中國(guó)古代和古代產(chǎn)生了豐富的先進(jìn)文化和文明，特別是我們能理解的先進(jìn)，產(chǎn)生了大量的古代歌謠，但由于各種原因流傳下來的很少。

先秦古歌也叫上古歌謠，是在秦國(guó)建立之前，在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)早期形成的詩歌，主要是指在詩三百以前人民口頭創(chuàng)作的一些內(nèi)容。由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在能見到的，多半都是記載在《周易》、《尚書》、《禮記》這樣一些晦澀難懂的古代典籍中。這些書很深?yuàn)W，一般不易理解。而流傳下來的這些詩歌，往往沒有固定的形式，但它們的思想內(nèi)容卻反映了當(dāng)時(shí)先秦人民的生活情況，與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。而這些古詩歌究竟有多美妙，今天就來看看，典型的十首先秦古歌謠。

1、【彈歌】——出自《吳越春秋》

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。

【解析】這首《彈歌》已經(jīng)不是我第一次跟大家一起探討了，之前我就曾在一篇最短的詩歌中分析過。這首歌謠就八個(gè)字，卻富含著一籮筐的信息量。

這首歌謠寫出了古代人民狩獵的畫面。所謂，工欲善其事，必先利其器。

想要狩獵先要有工具，制作狩獵工具分為兩個(gè)過程。首先是砍伐竹子，可以想象得出，一群男女穿著樹葉子衣服，拿著石器石刀，砍伐竹子。續(xù)竹就是第二步了?？硜淼闹褡右サ艏?xì)枝末葉，然后把竹子劈開，再用一些結(jié)實(shí)的樹皮綁在一起，就成了狩獵的工具了。

有了工具，就要去狩獵了，而狩獵也是分為兩步的，首先要把土團(tuán)成泥丸，裝在彈弓上打出去。這種泥丸是沒有多大的殺傷力，獵物中了彈丸，還是具有生命力的，所以，就到了第二步，一邊吶喊，一邊追逐受傷的鳥獸，然后才能獲得食物。

這首古代歌謠就是只有八個(gè)字，卻包含了從制作狩獵工具到獲取食物的整個(gè)過程，包含的信息很多。這不禁令人聯(lián)想到，古代的人民，在生產(chǎn)力極低的條件下，那種群居勞動(dòng)的場(chǎng)面，對(duì)古代有了更進(jìn)一步了解。

2、【伊耆氏臘辭】——出自《禮記》

土反其宅

水歸其壑

昆蟲毋作

草木歸其澤

【解析】人類進(jìn)入了新時(shí)期時(shí)代，開始出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，隨之而來的就有了農(nóng)業(yè)，人們?yōu)榱讼ＭL(fēng)調(diào)雨順，就有了各種各樣的期望的祝禱，希望有個(gè)好收成的祭祀活動(dòng)。

這首古代歌謠是一個(gè)叫伊耆氏的人，記錄的蠟詞。

據(jù)說，古人每年的十二月祭祀拜神，感謝眾神靈對(duì)一年來農(nóng)作物的保佑，讓他們長(zhǎng)那么好，有了那么好的收成，同時(shí)還想著保佑他們來年能有個(gè)好收成。至今，在一些地方仍保留著這樣的祭祀活動(dòng)。特別是漢族之外的同胞，經(jīng)常有這樣的祭祀活動(dòng)，這也是一種上古傳下來的統(tǒng)文化。

這篇祝詞記錄了四種東西，分別是土、水、昆蟲、草木，每一句說了一種事物一個(gè)方面。原始部落生產(chǎn)力低下，對(duì)于這四種災(zāi)難的控制是很難的，單位了莊稼長(zhǎng)得更好，又不得不控制。閱讀這首古代歌謠，我們可以看到，一群古代先民，他們正在空曠的原野上進(jìn)行莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式，嘴里念著，水不要往宅子里來，土都去溝壑，昆蟲你也別作怪，草木都長(zhǎng)到沼澤里。讀到這里，可以想象得到，古代先民當(dāng)年有過動(dòng)蕩和不平衡的感情。

3、【擊壤歌】——東漢?王充《論衡》

日出而作

日入而息

鑿井而飲

耕田而食

帝力于我何有哉

【解析】據(jù)說，擊壤歌是堯帝時(shí)期，一位老人在做擊壤游戲時(shí)所唱的歌。這首古代歌謠就只有五句。前四句可以看做是排比句，描述了古代的先民們?cè)紕趧?dòng)生活的場(chǎng)景，太陽出來了就下地干活，太陽落山了就回家休息，渴了就挖井，耕地種莊稼供自己填飽肚子。簡(jiǎn)單而明了，簡(jiǎn)直比現(xiàn)在的大白話還好理解，反映了是古代先民儉樸的生活和怡然自得的心情，毫無波瀾。

