“烏龜長(zhǎng)壽，但還有時(shí)間。蝰蛇乘霧最終變成土灰?！币簿褪钦f(shuō)，世界上最公平的事，無(wú)論是王侯將相還是凡夫俗子，都難逃一死。(莎士比亞)。

壽不因權(quán)而增亦不因貧而減。

在古人看來(lái)，人之生死大限皆有定數(shù)。正所謂“閻王讓你三更死，誰(shuí)敢留你到五更？”不過(guò)古人認(rèn)為“生死有命”的同時(shí)又抱有著“事在人為”的心態(tài)。兩者交匯之下也就形成了中國(guó)人信命的同時(shí)又處處逆天而行的特有色彩。

因此衍生了古人眼中諸多“逆天改命”的說(shuō)法與做法。而廣為人知的“七星續(xù)命燈”便是其間產(chǎn)物。

一、諸葛亮續(xù)命失敗

所謂“七星續(xù)命燈”便是古人根據(jù)道家文化衍生而出的一種可以逆天改命，扭轉(zhuǎn)生命垂危、大限將至之人即將去世的命數(shù)，繼而在原有基礎(chǔ)上延續(xù)壽命。

“七星續(xù)命燈”與北斗七星位置相合，又與人體部分特征相對(duì)應(yīng)，除卻七燈之外，另有代表著續(xù)命之人命數(shù)的主命燈，以及七七四十九盞輔燈。

不過(guò)似這般“逆天改命之法”無(wú)論真假必然是不為人知的。因此，歷史上僅兩人會(huì)七星燈續(xù)命，諸葛亮失敗，另一高人卻成功多活12年。四大名著之一《三國(guó)演義》之中，作者對(duì)于三國(guó)歷史進(jìn)行加工之后，無(wú)可避免的添加了幾分引人入勝的神秘色彩。

其中，諸葛亮六出祁山北伐曹魏，然而卻心力交瘁，病逝于五丈原之中。然而彼時(shí)自知時(shí)日無(wú)多的諸葛亮實(shí)質(zhì)上并不甘心就此去世。畢竟他此一生諸多宏圖大業(yè)尚未實(shí)現(xiàn)，單單眼前北伐曹魏一事尚且無(wú)果。

因而精通于奇門(mén)遁甲之術(shù)的諸葛亮在姜維的勸說(shuō)之下，決定以“祈禳之法”扭轉(zhuǎn)自身大限將至的局面，希冀憑借七星續(xù)命燈向天再借一段壽命，令自己的一生抱負(fù)不至于就此蓋棺定論。

由此，諸葛亮在軍帳之中擺下七星續(xù)命燈陣，并且告知姜維可帶四十甲胄皂旗、皂衣環(huán)于帳外。如若七日之內(nèi)燈不滅，便可延長(zhǎng)壽命。若是燈滅則代表上天不愿借給他壽命，他亦必死無(wú)疑。

然而彼時(shí)正處于蜀魏兩軍對(duì)壘時(shí)期，蜀軍之中的詭異氣氛自然也被司馬懿所察覺(jué)。因此便派人佯攻一探虛實(shí)。

而魏延對(duì)于諸葛亮的一應(yīng)事務(wù)并不知情，只當(dāng)是魏軍來(lái)犯，因而急匆匆的闖入諸葛亮軍帳當(dāng)中，無(wú)意間踏滅了主燈，七七四十九盞小燈悉數(shù)被風(fēng)吹滅。以至于諸葛亮續(xù)命失敗就此離世。

彌留之際的諸葛亮稱之為“天命如此”。亦有人說(shuō)是因諸葛亮昔年燒起的幾次大火有悖于天道，因此而導(dǎo)致折壽、上天不愿借命以至于燈滅人亡。不過(guò)除卻諸葛亮借命失敗之外，歷史之中亦有另一位高人成功續(xù)命多活了十二年之久，此人便是明朝開(kāi)國(guó)功臣劉伯溫。

二、一代奇人劉伯溫

《洞天福地記》中記載“古稱七十二福地，南田居其一”。而劉伯溫便是誕生于人杰地靈的洞天福地南田。自幼時(shí)起，劉伯溫便展現(xiàn)出了異于常人的天賦。不僅天資聰穎，劉伯溫亦是勤奮好學(xué)，由此12歲之時(shí)他便考中秀才，鄉(xiāng)間父老皆稱其為“神童”。

此后十四歲的劉伯溫進(jìn)入府學(xué)讀書(shū)，面對(duì)春秋經(jīng)這般隱晦奧澀、言簡(jiǎn)義深的儒家經(jīng)典，他只消通讀兩遍便可倒背如流，對(duì)于其間深意亦是了然于胸。相較之下其他學(xué)生往往誦讀便略顯勉強(qiáng)，又豈明其中深意？

不過(guò)老師起初只以為劉伯溫曾經(jīng)接觸過(guò)這本書(shū)方才有此令人嘆服的表現(xiàn)，于是又找來(lái)其它一些書(shū)籍交由劉伯溫學(xué)習(xí)，然而劉伯溫一如前者般迅速掌握。古人云“讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)”但對(duì)于劉伯溫只是區(qū)區(qū)兩遍便足以。

