(dá)的城市相媲美。金滅遼與北宋后，又將宋都開(kāi)封的工匠藝人掠至北方，開(kāi)封作為木版年畫(huà)的發(fā)祥地，匠人的北遷必然隨之帶來(lái)先進(jìn)的木版刻印技術(shù)。從理論上來(lái)說(shuō)，這些因素都為后來(lái)北京民俗版畫(huà)的發(fā)展起到積極作用。
圖1.南無(wú)釋迦牟尼佛（漏版套印獨(dú)幅版畫(huà)） 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
北京的民俗版畫(huà)以門(mén)神、灶君、天地、財(cái)神、紙馬等為主。在以往的相關(guān)研究或著作中，有關(guān)北京民俗版畫(huà)或年畫(huà)的內(nèi)容頗為匱乏，鮮有單獨(dú)論述，究其原因，或有以下關(guān)系。
其一，“衛(wèi)畫(huà)”盛行京城。清·潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“十二月初十外，則賣(mài)衛(wèi)畫(huà)、門(mén)神、掛錢(qián)、金銀箔、馬子（紙馬）?！贝颂帯靶l(wèi)畫(huà)”即楊柳青年畫(huà)，因楊柳青距天津衛(wèi)僅十余公里之故。楊柳青作為著名的年畫(huà)產(chǎn)地毗鄰京城，其“細(xì)活”年畫(huà)畫(huà)工精致、風(fēng)格華美，享譽(yù)京城，實(shí)力雄厚的戴廉增畫(huà)店還在北京打磨廠開(kāi)設(shè)分店，邀請(qǐng)畫(huà)師來(lái)京創(chuàng)作適應(yīng)京城人們喜愛(ài)的畫(huà)樣，深受京城達(dá)官貴族和城市居民喜愛(ài)。因此，北京本地印制的年畫(huà)多供應(yīng)為城郊或山區(qū)小戶人家，內(nèi)城則是以楊柳青年畫(huà)為主流。
其二，種類(lèi)單一。北京地區(qū)的年畫(huà)缺少其他年畫(huà)產(chǎn)地所包括的諸如故事小說(shuō)、戲曲題材、民俗生活等主流年畫(huà)品類(lèi)，而多是門(mén)神、紙馬、神像等民俗版畫(huà)，而這類(lèi)版畫(huà)通常在畫(huà)面構(gòu)圖、刷印套色上較為粗樸簡(jiǎn)率，這就使得北京年畫(huà)無(wú)論是風(fēng)格還是典型性上在全國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)產(chǎn)地中并不突出，故而以往論著中對(duì)北京這一年畫(huà)產(chǎn)地述之甚少。
然而，若按照過(guò)去畫(huà)店和作坊常年供應(yīng)的各種品類(lèi)來(lái)看，除去門(mén)神、灶君、神像以及各類(lèi)題材年畫(huà)之外，喜畫(huà)、福壽屏、祖師紙馬、扇面畫(huà)、西湖景及丈畫(huà)、燈屏畫(huà)、博戲玩具、歲時(shí)雜畫(huà)等都可納入到民俗版畫(huà)的范疇，亦可擴(kuò)大對(duì)北京民俗版畫(huà)的研究范圍。本文通過(guò)對(duì)遺存的清代北京民俗版畫(huà)實(shí)物進(jìn)行梳理，將其歸納為四大類(lèi)。
圖2.武門(mén)神：神荼郁壘 清代版 35.5×22cm 國(guó)家圖書(shū)館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
（一）門(mén)神門(mén)畫(huà)
