古人云：“感興趣的地方媽媽，不要進(jìn)入曾子。邑號(hào)喬，墨回到車上。”從這句話可以看出，名字是第一印象，經(jīng)常決定人們對(duì)這個(gè)事物的態(tài)度。

“行不更名，坐不改姓”，中國(guó)人一向很重視自己的“尊姓大名”。逢年過(guò)節(jié)，中國(guó)人有祭祖思宗的傳統(tǒng)。中國(guó)有關(guān)于名字的研究和專著最早大概始于漢代班固《漢書(shū)》中《古今人表》。班固將古今人物（上古至漢代）按九品分為九欄，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)一個(gè)人一生的品格和事業(yè)來(lái)劃分的，班固的《古今人表》在二十四史中是絕無(wú)僅有的。專門見(jiàn)人名匯聚成書(shū)的是南北朝時(shí)的梁元帝蕭繹《古今同姓名錄》。東漢文字學(xué)家許慎認(rèn)為，名字最初是因夜晚相遇、辨識(shí)需要而產(chǎn)生的，故《說(shuō)文解字》稱，“名，自命也，從口從夕。夕者冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名?！薄秲x禮·喪服》中所謂“故子生三月，則父名之?！敝劣谌　白帧?，則在20歲行成人禮(冠禮)時(shí)進(jìn)行。需要注意的是，后世就不這么講究了，有時(shí)候先起個(gè)“小名”或是“奶名”，六七歲入學(xué)起蒙時(shí)才取正式名字。魯國(guó)大夫申繻曾提出取名選字“五原則”：“有信，有義，有象，有假，有類。”這是《左傳·桓公六年》中所記，那時(shí)桓公的太子出生，便咨詢申繻怎么給太子取名，申繻遂說(shuō)了這番話。申繻的具體解釋是：“以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類”。在具體選字時(shí)，申繻強(qiáng)調(diào)要“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣?！?p>探討人名，首先得了解古人的取名方法，以期對(duì)中國(guó)人名的用宇規(guī)律有一個(gè)大致明晰的概念。恰如俄國(guó)學(xué)者伊·謝·科恩在《自我論》里所稱，原始人姓名的誕生是古人自我意識(shí)萌芽的出現(xiàn)。沒(méi)人能確知中國(guó)歷史上第一個(gè)有名字的人，但這個(gè)人一定是存在過(guò)的，從他意識(shí)到自己為自己命名的那一刻起，有關(guān)起名的爭(zhēng)議和學(xué)問(wèn)就逐漸展開(kāi)了。

《史記?殷本紀(jì)》所記載殷商時(shí)代帝王的名稱差不多都包含著天干十字中的一字。如成湯以前的報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙、主壬、主癸等雖未稱王，但已有此習(xí)慣；成湯名天乙，其后歷代商王從外丙至帝辛，莫不如是。帝王之外，臣民用天干命名的也有，《尚書(shū)?高宗肜日》中記載了一位祖己，給高宗武丁講了一篇大道理。講者和聽(tīng)者兩個(gè)人，名字都有天干之字，即“己”和“丁”。武丁是商王，而祖己不是，也用天干為名。在殷商的青銅器上，銘文中有很多用天干命名的人名，金石學(xué)家就用這人名作為器物的主名，如父辛鼎、父癸彝、父丁爵、庚斛、弓父庚卣、豕形父已爵、虎父丁爵、龜父丙鼎民，等等。商代是繼夏朝之后，中國(guó)歷史上第二個(gè)世襲制王朝時(shí)代。自天乙（湯）至帝辛（紂），共十七世、三十一王：大乙(成湯)——太丁——外丙——中壬——太甲— —沃丁— — 太庚— — 小甲— — 雍己— — 太戌— — 中丁——外壬— —河宣甲— — 祖乙— — 祖辛— — 沃甲— — 祖丁— — 南庚— — 陽(yáng)甲— — 盤庚— — 小辛— — 小乙—— 武丁— — 目庚— — 祖甲— —廩辛— — 康丁— — 武乙— — 文丁—— 帝乙— — 帝辛(紂王)。

從上面可以看出商朝有一個(gè)很特殊的國(guó)情 ，就是所有帝王的名諱都是以天干為名。比如商湯之前的商人首領(lǐng)世系為：“契(到目前為止，所發(fā)現(xiàn)的甲骨文中沒(méi)有記載契，但是關(guān)于其父帝嚳的記載很多)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—振(振通辰，也就是歷史上的王孩)—上甲微—報(bào)丁—報(bào)乙—報(bào)丙—主壬—主癸—天乙(商湯)”從商晚期以后所有的祭祀都是從上甲微，后面報(bào)丁—報(bào)乙—報(bào)丙—主壬—主癸—天乙，皆為天干王名，這也說(shuō)明至少?gòu)纳霞孜㈤_(kāi)始具有商人特色的文化便已經(jīng)成熟了。上古東夷文化圈的族群普遍的有十日信仰，認(rèn)為在大海的另一邊有圣域湯谷，湯谷中有神木扶桑，扶桑上棲有十日，也就是十個(gè)踆烏(三足烏鴉，也稱金烏)，這十只金烏分別是甲、乙、丙、丁、午、己庚、辛、壬、癸。這十只踆烏每天飛一只到天上，而十天就是輪班一圈，叫一旬。商人發(fā)祥于東夷，完全繼承了這種信仰，所以先公先王去世后都有要起個(gè)日名以示榮耀。因?yàn)樯倘苏J(rèn)為有了日名之后先公先王的靈魂便由日神，也就是金烏的引導(dǎo)下飛升神界，得到永生。從這個(gè)意義上講，殷商先公先王的日名實(shí)際上正是給后世帶來(lái)深刻影響的廟謚制度的雛形。比如甲骨卜辭的一片“歷無(wú)名間組”就記錄了武丁大帝如何如何以占卜的方式確定其父先王康丁的日名：“乙巳卜，帝日惠丁？乙巳卜，帝日惠丁，惠乙又日？惠辛又日？”《白虎通?姓名》云：“殷以生日名子何？殷家質(zhì)，故直以生日名子也。”還論述了天干與“質(zhì)”的聯(lián)系，說(shuō)：“何以用甲乙為名……不以子丑何？曰：甲乙者，干也；子丑者，枝也。干為本，本質(zhì)，故以甲乙為名也?！笨梢?jiàn)漢代人認(rèn)為殷人以生日命名是常識(shí)，對(duì)此無(wú)可懷疑，需要解釋的是所以然之故。晉代皇甫謐也說(shuō)，上甲微，“其母以甲日生故也。商家生子以日為名，蓋自微始”（《史記》索隱引）。漢晉時(shí)期的說(shuō)法，都指出殷商時(shí)期有以生日的天干命名的習(xí)慣。