這首歌謠的最后一句是說，對(duì)我而言，現(xiàn)在所過著的順其自然，取足大地的生活，與堯帝的力量和公德又有什么關(guān)系？最后一句的這一問，就讓這首簡(jiǎn)明的古代歌謠的意義變得復(fù)雜起來。這種擊壤之民不知道帝王的力量，跟后來老子的無為思想很貼近，但更多的人則認(rèn)為，這是贊美堯帝，是一種天下太平，百姓無事，德勝化鈞，陶然自樂的盛世景象。這首詩對(duì)于人們認(rèn)識(shí)華夏始祖的先民們儉樸的生活勞動(dòng)有非常打的幫助，也是為后代的孩子們了解古代人留下很大的想象空間。

4、【南風(fēng)歌】——《禮記》

南風(fēng)之熏兮

可以解吾民之慍兮

南風(fēng)之時(shí)兮

可以阜吾民之財(cái)兮

【解析】這首南風(fēng)歌據(jù)說是舜帝所作，但具體真不真，不可考證。這首詩只有四句，但其內(nèi)容表達(dá)的卻很豐富，他借助了舜帝的口吻抒發(fā)了古代先民對(duì)南風(fēng)的贊美和期盼。為什么要期盼南風(fēng)呢？這是因?yàn)?，清涼而適時(shí)的南風(fēng)，對(duì)萬民百姓的生活極為重要，缺了不可。清涼的南風(fēng)，可以解決人民對(duì)燥熱的憤怒，可以讓人們把收成轉(zhuǎn)化成財(cái)物，這也間接說明了，當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是已經(jīng)出現(xiàn)了貿(mào)易。

大家可以想想，赤日炎炎，如火炙燒，百姓在地里勞作，怎么能沒有怨言呢？而南風(fēng)吹來了，送來了一抹清涼，趕走了如火一樣的炙考，能更好的把莊稼收回家，賣了之后變成錢。

所謂善讀詩者，當(dāng)悟詩外的意思。也就是說，不能只把一些詩歌照搬過來，看了之后，又能知道是個(gè)啥意思呢？

這首南風(fēng)歌本意是祈禱南風(fēng)的，也反映了古代先民在自然力面前的無可奈何和無能為力。

5、【卿云歌】

卿云爛兮，

糺縵縵兮。

日月光華，

旦復(fù)旦兮。

明明上天，

爛然星辰。

日月光華，

弘于一人。

日月有常，

星辰有行。

四時(shí)從經(jīng)，

萬姓允誠(chéng)。

于予論樂，

配天之靈。

遷于圣賢，

莫不咸聽。

鼚乎鼓之，

軒乎舞之。

菁華已竭，

褰裳去之。

【解析】這首卿云歌，在中華民國(guó)時(shí)期曾兩度被改編為國(guó)歌。說的是相傳是舜禪位于禹時(shí)，同群臣互賀的唱和之作。

這首古歌最早在《尚書大傳》有記載。其中有一個(gè)故事，據(jù)《大傳》記載，舜在位第十四年，行祭禮，鐘石笙筦變聲。樂未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：明哉，非一人天下也，乃見于鐘石！即薦禹使行天子事，并與俊乂百工相和而歌《卿云》，云云。鐘石變聲，暗示虞舜遜讓；卿云呈祥，明兆夏禹受禪。這一傳說故事，充滿了奇異神話色彩，反映了先民向往的政治理想。

讀這首詩我們可以看到，一片祥瑞降臨，預(yù)示著又一位圣賢將順天承運(yùn)受禪即位，明顯寓有明明相代的禪代之旨。圣人的光輝如同日月，他的受禪即位，大地仍會(huì)像過去一樣陽光普照、萬里光明?？梢哉f，沒有堯舜的美德，就沒有禪讓的美談。舜帝的賡歌，則表達(dá)了一位圣賢的崇高境界和偉大胸懷。可以看出，禪讓既順從天意也符合民心?？芍^普天之下，莫不歡欣。

堯舜禪讓，載于《尚書》，《卿云》之歌，流傳秦季。而堯、舜均屬傳說人物，舜歌《卿云》，頗難征信。很可能這是身處戰(zhàn)國(guó)、秦季亂世，目睹爭(zhēng)奪劫殺，而向往禮讓治世者的代擬之作。不過，自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來，禪讓傳說和《卿云》之歌，代代相傳，深入人心，對(duì)形成以禮讓為美德的民族精神，產(chǎn)生了積極的影響。