北京刻印門(mén)神畫(huà)的作坊集中在建國(guó)門(mén)外十余公里的高碑店村。高碑店位于北京、通縣之間，清代為皇糧轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭，歸順天府大興所轄，商賈聚集，民俗濃厚。每至冬閑時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民便從事刷印門(mén)神畫(huà)、雕刻掛箋等手工藝，及至臘月將這些門(mén)神畫(huà)、掛箋等送到城內(nèi)打磨廠各紙店，以此獲得一些報(bào)酬，同時(shí)再換回“梅紅料”及“南粉簾”“夾簾”等紙張，以作來(lái)年印制之用。過(guò)去察哈爾省的張家口，熱河省的興隆、承德等地的商販，入冬都要到京城打磨廠各紙店畫(huà)鋪躉貨，將北京的門(mén)神畫(huà)銷(xiāo)往長(zhǎng)城口外各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
因北京內(nèi)城大戶人家多貼楊柳青刻印的門(mén)神畫(huà)，北京本地的門(mén)神畫(huà)多供應(yīng)城郊或山區(qū)人家，因此尺幅相對(duì)較小，大幅者高一米，小幅約二十厘米，通常以紅、綠、藍(lán)、黃四版套色印刷。清·富察敦崇《燕京歲時(shí)記》載：“門(mén)神皆甲胄執(zhí)戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂秦瓊、敬德，其實(shí)皆非也。但謂之守門(mén)神可矣?！北本┑貐^(qū)的武將門(mén)神從形象上來(lái)看，身形短粗敦實(shí)，容貌威猛正統(tǒng)，風(fēng)格粗獷，頗具鎮(zhèn)殿將軍之遺風(fēng)。從目前遺存的實(shí)物看，一類(lèi)武將門(mén)神頭戴帽盔，身披鎧甲，手持金瓜，上面分別印有“神荼”“郁壘”之名，表明二者的身份，即《山海經(jīng)》中描繪的能捉鬼飼虎的兩位神人，也是歷史上最早有名姓的兩位門(mén)神（圖2）；另一種武將則身著甲胄、背插靠旗，挺胸腆腹，手中分持雙鞭、雙锏，可知二人乃隋唐名將秦叔寶和尉遲敬德（圖3）。
圖3.武門(mén)神：鞭锏門(mén)神 35×23cm 國(guó)家圖書(shū)館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
除了武將門(mén)神，傳統(tǒng)的門(mén)神序列中還有各類(lèi)文官門(mén)神和仕女童子。按照門(mén)神張貼規(guī)則和習(xí)俗，甲胄執(zhí)戈的武門(mén)神要貼于臨街大門(mén)上，起到鎮(zhèn)守防祟的作用；朝服捧笏、面容慈善的文門(mén)神則張貼于院內(nèi)屋門(mén)上，迎客送福；各類(lèi)仕女、童子門(mén)畫(huà)一般貼于內(nèi)室門(mén)上，老人門(mén)上多貼“五谷豐登”“推車(chē)進(jìn)寶”等題材，年輕夫婦門(mén)上則貼“麒麟送子”“冠戴流傳”等祈子內(nèi)容。北京印制的這些門(mén)神門(mén)畫(huà)，人物形象造型樸拙，線條穩(wěn)健，色彩厚重，畫(huà)幅均高不及尺，正適合過(guò)去北京周郊山區(qū)村舍房門(mén)之所用。（圖4、圖5）
圖4.文門(mén)神：加官進(jìn)祿 36.5×25cm 國(guó)家圖書(shū)館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖5.門(mén)童：五谷豐登 25×18.5cm 國(guó)家圖書(shū)館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
（二）百份紙馬
紙馬，是指過(guò)去敬神祭祖時(shí)焚燒所用的印有各種神佛祖師圖像的紙張，又謂昔時(shí)祭祀神靈時(shí)必附一匹馬的圖樣，作為受祭者升天的坐騎，故名“紙馬”。由于其大多是以木版刻印再簡(jiǎn)單手工填色而成，故可其視為民俗木刻版畫(huà)之一種。北京作為三代帝都，繁文縟禮極盛，在很多民俗事項(xiàng)中曾大量運(yùn)用紙馬，從而形成了豐富、全面的紙馬藝術(shù)。
圖6.五雷鎮(zhèn)宅 國(guó)家圖書(shū)館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