商代的統(tǒng)治者為子姓氏族。相傳商人的始祖簡(jiǎn)狄是在野外吞食玄鳥(niǎo)之卵而生下了氏族的第一代男性首領(lǐng)契，故以子為姓，同時(shí)整個(gè)部族以鳳鳥(niǎo)為圖騰。殷商的甲骨卜辭中，常有“王族”“多子族”等名稱。據(jù)專家考證，“多子族”應(yīng)是商王族的同姓分支，即小宗。商人往往在鐘鼎銅器上多鑄族徽銘文，這就是當(dāng)時(shí)的姓氏標(biāo)志。這種族徽銘文形象醒目，有較濃郁的象征意味，有些專家認(rèn)為可視為后世圖章的濫觴，目前我國(guó)考古出土中已發(fā)現(xiàn)的殷商族銘，有六百多個(gè)。商人是長(zhǎng)期生息在我國(guó)黃河流域東部地區(qū)的氏族聯(lián)盟，建立商朝統(tǒng)治后，政治經(jīng)濟(jì)重心從西北向黃河中下游東移，伴隨著活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，新的姓族不斷進(jìn)入視野，生活在淮河下游和海邊的“淮夷”、“東夷”也逐漸融入華夏民族大家庭?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d了商代姓氏中的“殷氏六族”，即條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏；又有“殷氏七族”即陶氏、施氏、蘩氏、錡氏、樊氏、饑氏、終葵（錐）氏。這些氏族中有不少是在今天的皖北和蘇魯一帶形成的。·歷史上，商王朝處于信史形成時(shí)期，“言語(yǔ)異聲，文字初形"?！锻ㄖ尽な献迓浴吩唬喝ㄏ惹兀┮郧埃帐戏侄鵀槎?，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。姓氏制度從上古發(fā)展到兩周時(shí)期，已經(jīng)臻于成熟?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》記載姓和氏的區(qū)別，說(shuō)“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出者也，百世而不變者也。氏者，別其子孫之所自分者也，數(shù)世而一變者也”。這表明氏與代表宗法制度下的家族始祖的姓不同，它代表的是其始祖分化而來(lái)的稱謂。商朝的皇帝姓”子”。開(kāi)國(guó)皇帝商湯，即成湯。夏朝方國(guó)商國(guó)君主商湯率方國(guó)于鳴條之戰(zhàn)滅夏后，以“商”為國(guó)號(hào)，在亳（今商丘）建立商朝。之后，商朝國(guó)都頻繁遷移，至其后裔盤庚遷殷（今安陽(yáng)）后國(guó)都才穩(wěn)定下來(lái)，在殷建都達(dá)273年，因此商朝又被后世稱為“殷”或“殷商”。代的統(tǒng)治者為子姓氏族。相傳商人的始祖簡(jiǎn)狄是在野外吞食玄鳥(niǎo)之卵而生下了氏族的第一代男性首領(lǐng)契，故以子為姓，同時(shí)整個(gè)部族以鳳鳥(niǎo)為圖騰。殷商的甲骨卜辭中，常有“王族”“多子族”等名稱。據(jù)專家考證，“多子族”應(yīng)是商王族的同姓分支，即小宗。商人往往在鐘鼎銅器上多鑄族徽銘文，這就是當(dāng)時(shí)的姓氏標(biāo)志。這種族徽銘文形象醒目，有較濃郁的象征意味，有些專家認(rèn)為可視為后世圖章的濫觴，目前我國(guó)考古出土中已發(fā)現(xiàn)的殷商族銘，有六百多個(gè)。