6、【涂山歌】

綏綏白狐，

九尾龐龐。

成于家室，

我都攸昌。

【解析】根據(jù)《呂氏春秋》記載，此歌為涂山女思念大禹所作。大禹治黃河之水，八年之間三過家門而不入，涂山女在涂山等待禹歸來，滿懷思念之情，唱出歷史上最早的一首情歌。這首詩是有史可記的中國(guó)第一首情詩，也成為愛情詩規(guī)格和氣質(zhì)的圭臬。涂山女嬌，也因此成為中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的詩歌女神。

對(duì)于大禹的婚姻，《呂氏春秋》中說的帶有一定的傳奇性。大禹走到涂山時(shí)，他預(yù)感到自己的婚事將會(huì)一帆風(fēng)順，所以說：我娶親，一定會(huì)有想嫁我的人。正當(dāng)這時(shí)，有一只長(zhǎng)著九條尾巴的白色狐貍來到他面前。

在古代，一般認(rèn)為狐貍是瑞獸，是吉祥的征兆，因而他說：白者，吾服也；九尾者，其證也，意思是出現(xiàn)白狐，也就是象征衣裳也是白色的自己將迎來吉利的事。涂山當(dāng)?shù)氐娜耍矎陌咨盼埠某霈F(xiàn)預(yù)感到把涂山的一位少女嫁給大禹，將會(huì)降福給涂山，于是便編了這首短歌吟唱。這首《涂山歌》的傳奇性，從另一角度來審視，便具有一定的天人感應(yīng)的神秘色彩。

7、【今日雨】

癸卯卜，今日雨。

其自西來雨？

其自東來雨？

其自北來雨？

其自南來雨？

【解析】《今日雨》是先秦的一篇甲骨卜辭。在癸卯這一天占卜，占卜的內(nèi)容是關(guān)于天時(shí)的情況，具體要問的是今天下雨的確切情況。

甲骨卜辭就是平常說的甲骨文，是殷商王朝時(shí)，用龜甲、獸骨占卜吉兇，又常在甲骨上寫刻卜辭以及和占卜有關(guān)的記事文字。甲骨文出土于河南安陽的殷墟，是盤庚遷殷到紂亡二百七十三年間的遺物。卜辭中的貞辭是記錄占卜人的問題的，一般采用一事兩貞法，即將一件事的正反兩面各問一次；也有采用一事多貞法的。這首即屬于后者。從卜辭的性質(zhì)、內(nèi)容以及一事兩問或多問的例行格式來看，卜辭當(dāng)然不是文學(xué)創(chuàng)作，但其中有些卜辭的形式與寫法頗近于詩，比如，此篇。

這首古歌中的四個(gè)問句，不禁讓人想到漢代樂府民歌中的《江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東。魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南。魚戲蓮葉北。

《今日雨》這首古歌幾乎采用完全相同的句式，每句中只改換一個(gè)起關(guān)鍵作用的方位詞。一疊四句，顯得勻稱、整齊、緊湊。而方位詞的改換，雖只一字之異，卻使句意頓然不同，從而使四個(gè)問句在整飭的同時(shí)，又并不顯得板滯。就句意的形象而言，似乎云情雨意正捉摸不定地從東南西北四方襲來，氣勢(shì)頗為壯觀。雖說不上是正式的詩，客觀上卻留給人以飽含詩意的印象。

8、【雷震謠】

震來虩虩，

笑言啞啞。

震驚百里。

不喪匕鬯。

【解析】這篇古歌是《周易》里震卦的卦辭。卦辭寫的是人們對(duì)打雷的反應(yīng)，既寫出了雷霆萬鈞的威力，更表現(xiàn)了人們不畏雷霆的豪邁樂觀的精神。

這首歌謠寫的是人們對(duì)打雷的反應(yīng)，人們對(duì)于打雷的反應(yīng)，卦辭中寫到的有三類。第一類是感到驚恐，所謂虩虩，即是害怕的樣子；第二類是照常有說有笑，所謂啞啞，是指說笑的聲音；第三類人，盡管聽到的是特大的響雷，卻仍然十分鎮(zhèn)定。對(duì)于聽到特大響雷而能超常鎮(zhèn)定的人，當(dāng)君主外出巡狩時(shí)，如果他是嫡長(zhǎng)子，就可以留守宗廟社稷，主持國(guó)家的祭祀儀式。也就是說，聽到驚雷還能鎮(zhèn)靜自若的，一定是一個(gè)有大出息的人。