元代文獻(xiàn)資料涉及紙馬者頗為罕見(jiàn)，僅見(jiàn)于記述大都坊巷、廟宇勝跡和風(fēng)俗之類(lèi)的熊夢(mèng)祥所撰《析津志》中，載有“五月天都慶端午，艾葉、天師符帶虎……”之句。元代“天師符”現(xiàn)已不得見(jiàn)，但通過(guò)清末刻印的“五雷符”（圖6）可睹其遺意。舊時(shí)北京東四牌樓北有“汪紙馬胡同”（后改為汪芝麻胡同），相傳即因元代此處有汪姓印刷紙馬的作坊。但汪氏刷印的紙馬，至今未見(jiàn)有遺存，難知其風(fēng)格。明清兩代，作為都城的北京，政治、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，工商薈萃，人民生活安定，民俗活動(dòng)豐富多彩。通過(guò)時(shí)人所撰的風(fēng)俗志書(shū)，可一窺當(dāng)時(shí)城市的地理風(fēng)貌、民俗慶典、歲時(shí)風(fēng)物等狀況，并從中了解紙馬藝術(shù)的基本情況，尤以清代光緒年間富察敦崇所撰的《燕京歲時(shí)記》記載最為詳實(shí)。該書(shū)以時(shí)間為序按條目羅列出北京歲始年終的有關(guān)紙馬的祀神活動(dòng)，如正月要祭祀財(cái)神、倉(cāng)神；三月?lián)趬m會(huì)，東岳廟開(kāi)廟半月，期間要祀東岳大帝、岳武穆、梓潼帝君等；端午要買(mǎi)五毒符、天師像等；六月二十三日營(yíng)伍及武職、騾馬飼養(yǎng)者要奉“水草馬明王”，二十四日關(guān)公誕辰要焚祭“關(guān)圣帝君”紙馬；八月灶王爺誕辰日，廚行祭拜“司命之神”，中秋節(jié)拜月要張貼月光馬（圖7、圖8）；十月初一送寒衣，給亡人焚燒冥衣紙馬；除夕夜擺天地桌送神接神，供以“百份”?？梢?jiàn)，北京的紙馬應(yīng)用于各種風(fēng)俗節(jié)令之中，除書(shū)中提到的這些歲時(shí)節(jié)日，在諸如求學(xué)、結(jié)婚、求子、做壽、殯喪、動(dòng)土、遷居、出行、開(kāi)市、祭祖等場(chǎng)合，都離不開(kāi)紙馬，其種類(lèi)更是不勝枚舉。可以說(shuō)，作為通神的媒介，紙馬在人們從初生到命終的各種人生禮儀和世俗活動(dòng)中，起到不可或缺的作用。更為難得的是，按照現(xiàn)存的北京紙馬實(shí)物，大多可與書(shū)中記載一一對(duì)應(yīng)，為我們提供了確實(shí)可信的研究資料。（圖9）
圖7.舊時(shí)北京的中秋祭月習(xí)俗 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖8.月光馬 105×50cm 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖9.天地全神 30×22cm 國(guó)家圖書(shū)館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
北京作為一國(guó)之都，在文化傳承、民族結(jié)構(gòu)上具有高度的統(tǒng)一性，因此其紙馬所涉及的神祇相較于各地更加正統(tǒng)，名目則更為全面。就北京紙馬來(lái)說(shuō)，從神祇的性質(zhì)上，大致可分為六大類(lèi)。（1）道釋神，即佛教和道教等宗教體系中的神位，如釋迦牟尼、觀世音菩薩、玉皇大帝、太上老君等；（2）吉祥神，這類(lèi)神祇主管為人間賜福降財(cái)?shù)燃橹?，如各?lèi)財(cái)神、福神、喜神、壽星；（3）家宅神，保護(hù)家宅安康的神位，與人們的日常生活密切相關(guān)，是最基本最受人們依賴(lài)的居家保護(hù)神，如家宅六神；（4）婚育神，主管婚姻、子嗣繁衍、小兒安康的神祇，如和合二圣、張仙、碧霞元君等；（5）自然神，即與自然界或自然現(xiàn)象相關(guān)的神祇，如各類(lèi)山神、水神、火神、蟲(chóng)神、樹(shù)神等；（6）先賢祖師，即各行各業(yè)的創(chuàng)始人和保護(hù)神，如魯班（木瓦匠之祖）、造酒仙翁（杜康，燒鍋釀造之祖）、孫思邈（藥業(yè)之祖）等。