一是商朝創(chuàng)立了以姓氏為中心的分級(jí)統(tǒng)治模式和立君利群，收眾固邦的族氏制度。商代的姓氏制度，就是以國(guó)君的姓氏作為國(guó)姓，而其他的姓氏則按與國(guó)君的親緣關(guān)系而確定身份高低而進(jìn)行排列。這也是為當(dāng)時(shí)的商王朝的統(tǒng)治而使用的姓氏制度，其實(shí)質(zhì)是為了收眾固邦，為了鞏固商王朝江山。權(quán)是奴隸主階級(jí)專政的總代表。在卜辭中，商王自稱“余一人”或“一人”，充分揭示了商王唯我獨(dú)尊、至高無(wú)上的特權(quán)地位。商湯建立商朝時(shí)，奴隸制的社會(huì)秩序基本已經(jīng)穩(wěn)固。奴隸主貴族是統(tǒng)治階級(jí)，形成了龐大的官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)。商朝的王權(quán)繼承制度主要分成了前后兩個(gè)時(shí)期，前期為兄終弟及，后期為典型的父死子繼。在商朝的前期，還沒(méi)有確立嫡長(zhǎng)子繼承制，因此凡是商王的兒子原則上都有繼承王位的資格，兄長(zhǎng)去世后，其余兄弟都可以繼承王位，這就是“兄終弟及”制。從商湯到商紂王的17代中，有9世采用的是兄終弟及制的繼承制度。從康丁以后一直到商末，開(kāi)始使用嫡長(zhǎng)子繼承制。武王將他的十六個(gè)兄弟分別封于管、蔡、曹、霍、毛、畢等地，立國(guó)治民。武王的兄弟周公旦的幾個(gè)兒子、周成王的三弟也隨后得到了封地。此外，隨同他征戰(zhàn)立功的同姓貴族四十人，以及部分重要的異姓功臣（如姜子牙和孫、陳、胡諸公數(shù)十人）也得到了各自的封地。為了安定人心，鞏固統(tǒng)治，周武王又將商朝舊都地區(qū)封給商紂王的哥哥微子啟，建立了子姓宋國(guó)；封虞舜后裔胡公滿于陳（今豫東淮北），建立媯姓陳國(guó)；封夏禹后代東樓公于雍丘（今河南杞縣），建立姒姓杞國(guó)；封神農(nóng)氏的后裔于焦邑，建立姜姓焦國(guó)。這樣，周朝在其所征服的廣大地區(qū)，先后建置七十一個(gè)新的領(lǐng)地，稱為“七十一國(guó)”，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)它所統(tǒng)治的全部領(lǐng)域?！鞍傩涨Ч佟保傩盏奈恢镁佑谇Ч僦?，擁有姓氏本身就是高貴的標(biāo)志。直至周末戰(zhàn)同時(shí)期，諸侯兼并，封國(guó)滅絕，大量有姓氏的貴族流落成平民，越來(lái)越多的平民因軍功及其他原因獲得了姓氏，最后姓與氏合二為一，天下庶民大眾無(wú)不有姓，這時(shí)候，原來(lái)專指各地部落首長(zhǎng)的“百姓”才逐漸成為庶民大眾的統(tǒng)稱，并沿用至今。隨著社會(huì)的發(fā)展，商代的氏族統(tǒng)治開(kāi)始發(fā)展為國(guó)家的雛形，漸漸改變了原來(lái)單一家族統(tǒng)治的模式，開(kāi)始接納異族人才進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)。在古代典籍中我們注意到，夏代以前的統(tǒng)治者往往稱氏，商以后則稱人，這很可能表明：夏代以前的統(tǒng)治者屬于同一家族，而商以后的統(tǒng)治層中結(jié)合進(jìn)了異家族的人，已不能完全用氏來(lái)指代了。如商朝一代名相伊尹，就不是商的宗室。而在朝廷之外的各個(gè)不同地域，也委派當(dāng)?shù)刂男帐洗笞暹M(jìn)行管理，如周文王姬昌就被商朝封為西伯，負(fù)責(zé)西北方的部落聯(lián)盟，這樣初步形成了以姓氏為中心的分級(jí)統(tǒng)治模式?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d了商代姓氏中的“殷氏六族”，即條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏；又有“殷氏七族”即陶氏、施氏、蘩氏、錡氏、樊氏、饑氏、終葵（錐）氏。這些氏族中有不少是在今天的皖北和蘇魯一帶形成的。到了商代中期，伴隨著幾次遷都，商王朝所控制的疆土規(guī)模及所影響到的地域不斷擴(kuò)大，商朝中后期聚集在它旗幟下的姓氏部落已逾百數(shù)，后人形容當(dāng)時(shí)的狀況有所謂“八百諸侯”之稱，如殷氏、來(lái)氏、蕭氏、宋氏、時(shí)氏、黎氏、空相氏、耿氏、北殷氏、微氏、箕氏、阮氏等，都是在夏以后出現(xiàn)的。

二是商朝姓名多用天干。在商代的金文及甲骨文中，開(kāi)始看到較多的人名。能夠在銅鼎甲骨文上留名的人，大多是位高權(quán)重的統(tǒng)治集團(tuán)成員，或與祭祀有關(guān)的人員。銘文中的商代帝王權(quán)貴，往往以天干取名。所謂天干，是遠(yuǎn)古人們命名日子的符號(hào)。華夏民族崇拜太陽(yáng)神，當(dāng)時(shí)相傳天上有十個(gè)太陽(yáng)，分別被命名為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，每天一日輪值，十天就為一旬。商朝君主盤庚的稱呼是以天干命名的。商王全系日名，從大乙（湯）到帝辛（紂）三十一王均以十干取名?！吧碳疑右匀諡槊?，這是古代學(xué)者比較一致的見(jiàn)解。商朝有一個(gè)很特殊的國(guó)情。就是所有帝王的名諱都是以天干為名。商朝31位帝王都是天干來(lái)命名的，大乙（湯）、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽(yáng)甲、盤庚 、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂）。我們拿大乙（湯）來(lái)說(shuō)，生前叫的名字叫大乙，死后的縊名叫湯。據(jù)陳夢(mèng)家先生在《殷墟卜辭綜述》考證，除了帝王之外，近年來(lái)的考古資料表明，殷商時(shí)代王室之外的其他權(quán)貴中，也多用天干取名的，如保定南鄉(xiāng)出土的商代勾刀上，就有“大祖曰己，祖曰丁，祖曰乙，祖曰庚，祖曰丁……”等銘文，勾刀主人的幾代祖先，都是以天干為名的。這種取名，相當(dāng)于我們今天的數(shù)字排行。

《禮記·檀弓》曰：“幼名，冠字。”疏云：“始生三月而加名，故云‘幼名’，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字?！边@里的字，本意是指大名，即成年時(shí)稱呼的名，后引申釋為“表字”?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》曰：“古者，名以正體，字以表德。名，終則諱之；字，乃可以為孫氏?！毙庐a(chǎn)生的氏還有以所獲得的封地為氏名的，以遷往的新居住地為氏名的，以及新氏創(chuàng)立者的名號(hào)為氏名的，甚至還有將原來(lái)所屬的氏名和新氏名迭加，形成為復(fù)合氏名的。種類很多，相當(dāng)自由。漢代學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通·姓名》中歸納了周人命名新氏的九類準(zhǔn)則，即：“氏于號(hào)、氏于居、氏于事、氏于謚、氏于國(guó)、氏于字、氏于官、氏于職、氏于爵。

