早期，“夏朝”和“商朝”像一對難兄難弟一樣被歸類為“傳說”范圍，直到發(fā)現(xiàn)殷墟遺址，商朝才能擺脫傳說。

但是，確認(rèn)上北的存在并不能證明下北也存在。

因此，到目前為止，有關(guān)夏朝的歷史和文化仍處于探索階段，這是不爭的事實(shí)。

即使如此，目前來說將新時(shí)代晚期至殷商之間借用歷史文獻(xiàn)記載的“夏代”來表示 ，這一點(diǎn)還是能達(dá)成共識(shí)的。

根據(jù)殷墟考古發(fā)掘的結(jié)果證明，商朝距今約有3600年，

而且根據(jù)出土的甲骨文、精美的青銅禮器來看，商朝是一個(gè)有著發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)文明的社會(huì)，

歷史的發(fā)展是需要在不斷深化推進(jìn)的，在商朝之前必然也存在過一個(gè)文明社會(huì)，

那么，商朝之前是否就是夏朝？

當(dāng)然，在歷史文獻(xiàn)中，商朝之前便是夏朝，只不過還需要運(yùn)用考古手段去證實(shí)和補(bǔ)充。

01歷史文獻(xiàn)中的“夏朝????”

夏朝是我國第一個(gè)奴隸制國家政權(quán)，

同時(shí)也是一個(gè)撲朔迷離的朝代，半是文獻(xiàn)史，半是神話史，缺的偏偏是考古實(shí)證，

因此我們今天只能借助歷史文獻(xiàn)的記載，勾勒夏朝的大致輪廓。

據(jù)《史記》記載，夏朝的建立者是禹，他因治水有功，被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，立國稱夏后氏。

禹，姓姒，其父名鯀gǔn。

鯀是黃帝的六世孫，在堯帝時(shí)期因建造城郭有功被封于崇地（嵩山），為伯爵（公、侯、伯、子、男為五個(gè)爵位等級(jí)），負(fù)責(zé)管理那里的土地和人民，故稱崇伯，

后來鯀因治水失敗，被堯帝流放到了羽山，終死于此；

也有一種說法是，鯀因爭奪王權(quán)，對堯、舜展開了激烈的斗爭，失敗被殺，與治水無關(guān)。

鯀死后，其子禹被任命為司空，繼任治水之事，

禹通過總結(jié)其父親治水失敗的教訓(xùn)后，采用“疏導(dǎo)”的方法，利用水向低處流的自然趨勢，治水成功，也因此受舜帝禪讓而繼承帝位。

當(dāng)然，關(guān)于舜“禪讓”禹的說法也是存疑的，荀子認(rèn)為根本沒有禪讓這回事，韓非子更是直言不諱說這是“臣弒君”的結(jié)果。

有人認(rèn)為“堯舜禪讓”說是墨家創(chuàng)造的說法，而“舜禹禪讓”卻是儒家新添的故事，

這些看法也并非捕風(fēng)捉影，前面我們說到私有制產(chǎn)生后出現(xiàn)了以掠奪為目的的戰(zhàn)爭，部落之間頻繁爆發(fā)戰(zhàn)爭，促使首領(lǐng)的軍事權(quán)力不斷加強(qiáng)，

禹在會(huì)見諸侯時(shí)，防風(fēng)氏的首領(lǐng)因遲到而被禹斬殺（《國語》），可見禹的權(quán)力之大，說殺就殺，當(dāng)時(shí)哪里還有民主議事的傳統(tǒng)可言，因此“弒君奪位”也并非不可能，