又因在民間信仰中，很多神祇并非單一功能，而是身兼數(shù)職，故上述分類(lèi)又難免有相互交叉之情形。以上所列類(lèi)目中，尤以行業(yè)祖師紙馬最能體現(xiàn)北京紙馬之特色。這類(lèi)紙馬除在上方刻畫(huà)主尊及侍者，還在香案下方刻繪與其主宰有關(guān)的勞動(dòng)情景。如“軒轅圣帝”（圖10）上方為軒轅黃帝及史官等三人，下方刻有紡紗、織布、染整、成衣的幾個(gè)勞動(dòng)操作過(guò)程，表現(xiàn)了軒轅皇帝教民穿衣這一傳說(shuō)，被奉為成衣匠的祖師；“煤窯之神”（圖11）上方繪神靈坐像，下方則是礦工采煤、搬煤、趕馬運(yùn)炭等勞動(dòng)場(chǎng)景，過(guò)去北京西山多煤礦，門(mén)頭溝、房山一帶煤窯眾多，故而出現(xiàn)了這類(lèi)富有地域性的紙馬；又如“爐火之神”，上方畫(huà)一位戴展翅烏紗，身穿圓領(lǐng)一品宮服的朝官居中而坐，神案上有一架天平及元寶若干，下方刻畫(huà)銀爐巧匠在煉金銀、鑄元寶之勞動(dòng)情景，過(guò)去北京的金店、銀樓、首飾店等與冶煉、鍛造相關(guān)的行業(yè)皆供奉此祖師之像，以祈爐火興旺，制作工藝精巧（圖12）。這些行業(yè)祖師紙馬的出現(xiàn)，雖然仍不乏封建迷信思想作祟，但卻說(shuō)明人們已經(jīng)漸漸破除了天地創(chuàng)造萬(wàn)物、鬼神主宰一切的蒙昧思想，認(rèn)識(shí)到各行各業(yè)都是由人、由勞動(dòng)者所創(chuàng)造，反映了人類(lèi)認(rèn)知的一種進(jìn)步，同時(shí)也體現(xiàn)出民間藝人對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的觀察及表現(xiàn)能力。
圖10.軒轅圣帝 24×24.5cm 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖11.煤窯之神 26×23.5cm 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖12.爐火之神 50×49cm 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
（三）上元燈畫(huà)
農(nóng)歷的正月十五元宵節(jié)，過(guò)去又稱(chēng)作“上元節(jié)”，在這前后幾天里民俗活動(dòng)豐富，夜晚市井商鋪則懸燈結(jié)彩，供人游賞，故這日又俗稱(chēng)“燈節(jié)”。北京的上元燈節(jié)形成于明代，繁榮于清代。上元節(jié)前后，城內(nèi)售賣(mài)糕點(diǎn)的“餑餑鋪”等市肆商鋪為裝飾門(mén)面、招徠生意，便在門(mén)前高懸紗燈，吸引顧客觀賞。北京的燈彩樣式以燈屏繪有精彩故事的絹紗燈為主，因而產(chǎn)生并遺存了一批優(yōu)秀的清代工筆重彩紗燈畫(huà)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。（圖13）
圖13.北京燈市（摘自《唐土名勝圖會(huì)》） 19世紀(jì)初日本刻印 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