三是封邦建國(guó)欣起以封地為氏名。商王在政治上是最高統(tǒng)治者，在宗法關(guān)系上是“大宗”，各地諸侯相對(duì)于商王來(lái)說(shuō)是“小宗”。在“小宗”管理的領(lǐng)地內(nèi)，依舊是用宗法制來(lái)繼續(xù)維系他們下屬貴族的統(tǒng)屬關(guān)系。宗法制和分封制，讓“國(guó)”和“家”真正緊密結(jié)合在了一起，加強(qiáng)了以商王為首的各級(jí)貴族家長(zhǎng)的權(quán)力，鞏固其在政治上的壟斷地位。周朝一建立，就開(kāi)始大規(guī)模的“封邦建國(guó)”。中國(guó)的“封建”這一概念自西周始，所謂“封建”，其實(shí)質(zhì)就是賜氏封地，即在全國(guó)各地大量建立由特派姓族去管理的諸侯國(guó)。被周天子所封的諸侯，盡管大部分都是姬姓子弟，但是他們得到封國(guó)以后，紛紛建立自己的宗廟，其后代就以國(guó)號(hào)為氏，因此往往也就成為新的姓氏的始祖。將王室的同姓庶子、對(duì)滅商建周有功的異姓功臣分封在各地做諸侯王，各地的諸侯王再向下進(jìn)行分封。這樣一級(jí)一級(jí)地分封下去之后，具有血緣關(guān)系的同姓諸侯、士大夫就越來(lái)越少，而出現(xiàn)了大量不具有血緣關(guān)系的宗主，這些宗主就以所封之地、所受官職或所學(xué)藝技為氏，即《左傳》中提到的“胙之土而命之氏”。由于周代的氏是建立在分封等級(jí)的基礎(chǔ)之上的，一個(gè)人的氏就能夠清晰明確地表現(xiàn)出他的地位等級(jí)。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的管氏、鮑氏、陳氏、田氏，晉國(guó)的智氏、韓氏、趙氏、魏氏，楚國(guó)的昭氏、屈氏、景氏等，都是位高權(quán)重的氏族。周朝初年嚴(yán)格實(shí)行“同姓不婚”的制度?！抖Y記·大傳》說(shuō)“雖百世而婚姻不通者，周道然也?！辈⒏叨戎匾晫?duì)姓的鑒別確認(rèn)，作為禮儀之首，在此基礎(chǔ)上建立人們相互關(guān)系的各項(xiàng)準(zhǔn)則，所謂：“男女辨姓，禮之大司也。”（注：見(jiàn)《左傳》昭公元年）同姓通婚被視為一種很嚴(yán)重的非禮行為。與此同時(shí)，還建立了較完備的姓氏制度，以保護(hù)姓氏，維護(hù)統(tǒng)治。西周時(shí)期的不少禮儀制度、組織制度，都與姓氏的遠(yuǎn)近親疏有關(guān)，在重要的婚喪喜慶祭祀典儀中，必須一絲不茍嚴(yán)格按照血緣關(guān)系、姓氏親疏排定位置，明確參與程度。如《左傳》襄公十二年記載：“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于彌廟?！币匝墳橐罁?jù)的等級(jí)層次分得很清楚。喜慶典禮也是這樣?！吨芏Y·春官宗伯》規(guī)定了各諸侯國(guó)之間的吉禮規(guī)范：“以脤膰之禮親兄弟之國(guó)，以賀慶之禮親異姓之國(guó)?！蓖ㄟ^(guò)這些明確的禮儀制度，有效地突出了姓氏關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中的重要性，并加強(qiáng)了姓氏家族的凝聚力，起到了固姓保姓，防止姓氏關(guān)系疏遠(yuǎn)散失的作用。正因?yàn)槿绱耍谥艹址饨▏?guó)后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，同姓的各諸侯國(guó)之間有一種天然的親近感。所謂“同姓同德”。一旦某國(guó)有難，同姓各國(guó)首先有援手幫助的義務(wù)。秦國(guó)與晉國(guó)原為世世通婚的親家，后世以“秦晉之好”來(lái)喻締結(jié)婚約，但是當(dāng)秦國(guó)滅了晉的同姓小國(guó)滑國(guó)后，晉國(guó)為此與秦國(guó)反目，血緣親疏判然立見(jiàn)。周朝自上而下逐漸建立和完善了一整套以姓氏為中心的承襲、祭祀、人際倫理、社會(huì)等級(jí)等行為規(guī)范和制度，后來(lái)被人們稱為周禮，其中最核心的是分封和承襲制度的確立。周朝規(guī)定天子稱姓不氏，所謂“普天之下，莫非王土”，無(wú)須再以“氏”來(lái)劃分具體的利益所在，但有權(quán)向諸侯封國(guó)賜氏，給他們劃出利益區(qū)域。諸侯又有權(quán)在自己的封國(guó)內(nèi)向卿大夫封地賜氏，卿大夫再在封地內(nèi)分氏給子孫后代。