由此不難看出劉伯溫的天賦異稟究竟達(dá)到了怎樣一番令人可望不可即的程度。無(wú)論是他府學(xué)之中的老師抑或著后來(lái)拜師名士鄭復(fù)初，兩者對(duì)于他的評(píng)價(jià)都是出奇的一致，不外乎“此子必成大器，將有一番作為”。

經(jīng)由此不斷積累之下，年輕之時(shí)的劉伯溫便已學(xué)富五車(chē)，胸中自有天地至理，奠定了他未來(lái)的一番成就。以此劉伯溫踏入了仕途，卻又因彼時(shí)元朝官場(chǎng)的混亂而郁郁不得志，又因身遭陷害令他看透其中蠅營(yíng)狗茍因此而辭官隱居。

至正二十年亂世跌宕之中，劉伯溫受朱元璋之邀為其出謀劃策，其“軍師”之身份于朱元璋，堪比諸葛亮于劉備，由此亦有“再世諸葛”之稱?！拔灏倌昵爸T葛亮，五百年后劉伯溫”便是因此而來(lái)。

因此，相傳彼時(shí)朱元璋尚未成就大業(yè)之時(shí)，劉伯溫便察覺(jué)到大限將至，卻又如諸葛亮一般不甘心生平所學(xué)隨著人死燈滅而付之東流，因此他便施展“七星續(xù)命燈”為自己續(xù)命十二載。在此期間相助與朱元璋建立了不朽的卓越功勛。

此外一如圍繞著諸葛亮的“借東風(fēng)”等神秘事物，與劉伯溫相關(guān)聯(lián)的“奇人異事”亦是不勝枚舉。究其本質(zhì)便在于劉伯溫出任“太史令”這一官職。

太史令的職責(zé)之中便有一項(xiàng)“天文歷法，掌管祭祀”。對(duì)于這一官職而言，往往向皇帝進(jìn)言會(huì)為其言論附加一層“天命”的神秘色彩，以此來(lái)令皇帝認(rèn)真對(duì)待。

明朝建立之初因?yàn)榉ㄖ粕形唇∪?，以至于存在諸多冤假錯(cuò)案。而注意到這一現(xiàn)象之后，劉伯溫便以彼時(shí)令朱元璋不勝其煩的“大旱”為由，將“大旱”與冤假錯(cuò)案相關(guān)聯(lián)。

由此劉伯溫便得到皇帝命令平反冤假錯(cuò)案，此后大雨果然隨之而來(lái)。又借著這場(chǎng)雨，劉伯溫趁機(jī)請(qǐng)求建立法制。

三、神秘事件的背后

從客觀角度來(lái)看這件事情的前因后果，所謂的“大雨”、“未卜先知”實(shí)質(zhì)上源自于劉伯溫對(duì)于自然氣候的了解。大雨將至必有“天垂象”的發(fā)生，而留意到這些現(xiàn)象的劉伯溫便自然而然的達(dá)到“借雨做文章”的目的。

因此諸多古人眼中的神秘事跡并不在于如諸葛孔明“借東風(fēng)”劉伯溫“借雨”這般有著鬼神莫測(cè)的神秘力量。而是在于這些人都能發(fā)現(xiàn)世間萬(wàn)物運(yùn)行的自然規(guī)律，達(dá)到天氣預(yù)報(bào)的效果。

實(shí)質(zhì)上諸多天象與凡間事物之間并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，而將它們聯(lián)系在一起的則是那些善于發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的人，以此未卜先知來(lái)達(dá)到某些不可告人的目的，為自身平添一份神秘色彩。

而這些對(duì)于普通人而言顯然是無(wú)法洞悉的，因此口口相傳之下便愈發(fā)離奇，將這一部人奉為“活神仙”。古代部分江湖騙術(shù)亦不乏諸如此類(lèi)者。

《三國(guó)演義》一書(shū)普遍認(rèn)為其作者乃是元末明初的羅貫中。而這一名著的體裁終歸只是小說(shuō)，因此其中平添一些神秘色彩增加讀者閱讀興致自然無(wú)可厚非。所謂七星續(xù)命燈一說(shuō)亦是很大概率由作者添加進(jìn)去為諸葛亮“造勢(shì)”而為之。

至于劉伯溫七星燈續(xù)命之說(shuō)，亦不乏以訛傳訛的因素。“五百年前諸葛亮，五百年后劉伯溫。”此一語(yǔ)便不難看出，世人慣將劉伯溫與羅貫中進(jìn)行對(duì)比。因此續(xù)命成功之說(shuō)亦不乏某些認(rèn)為劉伯溫勝于諸葛亮之人刻意造勢(shì)。

固然《三國(guó)演義》著書(shū)于元末明初，而劉伯溫恰是同時(shí)代之人。因此，“七星續(xù)命燈”之所以是彼時(shí)時(shí)代之產(chǎn)物，究竟是源自于兩者何人亦是殊難斷定的。

由此對(duì)于我們當(dāng)代人而言，在對(duì)于一件事件產(chǎn)生認(rèn)知之時(shí)，亦要溯本回原看到其中的因果關(guān)系以及本質(zhì)，不可將諸多事物一概歸之為迷信抑或著茫然從之，凡事務(wù)必相信科學(xué)。