北京紗燈畫(huà)在題材上以通俗小說(shuō)和戲曲劇目為主。前者選取市井流行的各類(lèi)小說(shuō)，如講史類(lèi)小說(shuō)《三國(guó)演義》，世情小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》《說(shuō)岳全傳》，神魔小說(shuō)中最有代表性的《西游記》《封神演義》《聊齋志異》，公案小說(shuō)《施公案》《彭公案》等。這些原本就脫胎于話本的書(shū)本小說(shuō)又通過(guò)當(dāng)時(shí)評(píng)書(shū)藝人的精彩演繹，得以在市井大眾中更加流行，有些經(jīng)典故事更是達(dá)到婦孺皆知的普及程度，亦成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的燈畫(huà)題材。譬如《升仙傳》系列燈畫(huà)，因?yàn)樾≌f(shuō)中有懲治奸臣嚴(yán)嵩父子的情節(jié)，且大部分故事的發(fā)生地就在北京，故而廣受京城市民喜愛(ài)。在畫(huà)面的表現(xiàn)上，通常將故事的全部或主要內(nèi)容按章回順序依次畫(huà)出，注意情節(jié)的穿插和人物的安排，盡量保持每幅燈畫(huà)之間的連貫性，使故事完整又不至平庸。一盞紗燈有四屏畫(huà)面，一個(gè)完整的故事少則繪八盞燈，多者可達(dá)四十盞，猶如連環(huán)故事畫(huà)，令人百看不厭。（圖14、圖15、圖16、圖17）
圖14.奪狀元槍挑小梁王（取自《說(shuō)岳全傳》第十二回） 62×42cm 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖15.鞏仙（取自《聊齋》） 尺寸不詳 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖16.孫行者二調(diào)芭蕉扇（取自《西游記》第六十回） 35×32.5cm 中國(guó)藝術(shù)研究院藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖17.濟(jì)小塘折蘆過(guò)江（取自《升仙傳》第十九回） 53×39.5cm 中國(guó)藝術(shù)研究院藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
戲出燈畫(huà)是伴隨著戲曲藝術(shù)在京城的繁盛而出現(xiàn)，這類(lèi)燈畫(huà)突出表現(xiàn)戲曲表演藝術(shù)的特點(diǎn)，既力求表現(xiàn)故事情節(jié)，又側(cè)重刻畫(huà)角色在舞臺(tái)上的身段程式，不僅要描繪戲曲舞臺(tái)上的人物形象、衣裝扮相、身段程式、背景場(chǎng)面等，還要使觀者如身臨其境（圖18、圖19）。文戲注重刻畫(huà)角色細(xì)膩的表情和身段，如《文昭關(guān)》《拾玉鐲》，通過(guò)刻畫(huà)人物眼神、嘴角、手勢(shì)等細(xì)微局部來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心情感（圖20、圖21）。武戲則注重描畫(huà)和夸張角色的工架姿勢(shì)，通常把全戲最精彩的場(chǎng)面集中表現(xiàn)在一幅畫(huà)面上，如短打戲《艷陽(yáng)樓》，將舞臺(tái)上人物精彩的“走邊”表演照搬到畫(huà)面中，突出了該劇的舞臺(tái)表演特點(diǎn)（圖22）。戲出燈畫(huà)的畫(huà)面背景一般參照戲曲舞臺(tái)常見(jiàn)的一桌二椅形式，同時(shí)根據(jù)劇情內(nèi)容襯托以山石、松木、亭臺(tái)、帷幕、窗扇等簡(jiǎn)單的示意性場(chǎng)景，使畫(huà)面更加豐富、可觀，同時(shí)又不至于喧賓奪主。
圖18.截江奪斗 36×32.5cm 中國(guó)藝術(shù)研究院藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖19.捉放曹 35.5×32.5cm 中國(guó)藝術(shù)研究院藏 (2) 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖20.文昭關(guān) 35×32.5cm 中國(guó)藝術(shù)研究院藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖21.拾玉鐲 35.5×32.5cm 中國(guó)藝術(shù)研究院藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖22.艷陽(yáng)樓 35×34.5cm 中國(guó)藝術(shù)研究院藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