公元前1046年，武王姬發(fā)滅商。微子啟赤身攜帶祭器到武王營(yíng)門前，請(qǐng)求武王保留商族的后裔。武王應(yīng)允。武王死后，他的兩個(gè)弟弟管叔、蔡叔及紂王的兒子武庚叛亂，被周公旦所滅。微子啟沒(méi)有參與叛亂。平叛后，周武王的兒子成王封微子啟到商族的發(fā)祥地商丘，封國(guó)號(hào)為宋，爵位為公，成王特準(zhǔn)其用天子禮樂(lè)祭祀祖先。微子名啟，微是封地（今山東省梁山縣西北一帶），子是姓，故稱之為微子啟。他是先商帝乙的長(zhǎng)子，殷商最后一個(gè)帝王———殷紂王的兄長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，微子賢明仁德，頗具王者風(fēng)范。帝乙曾有將王朝傳于他之意，但太史不允，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有規(guī)：有妻之子，不可立妾之子。而微子啟出生時(shí)其母尚未被立為正妃。帝乙死后，按規(guī)立三子辛為王，史稱商紂王。殷商末年，紂王荒淫無(wú)道，窮奢極欲，暴虐嗜殺，導(dǎo)致眾叛親離，國(guó)勢(shì)日衰。微子啟與太師箕子、少師比干屢次進(jìn)諫，不被采納。后來(lái)，微子啟出走，箕子裝瘋被殷紂王囚禁，比干因再三直諫而被剖腹挖心。宋國(guó)歷傳26世32君，在公元前286年，被齊、楚、魏所滅。其后世派生出姓氏大約有60個(gè)：殷氏：商族始祖的姓氏居于古殷水,盤庚王帝之后有殷氏,還有商朝亡后子孫分散，以殷為氏。還有北殷氏(邶殷國(guó))；商氏：商湯之孫，以國(guó)為姓；湯氏：商湯之后；乙 氏：商湯字天乙，子孫以王父為氏；來(lái) 氏：湯之子孫，食采于郲，因以為來(lái)氏 ；鄧 氏：武丁封叔父曼季為鄧侯，其子孫以為氏。沃 氏：商沃丁之后；相 氏：出自子姓，商王河亶甲都于相，宗族留居于相里，因氏；武 氏：以祖字或以謚號(hào)為氏：一，出自商王帝武丁之后，以祖名為氏。據(jù)《武班碑》所載，為商王武丁之后，以其祖名字為氏。如漢代武班即是。二，出自春秋時(shí)宋武公之后，以謚號(hào)為氏。據(jù)《風(fēng)俗通義》所載，春秋時(shí)宋戴公之子司空，死后謚號(hào)為“武”，史稱宋武公，其子孫以其祖之謚號(hào)為氏，亦稱武氏。 是為河南武姓。；權(quán) 氏：商武丁有個(gè)兒子封在權(quán)國(guó)后以權(quán)為氏；祖 氏：祖甲之后；仲 氏：出自子姓，以祖字為姓。春秋時(shí)宋國(guó)君主宋莊公之后。宋莊公的兒子字子仲，子仲的子孫字“仲”為姓，成為仲氏的一；郝氏：帝乙封子期于郝，期后以郝為氏；箕 氏：箕子之后；梅氏：出自子姓，帝辛?xí)r有梅伯。支；鮮于氏：出自子姓，商王帝辛的叔父被封在箕（在山西太谷縣東），稱為箕子。后有去朝鮮半島立國(guó)史稱箕子朝鮮其后有姓鮮于的；林 氏：比干子堅(jiān)之后；王 氏：商帝王族后，比干之后，居汲縣，世稱汲城王；施 氏：出自子姓，施氏為商七族之一；陶氏：出自子姓，陶氏為商七族之；邦 氏：出自商時(shí)期的上大夫邦伯，屬于以官職稱謂為氏；邽氏：出自子姓，邽氏為商七族之一；饑氏：出自子姓，饑（饑）氏為商七族之一；樊氏：出自子姓，樊氏為商七族之一；奇氏：（锜氏）出自子姓，锜氏為商七族之一，即公族后人去金為奇氏；索氏：出自子姓，商七公族之一，是商湯的后代。據(jù)《元和姓纂》載，商朝的王公貴族有七支，形成公族；繁氏：出自子姓，繁氏為商七族之一；鐘葵氏：出自子姓。商公族，一說(shuō)鐘葵氏也為商七族之一；宋氏：微子封于宋，其后以為氏；花氏：微子之后；樂(lè)氏：樂(lè)氏之先，與宋同姓，戴公生樂(lè)父衎，是稱樂(lè)氏；微氏：微氏系微子之后；黑氏：微子之后；牛氏：微子之后名牛父，子孫以王父為氏；戎氏：戎氏系微子之后；衍氏：源于子姓。宋國(guó)微仲衍之后人；鄒氏：宋正考父之后；華氏：宋戴公孫督，字華文，自立為華氏；督氏：宋國(guó)華督之后；蕭氏：微子十二世孫大心封于蕭，因?yàn)槭捠?；孔氏：孔父嘉遭華督之難，其子奔魯，以子加乙為氏，孔子為其六代；皇甫氏：宋戴公子充石，字皇父，其后，以王父字為氏，漢代改為皇甫；穆氏：系出子姓，宋穆公子孫，以謚為氏；鐘氏：宋國(guó)君偃的三弟公子烈和同宗同源的宋桓公三子遨是宋國(guó)開(kāi)國(guó)始祖微子啟之弟微仲衍的十三世孫。遨之后州梨，封于鐘離，數(shù)傳至接，居潁川長(zhǎng)社，以鐘為氏；空氏：源于空桐氏，出自商朝始祖后裔的封地，屬于以封邑名稱為氏。空同，也稱空桐、崆峒，是河南汝州西部崆峒山的簡(jiǎn)稱；莊氏：（莊）源于子姓。宋戴公名武莊，其后人以祖名為氏；邊氏：源于子姓。宋平公之子子邊之后裔以字為氏；桓氏：出自子姓，宋桓公之后；向 氏：宋桓公之后，食采于向，遂為向氏；魚(yú)氏 ：宋桓公之目夷，字子魚(yú)，子孫以王父為氏；墨氏：宋成公子墨臺(tái)，子孫以王父為氏；褚 氏：宋共公子段食采于褚，子孫因以為氏；匡 氏：系出子姓，宋大夫封于匡，后以邑為氏；朱氏：是古帝顓頊高陽(yáng)氏之后；談氏：商朝后裔宋國(guó)傳至談君，子孫因?yàn)槭希桓墒希核螄?guó)有一大夫干犨，他的后代子孫以他的名字中"干"字為姓，亦稱干氏，成為干姓的一支；池氏；那氏：商武丁之后有那氏；衣氏：出自殷氏“齊人言殷，聲如衣，今姓有衣者，殷之胄，見(jiàn)禮記注疏。”；苑氏： 商帝武丁封其子文為苑侯其后以苑為氏；目夷氏。

四是出現(xiàn)以族徽銘文為主的姓氏標(biāo)志。殷商的甲骨卜辭中，常有“王族”“多子族”等名稱。據(jù)專家考證，“多子族”應(yīng)是商王族的同姓分支，即小宗。商人往往在鐘鼎銅器上多鑄族徽銘文，這就是當(dāng)時(shí)的姓氏標(biāo)志。這種族徽銘文形象醒目，有較濃郁的象征意味，有些專家認(rèn)為可視為后世圖章的濫觴，目前我國(guó)考古出土中已發(fā)現(xiàn)的殷商族銘，有六百多個(gè)。商人是普遍地聚族而居的，而且每族自成為一社會(huì)的單位。每族有一名號(hào)，即所謂“氏”。所以后來(lái)商朝亡后，新朝把商遺民分派給新封的諸侯都是整族整族地分派的：例如以條氏、徐氏、蕭氏、索、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏等六族分給魯國(guó)；以陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏等七族分給衛(wèi)國(guó)。卜辭記商人用兵，每有派某一族或某些族的人去作戰(zhàn)的；例如“令斿族寇周”，“令多（眾）子族從犬侯寇周”，“命五族伐羌”等。姓和氏的分別，商朝當(dāng)已有之。姓是舊有的族號(hào)，氏是比較后起的族號(hào)。因?yàn)樽迦说姆毖埽蛔蹇梢苑殖稍S多族，而散居異地。同源異流的眾族保留其舊有共同的族號(hào)，謂之姓；同時(shí)各有其特殊的族號(hào)，謂之氏。姓字甲骨文及周金文皆作生，不從女。以生為姓者，溯生之所從來(lái)也?！蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d了商代姓氏中的“殷氏六族”，即條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏；又有“殷氏七族”即陶氏、施氏、蘩氏、錡氏、樊氏、饑氏、終葵（錐）氏。這些氏族中有不少是在今天的皖北和蘇魯一帶形成的。到了商代中期，伴隨著幾次遷都，商王朝所控制的疆土規(guī)模及所影響到的地域不斷擴(kuò)大，商朝中后期聚集在它旗幟下的姓氏部落已逾百數(shù)，后人形容當(dāng)時(shí)的狀況有所謂“八百諸侯”之稱，如殷氏、來(lái)氏、蕭氏、宋氏、時(shí)氏、黎氏、空相氏、耿氏、北殷氏、微氏、箕氏、阮氏等，都是在夏以后出現(xiàn)的。在《尚書(shū)·盤庚》中，商朝統(tǒng)治者將這些有姓氏的貴族諸侯總稱為“百姓”。這里主要介紹與起名有關(guān)的三位名人：商湯、盤庚和商紂王。