在這個(gè)前提下，禹死后傳位于益，益又“禪讓”于禹的兒子“啟”這種說法也就不那么靠譜了，

不少人認(rèn)為，啟用武力奪取了天下，結(jié)束了父系氏族社會(huì)時(shí)期的禪讓制度，

代之以父子世襲的家天下，從而建立了第一個(gè)世襲王朝——夏朝，

啟成為夏朝的第一任國王。

當(dāng)然也迎來第一波反抗，有扈氏不服，于是夏啟發(fā)兵征討有扈氏，滅掉了這個(gè)部落后，啟的統(tǒng)治地位才被認(rèn)可。

夏啟死后，他的兒子太康即位。

但是這個(gè)太康整日沉迷于游獵，這就讓原本就晃悠的夏朝政權(quán)陷入了重大危機(jī)中，

有窮氏的首領(lǐng)羿趁機(jī)聯(lián)合夏人將太康驅(qū)逐，并擁立太康的弟弟仲康為王，

這就是“太康失國”，

仲康死后，羿就從仲康的兒子相手里奪取了政權(quán)，這便是“后羿代夏”，

但是羿奪權(quán)后，也不理政事，反而將朝政交給了寵臣寒浞，

而寒浞對王位也垂涎很久了，他設(shè)計(jì)殺死了羿和羿的兒子，奪取了王位并霸占了羿的妻子，

羿妻為寒浞生下了兩個(gè)兒子澆及豷，

寒浞即位后，并不敢有絲毫大意，

他擔(dān)心夏王族會(huì)有卷土重來權(quán)的一天，所以他時(shí)時(shí)刻刻都在蓄謀如何能夠斬草除根，

寒浞的兒子澆長大后，殺掉了相，以及收留相的斟尋氏、斟灌氏，

但相的孕妻后緡氏卻逃回了娘家有仍氏，并生下了兒子少康。

少康長大后，被夏的遺臣靡和有鬲氏，以及斟尋氏、斟灌氏的殘余勢力扶立為王，

并開始與有窮氏戰(zhàn)斗，最后消滅了澆和豷，從有窮氏手中奪回了政權(quán)，

恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治，史稱“少康中興”（《左傳》），

這個(gè)時(shí)候，夏王朝的制度才算得以確立。

少康死后，繼位的是其兒子 予，

之后的順序是：

槐——芒——泄——不降——扃——厪——孔甲——皋——發(fā)——履癸（即夏桀），

共傳十七帝，傳國約471年（包含羿和寒浞篡夏時(shí)期）。

夏王朝的衰落正是從孔甲在位時(shí)期開始的，史稱“孔甲亂夏，四世而隕”，

而桀便是孔甲下傳的第四世，也是夏王朝最后的王，

相傳夏桀繼位后，非常殘暴，“不務(wù)德，而武傷百姓，百姓弗堪”，

同時(shí)引起各部落的不滿和反抗，最終被商湯所滅，夏亡。

以上便是文獻(xiàn)中關(guān)于夏朝的世系記載，

那么，為什么目前為止，考古實(shí)證上還有所欠缺。

02證明“夏朝”存在的基本標(biāo)準(zhǔn)——文字

我們在諸多先秦文獻(xiàn)中，都能看到關(guān)于夏朝的記載，但是在考古發(fā)掘中卻不那么給力，

我們所說的“夏”，其實(shí)有三個(gè)含義：

一是，某一段歷史時(shí)期，夏代；

二是，文獻(xiàn)中記述的“夏朝”及其諸侯國；

三是，夏族。

從概念上來說，

不管是夏朝、夏代還是夏族，證實(shí)“夏”擁有比原始部落更進(jìn)步的文明，最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是——有文字可考。

迄今為止發(fā)現(xiàn)我們最早的文字是約公元前1300年的甲骨文，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)是商代中晚期了，

而且這些甲骨文以及青銅銘文所反映出的商朝世系與歷史文獻(xiàn)記載的大多能相互印證，

但目前為止我們沒有發(fā)現(xiàn)夏代的文字，“夏朝”的世系也不能得到證實(shí)。

那么二里頭文化遺址，難道不能證實(shí)夏朝的存在嗎？

03二里頭文化遺址反映出什么了？

1.注意“文化”兩個(gè)字，二里頭反映的是早商之前的文化。

從年代上，這個(gè)遺址與文獻(xiàn)中的“夏朝”有重疊的部分（碳14測定），在約公元前1900年左右，相當(dāng)于夏代，距今有4000多年的歷史，

從地點(diǎn)上，二里頭位于殷墟遺址西方，伊洛兩水匯流之地，這與夏人主要活動(dòng)區(qū)域也有吻合的部分，

而且發(fā)現(xiàn)了早期青銅器，以及大型宮殿建筑群，也有諸多大型的禮儀建筑，

文化面貌既不同于新石器時(shí)代晚期，也不同于商代文化，

怎么看，怎么都像是“夏朝”，

但這些若作為“夏朝”存在的證據(jù)顯然是不足的。

實(shí)際上，學(xué)術(shù)界一般把二里頭文化分為四期，每期又可分為早、晚兩段，

值得注意的是，在它的三、四期出現(xiàn)了一些同商文化相近的器物。

因此，對于二里頭文化所屬問題，有一期或者一二期，一二三期是夏文化，

而二期之后，三四期，四期是商代早期文化的說法。

畢竟，從文獻(xiàn)來看，夏末和商初是并存的，碳14并不能檢測出改朝換代的政治事件，

而且日用器皿也表現(xiàn)不出來 ，所以能確定的是二里頭反映出早商文化。

2.映射出“夏朝”的存在。

二里頭發(fā)掘的宮殿遺址，這樣規(guī)模龐大的工程，絕不是少數(shù)個(gè)體勞動(dòng)力能完成的，

尤其是原始社會(huì)時(shí)期，參照當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，更不可能調(diào)動(dòng)如此大量的勞動(dòng)力，

因此，它只能是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物，并且在奴隸主強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)下才能完成。

此外，二里頭發(fā)現(xiàn)的普通房屋類型，主要有三種：

1)平地建起的；

2)半地穴式的；

3)窯洞式的。

咱們對比一下新石器時(shí)期的住房情況，類型幾乎都是差不多的，部落里唯獨(dú)一處大一些的房屋還是公用場所，

但是二里頭文化遺址的房屋，居住條件卻是有明顯差異的，顯然這是階級(jí)社會(huì)才能存在的。

另外，二里頭遺址的數(shù)量不多的中小型墓，從墓穴規(guī)格和隨葬品情況來看，死者生前也有了貧富貴賤之分，

不過新石器時(shí)代晚期的墓葬也出現(xiàn)了這一現(xiàn)象，比如大汶口文化遺址，具體可以看上一篇。

那為什么說它反映出了“夏朝”的存在？

還是要從這四期文化入手來說，

二里頭遺址的規(guī)模和布局，儼然是王朝都城才會(huì)具有的，

但這座都城的使用時(shí)間到廢棄時(shí)間的界限在哪不太好確定，一般認(rèn)為是從四期（衰落）開始的，

這個(gè)問題很關(guān)鍵，一般來說都城整體被廢棄總有原因的，要么自然環(huán)境的原因，要么政治原因。

考古學(xué)家們通過對四期遺址的道路、城墻、墓葬、作坊、器物等對比發(fā)現(xiàn)，

二里頭原有的重要文化遺存在四期開始相繼被徹底廢棄、破壞，

且周圍沒有出現(xiàn)類似的遺址，

這意味著以二里頭文化為代表的王國，因某個(gè)突發(fā)事件整體衰敗，

也即可能是商湯滅夏的結(jié)果。

（參考資料《二里頭遺址二里頭文化四期晚段遺存探析》）

作為早商的文化，卻存在著政權(quán)交替的痕跡，

所以，它可以映射出“夏朝”的存在。