北京紗燈所采用的是薄透輕疏的絹紗，由畫(huà)師手工彩繪而成，線條勾描細(xì)膩，上色隨類(lèi)賦彩，最后還要“點(diǎn)金出相”，即用金、銀色精描細(xì)勾人物袍帶鎧甲、金翠簮環(huán)等細(xì)節(jié)處，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果；“出相”即開(kāi)臉，描畫(huà)出人物的面部五官，這個(gè)過(guò)程要將人物角色的老幼貴賤、忠奸善惡以及喜怒哀樂(lè)等特征和表情刻畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)畫(huà)師技藝要求很高。徐白齋是北京清代著名的民間畫(huà)師，曾創(chuàng)作紗燈畫(huà)《醉菩提》故事40幅和《昆弋雜劇》104幅，部分作品流傳于世（圖23）。北京清代紗燈畫(huà)所用的顏料均為以古法炮制的礦、植物色，故能保存至今仍鮮亮如初。
圖23.圣手猿暗探趙家樓（取自《濟(jì)公全傳》第六十九回）徐白齋繪 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
（四）歲時(shí)雜畫(huà)
除了上述幾類(lèi)，北京地區(qū)還有一些應(yīng)用于不同事項(xiàng)和場(chǎng)合的民俗雜畫(huà)，如桌圍畫(huà)、斗方、祈雨旗、掛箋、丈畫(huà)、扇面畫(huà)、戲出畫(huà)等，這類(lèi)作品有的是木版刻印，有的則完全手工繪制，皆各具特色。
桌圍畫(huà)是過(guò)去普通人家新年祀神時(shí)粘貼于“天地桌”前的裝飾畫(huà)，題材有九鳳朝陽(yáng)、八仙慶壽等，尺幅方正，多為套色彩印，富有裝飾性。（圖24）
圖24.九鳳朝陽(yáng) 52×47cm 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
斗方為菱形構(gòu)圖，大小尺余，多貼于米囤、水缸、門(mén)頭、錢(qián)柜上作為裝飾之用，內(nèi)容多含吉祥意義。其中一種以紅紙作底，先于中間印出貼金字樣，如“黃金萬(wàn)兩”“招財(cái)進(jìn)寶”等組字，或單一“?！弊?，四周勾勒磚花紋飾；后在字樣中心粘貼版芯，如天官賜福、連生貴子等圖像，皆是墨版印線，手工填色，形成紅、金、彩相映，富麗堂皇之效果。（圖25）
圖25.斗方：蘇武牧羊 28.5×28.5cm 國(guó)家圖書(shū)館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
祈雨旗為三角形構(gòu)圖，底為黃色，以藍(lán)、紅、綠、粉白等色套版印制，畫(huà)面印以龍頭戲珠和云朵，使用時(shí)沿對(duì)角剪開(kāi)，則成兩面三角龍旗。兒童祈雨時(shí)，旗面粘在一枝竹簽或葦棍上，唱游于街巷中。明代劉侗、于奕正撰《帝京景物略》一書(shū)，就記載了“小兒塑泥龍，張紙旗，擊鼓金，焚香各龍王廟”的祈雨之事，其中的“紙旗”或是類(lèi)似于此物。（圖26）
圖26.求雨龍旗 58×53cm 重慶中國(guó)三峽博物館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