五是出現(xiàn)記錄姓氏的甲骨文字表。中國(guó)是世界上最早使用姓氏的國(guó)家，包括傳說(shuō)部分，大約發(fā)生在五千年前后，包括伏羲氏、炎黃和堯舜禹的傳說(shuō)，傳說(shuō)時(shí)期是沒(méi)有當(dāng)時(shí)文字記錄的時(shí)期。而中國(guó)姓氏的有據(jù)可查的歷史（信史）最早可以追溯到商朝中期以前，而且有了文字在青銅器、甲骨文上銘刻留下商周王族和其他氏族的活動(dòng)和姓氏的記錄，這才是真正的歷史。所以中國(guó)人有文字記載的姓氏歷史應(yīng)有3300—3600年之久。這是值得我們?nèi)w中國(guó)人和全球華人引以自豪的姓氏信史。中國(guó)人姓氏歷史的傳說(shuō)部分和有文字記錄的歷史部分形成了中華民族上下五千年的文明歷史。據(jù)考證目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的15萬(wàn)片卜骨中，共提取出4500多個(gè)有效文字。甲骨文絕非只有象形特征，事實(shí)上它已經(jīng)具有了我們后來(lái)所說(shuō)的“漢字六書(shū)”，即象形、 指事、 形聲、 會(huì)意、 轉(zhuǎn)注、 假借的系統(tǒng)性?！蹲髠鳌ふ压辍罚海ǔ`）王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?！薄＜坠俏臅?shū)包涵單字約五千，可識(shí)的約一半。這些文字雖然形體上與今字大異，但已識(shí)的字都可依照一定規(guī)則譯成今字。其意義及用法大體上與今字不殊，習(xí)慣的保守性真是可驚的。除形體外，甲骨文字與今字的差異有兩點(diǎn)可注意：（一）帶有圖象性的字無(wú)論物體的寫(xiě)生或動(dòng)作性態(tài)的喻示，每隨意描寫(xiě)，但求肖似，沒(méi)有定構(gòu)。例如龜字，或畫(huà)正面，或畫(huà)側(cè)面，或畫(huà)尾，或不畫(huà)尾，或畫(huà)兩足，或畫(huà)一足。又如漁字，或畫(huà)一魚(yú)，一網(wǎng)，一手；或只畫(huà)一魚(yú)，一手；或畫(huà)四魚(yú)在水中；或畫(huà)一魚(yú)傍水。（二）在意義的分別上，有好些地方比今字為詳細(xì)。例如駕馭之馭，或從馬，或從象，因所馭不同而異字。又如牧字，或從牛，或從羊，因所牧不同而異字，又如一獸的雌雄，各有異名；牝牡二字原指牛的兩性，此外馬、羊、豕、犬、鹿等，各于本字的邊旁或底下加七或土，以別雌雄。下面是18個(gè)姓氏的甲骨文的字形。根據(jù)西方文獻(xiàn)（不列顛百科全書(shū)），最早人類的著作出現(xiàn)在3500年前，當(dāng)時(shí)古埃及人為死后獲神靈恩赦，將符咒寫(xiě)于草席上，置于棺內(nèi)，稱為“死者之書(shū)”。但是，古埃及、古巴比倫、古印度三大古文明早已經(jīng)消失了。而中國(guó)古文明的歷史，包括傳說(shuō)部分和信史部分是有機(jī)銜接的，并一直不間斷地傳遞下來(lái)的，單單“二十六史”連續(xù)記錄的歷史就有2242年（公元前221年秦朝—2020年）。這是世界文化遺產(chǎn)中的“連續(xù)不斷”的世界紀(jì)錄！所以說(shuō)：刻在牛肩骨上甲骨文家譜（大約3300年前），中華民族應(yīng)是當(dāng)今世界民族中擁有最早使用姓氏記錄的民族。

18個(gè)姓氏的甲骨文的字形（商）

1、商湯

商湯，不姓商也不姓湯，之所以被叫做商湯，是因?yàn)樗⑸坛臅r(shí)候，廟號(hào)成湯，后來(lái)人們就將他叫做商湯。古書(shū)中說(shuō)：“湯有七名”。見(jiàn)于記載的有：湯、成湯、武湯、商湯、天乙、天乙湯(殷墟甲骨文稱成、唐、大乙，宗周甲骨與西周金文稱成唐)。商始祖叫契。傳說(shuō)契的母親簡(jiǎn)狄在今蒲州一帶的黃河邊洗澡，忽然發(fā)現(xiàn)燕子下了個(gè)蛋，吃了以后便懷孕生契。所以古代有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的傳說(shuō)，契為舜時(shí)管教化的大臣，后被封到商地，所以為商的始祖。湯是他的后人，為商朝的開(kāi)國(guó)君王。商湯死后，他的多支后代之中，其中的一個(gè)分支就把湯作為自己的姓氏，這才有了“湯”這個(gè)姓氏。準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，商湯應(yīng)該是姓“子”，他的名字是“履”，商湯的全名應(yīng)該是子履。商族的創(chuàng)立者是契佐，他是上古五帝之一的帝嚳的兒子。舜作為天下共主的時(shí)候，天下大水。大禹率領(lǐng)手下跋涉天下，治理大水，契佐就是大禹身邊最好的助手。后來(lái)，治水有功的契佐被舜帝分到商地，賜子姓，由于之前的契佐出生在殷水附近，所以他的后代也以殷為姓。后來(lái)，契佐在商地建立商族，商族之中并不都是姓子的，當(dāng)時(shí)的子姓在部落之中是尊貴的姓氏，只有首領(lǐng)的嫡系后人才配姓子，其他的人多以殷氏為姓。商湯是契佐的第十四世子孫，他是契佐的嫡系子孫，也是欽定的部族接班人。所以他才繼承了子姓，全名叫做子履，又叫做天乙。商湯死后，他的后代幾個(gè)分支也繼承了不同的姓氏，有殷氏的，也有湯氏的。