從這個(gè)卦的卦辭中，我們不僅聽到從一般的隆隆聲到特大的轟隆隆的響雷聲，而且見到了在聽到雷聲時(shí)三類人的不同反應(yīng)。人們?cè)诖蚶走@一不可知的自然現(xiàn)象面前的畏懼，也許可以起到獲得福音的作用。但被世人普遍贊賞的行為，恐怕還是對(duì)于耳聞雷聲而照樣笑言啞啞、聽到震驚百里的響雷而不驚不懼的人定勝天的豪邁樂觀的精神。這讓我想到《三國(guó)演義》里青梅煮酒論英雄，一個(gè)炸雷，把劉備的筷子給下掉了，可見劉備并不是一個(gè)有大出息的人，雖然之后他也稱帝，但那是哭出來的江山。

9、【女承筐】

女承筐，

無實(shí)；

士刲羊，

無血。

【解析】這首歌謠和上面的彈歌，我都曾在《中國(guó)古代文學(xué)史》上學(xué)過，當(dāng)時(shí)課上，老教授講的很透徹，分析的也很到位，至今記憶猶新。這首歌謠是在講一個(gè)農(nóng)事活動(dòng)——剪羊毛，此篇是《周易》歸妹卦的上六爻的爻辭。

這首詩的意思是，那少女捧著筐在下面接，羊毛蓬蓬松松，顯得空虛不實(shí)，就像沒有裝東西一樣；那男青年用刀割取羊毛，像是在殺羊，卻不見有血流出來。

不知道大家有沒有看過《周易》，在《周易》六十四個(gè)卦中，凡已經(jīng)結(jié)婚的女子通稱為婦；而凡稱為女的，通指尚未結(jié)婚的少女，這跟現(xiàn)在的叫法一樣，結(jié)完婚的女子就叫婦女，年輕一點(diǎn)的叫少婦，女的沒結(jié)婚，叫女孩。

《歸妹》卦是講婚姻之事的，它的爻辭也普遍與女子的婚姻有關(guān)。不知道大家看過金庸先生的《笑傲江湖》嗎？里面獨(dú)孤九劍的總訣是歸妹趨無妄，無妄趨同人，同人趨大有。這里的歸妹就是歸妹卦。周易八卦是道家的，獨(dú)孤九劍按照周易八卦，看樣子也是脫離不了道家。

這首古歌謠非常精妙，通過男女的動(dòng)作及其結(jié)果的描述，從畫面之中自然而然地得到顯現(xiàn)——原來這是一對(duì)青年男女正熟練地配合著在剪取羊毛。這一古歌謠所表現(xiàn)的是上古游牧生活的一個(gè)場(chǎng)景，就其所反映的生活內(nèi)容以及畫面的輕松、感情的輕快而言，不妨將它看作是我國(guó)古代最早的一首牧歌。

10、【采薇歌】

登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我適安歸矣？

于嗟徂兮，命之衰矣！

【解析】《采薇歌》最早在《史記》中出現(xiàn)，傳說是由叔齊、伯夷餓死前所做的一首先秦古歌，這首歌謠的一、二句寫二人在首陽山采薇充饑，字句看似平淡，卻包含了不食周粟的堅(jiān)決態(tài)度，表達(dá)生不逢時(shí)的感慨。最后兩句表達(dá)了他們寧赴黃泉，決不妥協(xié)的態(tài)度。

這里有一個(gè)故事，說的是伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國(guó)國(guó)君墨脫初的長(zhǎng)子和幼子。孤竹君生前擬定讓位給叔齊，他去世后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不接受，逃走，叔齊也因不肯繼位而逃走，王位便由孤竹君的中子繼承。武王建立周朝后，二人因不食周粟，餓死于首陽山。伯夷、叔齊在歷史上受到推崇有兩個(gè)原因：一是他們不貪?rùn)?quán)勢(shì)，二是他們反對(duì)周武王討伐商紂王，因?yàn)樵谒麄兛磥?，武王伐紂是以臣弒君，不仁，這首歌謠就是他們餓死前的絕命辭。

這是一首袒露心跡、毫不矯飾的抒情詩，也是一首愛憎分明、議論風(fēng)發(fā)的政治詩。整篇詩情理交融，在以暴易暴的議論中滲透著卑視鄙棄周朝的強(qiáng)烈感情，在我安適歸與命之衰矣的感慨中隱含有同周朝勢(shì)難兩立的清晰判斷。

不一樣的文章，不一樣的精彩，更多內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注【詩詞歌賦曲】