掛箋一般以五幅為一堂，《北京歲時(shí)記》載：“掛千，一作掛錢(qián)，吉語(yǔ)鐫紅紙，尺余，門(mén)前貼之，上有八仙人物者，佛前用也?！笨芍獟戾X(qián)之功用、形式。一般五幅為一堂，上面鏤刻各式連錢(qián)圖案，中心貼木版印繪的各式圖案，于新年時(shí)點(diǎn)綴門(mén)額窗牖，其中貼八仙慶壽、十六應(yīng)真、四大天王、十八羅漢等圖像的皆為寺廟或家中裝飾佛龕之用，為北京都城所特有。如一組“十八羅漢掛錢(qián)”，恰為五幅湊齊一堂，粘貼時(shí)，印布袋和尚者居中，其余四幅分貼兩旁。（圖27）
圖27.十八羅漢掛箋 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
丈畫(huà)是過(guò)去茶坊酒肆、會(huì)館社團(tuán)等公共場(chǎng)所，為裝飾門(mén)面招徠顧客而懸掛的整幅橫披畫(huà)，內(nèi)容多為文武戲出或風(fēng)景名勝。由民間作坊聘請(qǐng)專(zhuān)人手工繪制，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴。（圖28）
圖28.西湖十景（丈畫(huà)）121×230cm 王樹(shù)村藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
扇面畫(huà)、戲出畫(huà)皆出自清代廊房頭條的燈扇鋪，這些畫(huà)鋪一般冬季制燈，夏季畫(huà)扇，因此扇面畫(huà)和紗燈畫(huà)多出自同一類(lèi)畫(huà)師。這些作品畫(huà)面極為精美細(xì)致，存世數(shù)量不多，具有較高的藝術(shù)性和觀賞性。（圖29、圖30）
圖29.蓮花湖（扇面畫(huà)） 尺寸不詳 中國(guó)藝術(shù)研究院藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
圖30.拿費(fèi)德功（戲出畫(huà)）58×104cm 中國(guó)美術(shù)館藏 圖片來(lái)源：《中國(guó)古版年畫(huà)珍本》（北京卷）
上文敘及的四個(gè)類(lèi)型，雖并不完全為木版刷印，也并非限于春節(jié)所用，但皆是出自民間畫(huà)店作坊，創(chuàng)作者皆為民間畫(huà)工，供應(yīng)對(duì)象亦皆為城鄉(xiāng)百姓，應(yīng)用于歲時(shí)節(jié)令的各類(lèi)民俗事項(xiàng)，故可納入民俗版畫(huà)之大范疇，視為優(yōu)秀的民間文化遺產(chǎn)，共同欣賞并研究。
隨著時(shí)代變遷，現(xiàn)代化的進(jìn)程，北京的這些民俗版畫(huà)早已絕跡。除燈畫(huà)名家外，其他民間工匠藝人也未有名姓記載。晚清至民國(guó)時(shí)期，外國(guó)人首先開(kāi)始收集我國(guó)民俗版畫(huà)美術(shù)品，1941年在北京成立的“中法漢學(xué)研究所”曾收藏全國(guó)各地神像類(lèi)民俗版畫(huà)五千余件，并于次年在東皇城根舉辦“民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)”，其中不乏北京紙馬、門(mén)神畫(huà)等作品。該研究所停辦后，這些作品中一部分輾轉(zhuǎn)流入北京圖書(shū)館（今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）收藏。新中國(guó)成立前后，國(guó)內(nèi)亦有不少民俗、藝術(shù)學(xué)者等有識(shí)之士關(guān)注收藏北京民俗版畫(huà)，歷經(jīng)十年文化浩劫，如今尚有清代紙馬版樣百余種，門(mén)神畫(huà)、掛箋以及紗燈畫(huà)若干精品等實(shí)物遺存下來(lái)，實(shí)屬不易，為北京民俗版畫(huà)的學(xué)術(shù)研究提供了可靠資料。
（本文作者為中國(guó)美術(shù)館副研究館員）
責(zé)任編輯：李梅
校對(duì)：劉威
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