2、盤庚

《史記·殷本紀(jì) ·索隱》中記載“微字上甲，其母以甲日生故也，商家生子以日為名，蓋自微始?！奔热皇煲谎h(huán)，必然有在同一個(gè)干日生的帝王，為了分辨開(kāi)會(huì)在日干前加一個(gè)字。我們還以湯的大乙為例，后面的帝王和湯一樣在乙日生的還有，祖乙，小乙，武乙，帝乙，這樣就和湯的名字區(qū)別開(kāi)來(lái)。所以影視劇封神演義里對(duì)戰(zhàn)之前會(huì)說(shuō)你們?yōu)槭裁匆q為虐，這種說(shuō)法是不當(dāng)?shù)?，因?yàn)榧q是帝辛死后的縊名。當(dāng)時(shí)的人不會(huì)叫他紂王，只會(huì)叫他帝辛。學(xué)者對(duì)此曾探討過(guò)其原因，但最終各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休。其論點(diǎn)大致有三種：一是生日說(shuō)，就是說(shuō)這個(gè)天干代表王的出生日，比如生在丁日，就取名某丁，生在己日，就取名某己。二是死日/廟號(hào)說(shuō)，就是說(shuō)這個(gè)天干代表王的死日，并且順便也作了他的“廟號(hào)”，不排除什么文武之類的美稱是死后追謚的。三是宗法血統(tǒng)說(shuō)，就是說(shuō)商王族內(nèi)部分為很多小宗族，這些小宗之間實(shí)行內(nèi)婚制度，名字里的天干代表該王出自哪一宗，至于這個(gè)宗是其父系的宗還是母系的宗，有爭(zhēng)議。這種說(shuō)法，具體可以參考張光直先生的論文《商王廟號(hào)新考》。在這三種說(shuō)法中，比較可信的是第一種說(shuō)法。在上古時(shí)代有十個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，這十個(gè)太陽(yáng)分別叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每天有一個(gè)太陽(yáng)照臨人間，十天一順?lè)Q為一旬。這十個(gè)太陽(yáng)的名字（日名）就是“十干”，也叫“天干”。夏商時(shí)代的王室和貴族階級(jí)崇拜太陽(yáng)神，自視為太陽(yáng)神的后裔。帝王即位，宣稱是太陽(yáng)光照人間，君臨一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正是這種思想的反映。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏朝中的帝王有取名為太康、仲康、少康的，陳夢(mèng)家《殷虛卜辭綜述》認(rèn)為即大庚、仲庚、少庚，系日名無(wú)疑。夏史中的帝王以十干為名的還有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。商朝以十干記日，以十日一旬作為記時(shí)的主要單元。商王出生的這一天，被視為十干中在這一天值日的太陽(yáng)降臨人間，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名。通俗理解商朝國(guó)君以天干為名沒(méi)有太多的玄妙，僅僅表明帝王在王子中的兄弟排行而已。比如老大為甲，老二為乙，老三為丙，老四為丁，老五為戊，老六為己，老七為庚，老八為辛，老九為壬，老十為癸。王族有不同支脈，屬于哪一支就在前面加上。如太乙、太甲、太庚、太戊屬于一支，小甲、小辛、小乙屬于一支，外丙、外壬屬于一支，仲壬、仲丁屬于一支，祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖甲屬于一支，沃丁、沃甲屬于一支，雍己屬于一支，河亶甲屬于一支，南庚屬于一支，陽(yáng)甲屬于一支，盤庚屬于一支，武丁、武乙屬于一支，廩辛屬于一支，康丁屬于一支，文丁屬于一支，帝乙、帝辛屬于一支。也就是說(shuō)，商朝王族至少分為16支，商朝的繼承制度最初是在同輩中找，找不到再在下一代中找，后來(lái)才實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制，實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制應(yīng)該是從帝乙開(kāi)始的，以帝取號(hào)，表示從此后王皆為帝裔。同輩中找繼承者，繼承王位后就在其前加標(biāo)記，如太乙為長(zhǎng)門老二，太甲為長(zhǎng)門老大，太庚為長(zhǎng)門老七，太戊為長(zhǎng)門老五；小甲為末門老大，小辛為末門老八，小乙為末門老二；仲壬為二門老九，仲丁為二門老四。至于祖、沃、雍、河亶、南、陽(yáng)、盤、武、廩、康、文等，都是特殊人物的簡(jiǎn)稱，表示這是誰(shuí)家的老大、老二或老三等。這反映了中國(guó)古代殷商時(shí)代最起碼的秩序觀和最基本的家族分布，能從帝王稱號(hào)可以查到帝王的血脈傳承。因?yàn)樯坛巧駲?quán)與王權(quán)結(jié)合，他們極度信神，幾乎所有的事情都要占卜，甚至重大的事情要根據(jù)占卜 的結(jié)果來(lái)決定。商朝這種信天信神的態(tài)度決定了他們對(duì)王名的命名。比如商湯之前的商人首領(lǐng)世系為： “契(到目前為止，所發(fā)現(xiàn)的甲骨文中沒(méi)有記載契，但是關(guān)于其父帝嚳的記載很多)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—振(振通辰，也就是歷史上的王孩)—上甲微—報(bào)丁—報(bào)乙—報(bào)丙—主壬—主癸—天乙(商湯)”。從商晚期以后所有的祭祀都是從上甲微，后面報(bào)丁—報(bào)乙—報(bào)丙—主壬—主癸—天乙，皆為天干王名，這也說(shuō)明至少?gòu)纳霞孜㈤_(kāi)始具有商人特色的文化便已經(jīng)成熟了。上古東夷文化圈的族群普遍的有十日信仰，認(rèn)為在大海的另一邊有圣域湯谷，湯谷中有神木扶桑，扶桑上棲有十日，也就是十個(gè)踆烏(三足烏鴉，也稱金烏)，這十只金烏分別是甲、乙、丙、丁、午、己庚、辛、壬、癸。這十只踆烏每天飛一只到天上，而十天就是輪班一圈，叫一旬。東夷末裔，徐人眼中的三足金烏 商人發(fā)祥于東夷，完全繼承了這種信仰，所以先公先王去世后都有要起個(gè)日名以示榮耀。因?yàn)樯倘苏J(rèn)為有了日名之后先公先王的靈魂便由日神，也就是金烏的引導(dǎo)下飛升神界，得到永生。從這個(gè)意義上講，殷商先公先王的日名實(shí)際上正是給后世帶來(lái)深刻影響的廟謚制度的雛形。

3、商紂王

帝辛，子姓，名受（一作受德），商朝末代君主，帝乙少子，世稱“紂”、“商紂王”。夏商周斷代工程將其在位時(shí)間推定為三十年（前1075年-前1046年）。帝辛在位期間，在內(nèi)營(yíng)建朝歌、加重賦斂、嚴(yán)格周祭制度、改變用人政策、推行嚴(yán)刑峻法，對(duì)外屢次發(fā)兵攻打東夷諸部落。其種種舉措既在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部引發(fā)矛盾，也動(dòng)搖了商王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。牧野之戰(zhàn)，商軍被周武王所率諸侯聯(lián)軍擊敗，帝辛身死，商朝滅亡。在傳統(tǒng)史學(xué)敘述中，帝辛沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，是與夏桀并稱“桀紂”的典型暴君，終致眾叛親離、身死國(guó)滅，相關(guān)典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝雞司晨等。

帝乙有三個(gè)兒子，這三個(gè)兒子一奶同胞。老大微子啟，老二微仲衍，老三就是紂王了。很多人都會(huì)覺(jué)的奇怪，紂王的爹有三個(gè)兒子，紂王憑什么能坐上王位呢？據(jù)《呂氏春秋》《帝王世紀(jì)》記載，微子、微仲與紂王三人同母，但是其母在生微子和微仲時(shí)尚未成為后，所以是庶子，而其母在生辛?xí)r已是王后，根據(jù)當(dāng)時(shí)的禮法，辛是嫡子，被立為繼承人。另說(shuō)殷商現(xiàn)在是文丁在位，文丁的兒子帝乙生了第二個(gè)兒子叫紂辛，天資聰穎，長(zhǎng)到十二三歲時(shí)個(gè)頭就已經(jīng)像個(gè)十七八的大小伙子。他眼明耳聰，力大過(guò)人。有一天，他隨祖父文丁、父親帝乙去打獵，路上，忽然兩只猛虎躥到帝乙坐騎旁，馬嚇得嘶鳴起來(lái)，左右都來(lái)不及張開(kāi)弓箭，眼看猛虎的血盆大口就要咬上帝乙的 頭了，就在這千鈞一發(fā)之際，只聽(tīng)“畜生滾開(kāi)”一聲吶喊，只見(jiàn)紂辛猛地跳下馬，左右開(kāi)弓，一只一拳瞬間就把兩只猛虎打死了，帝乙得救了，從此他們?nèi)f分偏愛(ài)這 個(gè)小兒子，并給他起名紂辛，這就是歷史上赫赫有名的商紂王?！斗馍裱萘x》帝乙游於御園，領(lǐng)眾文武玩賞牡丹，內(nèi)飛云閣塌了一梁，壽王托梁換柱，力大無(wú)比；首相商容，上大夫梅伯、趙啟等，上本立東宮，乃立李子壽王為太子。後帝乙在位叁十年而崩，托孤與太師聞仲，隨立壽王為天子。

紂王，也稱商紂王，我國(guó)古代商朝時(shí)期第三十二位君主，名字為受，姓氏為子。后世稱他為“帝辛”。紂王帝辛，這個(gè)帶有恨意的名字，表現(xiàn)出了后世對(duì)他的批判。商紂王是中國(guó)暴君的典型。這似乎已成千古定案。早在《漢書(shū)·古今人表》中，就將他的人品列為下下。在正史、筆記、戲曲、小說(shuō)中，隨處可見(jiàn)殷紂王荒淫殘虐的記載，如“剖孕婦而觀其化”，“殺比干而觀其心”，“以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”，讀之令人毛發(fā)悚然。而近年出現(xiàn)的舞劇《鳳鳴岐山》，再現(xiàn)了商紂的暴君形象。他一生約活了六十五載，在商朝的首都朝歌被攻克后，商紂王殷受自焚而死。商朝的最后一位皇帝，這個(gè)暴虐無(wú)情，窮奢極欲的帝辛，自焚結(jié)束了他的一生?！渡袝?shū)》記載，周武王伐紂時(shí)，有兩篇檄文式的誓言，即《尚書(shū)》中的《秦誓》和《牧誓》，其中開(kāi)列了紂王的六條罪狀：近女色，喜淫聲，不敬鬼神，荒于國(guó)政，耽于飲酒，殺害忠臣。商紂王帝辛的名字很多，紂王是后世因他暴行而對(duì)他的稱呼之一。商朝王室的姓氏為子，據(jù)史料記載，他的名字為受，受德，為辛。因?yàn)樗巧坛牡弁?，因此后世也有人他為帝辛。因?yàn)樗男帐希运步凶有痢?“商紂王”這個(gè)名字是參入后世對(duì)他的評(píng)價(jià)的，商紂王也叫殷紂王。查詢字典，“紂”是指荒淫無(wú)道、草菅人命的商紂王，似乎是他創(chuàng)造了這個(gè)字，并且賦予這個(gè)字如此諷刺又深刻的意義。商紂王在朝歌被破之后自焚而死。古代的人，最早的時(shí)期有名、有表字、有號(hào)。商紂王的名字很多，根據(jù)史料記載，也難以找出。也許他的表字和號(hào)在他的各個(gè)名字之中。（摘自楊易程《中國(guó)姓名 學(xué)》）