本文刊登在《三聯(lián)生活周刊》 2020年第34期，原文題目《王羲之、蘭亭序、魏晉書(shū)風(fēng)》嚴(yán)禁私自轉(zhuǎn)載，侵權(quán)必須調(diào)查

書(shū)法史上，魏晉以來(lái)，許多書(shū)家被譽(yù)為“書(shū)城”，王羲之最晚也是獲得“書(shū)城”稱(chēng)號(hào)的書(shū)家，但從那以后，“書(shū)城”成為了王羲之的全稱(chēng)。

記者/張星云

文徵明《蘭亭修褉圖》(局部)（故宮博物院供圖）

蘭亭集會(huì)

自漢起就有一種風(fēng)俗，每年陰歷三月初三，人們都要結(jié)伴去河邊游玩嬉戲，沐浴春風(fēng)，以消除晦氣和不祥，這種習(xí)俗被稱(chēng)為“修褉”。公元353年，東晉永和九年，也就是王羲之50歲那年的三月初三，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之召集親朋好友謝安、孫綽以及子侄王凝之、王獻(xiàn)之等40余位文人雅士宴集于會(huì)稽山陰的蘭亭，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒作詩(shī)。

40余位名士列坐溪邊，將盛滿(mǎn)酒的羽觴放入溪水中，沿曲折的水流漂行。羽觴漂至誰(shuí)的面前，誰(shuí)就要取觴飲酒并賦詩(shī)。若未能即興成詩(shī)，就要罰酒三杯。在這次中國(guó)文學(xué)史上的著名聚會(huì)中，王羲之與朋友、子侄等人共賦詩(shī)37首，事后人們將詩(shī)篇匯編成集，并以宴集地點(diǎn)“蘭亭”命名，稱(chēng)《蘭亭詩(shī)集》。由于王羲之聲望很高，在眾人的推舉下，他即興為詩(shī)集寫(xiě)就了一篇序言。王羲之面對(duì)良辰美景、高朋摯友，用蠶繭紙、鼠須筆乘興疾書(shū)，一氣呵成地寫(xiě)下后來(lái)被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的絕代書(shū)法作品《蘭亭序》。

據(jù)說(shuō)王羲之回家酒醒之后，意猶未盡，“更書(shū)數(shù)十百本，終不及之”，第一版的精妙再也不能求得。這時(shí)他才明白，這篇序文已經(jīng)極盡“天人合一”之道，是自己一生中的佳作了。

不過(guò)這場(chǎng)永和九年發(fā)生在會(huì)稽蘭亭的集會(huì)何以造就了“天下第一行書(shū)”？

其時(shí)王羲之任會(huì)稽內(nèi)史已經(jīng)4年，這是他最后一段仕途生涯。他曾在30多歲被征西將軍召到武昌做幕僚，后由參軍升任長(zhǎng)史，再任寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。在好友揚(yáng)州刺史殷浩的勸說(shuō)下，到京師任護(hù)軍將軍，與領(lǐng)軍將軍同掌中央軍隊(duì)。但王羲之不愿摻入殷浩與桓溫的權(quán)力斗爭(zhēng)，苦求外放，最終被派到浙東，出任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。此時(shí)的王羲之遠(yuǎn)離東晉政治文化中心建康，又有謝安、孫綽等志同道合的名士友人相伴，自是從容自在。

王羲之從49歲至59歲期間，出守會(huì)稽到賦閑會(huì)稽，既是他人生中的最后10年，也是他作品最好的10年，除了《蘭亭序》之外，《袁生帖》《寒切帖》《初月帖》《蜀都帖》《中郎女帖》《七十帖》等，都是在這一時(shí)期寫(xiě)就。虞龢曾經(jīng)整理劉宋宮廷收藏的王羲之書(shū)法，寫(xiě)成一篇《論書(shū)表》，其中說(shuō)王羲之早年書(shū)跡“未有奇殊”，“既不足觀(guān)，亦無(wú)所取”，而晚年在會(huì)稽的10年里，“乃造其極”。南朝陶弘景在《與梁武帝論書(shū)啟》中寫(xiě)得更直白，說(shuō)王羲之赴會(huì)稽之前，書(shū)法“猶未為稱(chēng)”，“凡厥好跡，皆是向在會(huì)稽時(shí)”。

而能夠終成“第一行書(shū)”，中國(guó)書(shū)法史學(xué)者劉濤對(duì)本刊解釋說(shuō)，這時(shí)因?yàn)椤巴豸酥俏簳x書(shū)風(fēng)的受益者，也是新體書(shū)法的集大成者和完成者”。在重視門(mén)閥名望的魏晉時(shí)代，留名青史的人許多出自名門(mén)，王羲之也不例外?，樼鹜跏鲜莾蓵x首屈一指的名門(mén)望族，其祖父官至尚書(shū)郎，父親官至淮南太守，伯父王導(dǎo)是東晉開(kāi)國(guó)皇帝晉元帝馬睿的丞相。出身名門(mén)，他的家學(xué)背景成就了他日后的書(shū)法才藝，王氏家族在當(dāng)時(shí)一向被人稱(chēng)為翰墨之家。而王羲之的書(shū)法啟蒙老師衛(wèi)夫人出自河?xùn)|安邑衛(wèi)氏，西晉時(shí)衛(wèi)氏的衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子也都是有影響力的書(shū)法家。16歲時(shí)，王羲之轉(zhuǎn)師叔父王廙，后者曾擔(dān)任過(guò)晉明帝的書(shū)畫(huà)老師。按照王廙《孔子十弟子圖》題，那時(shí)少年王羲之已經(jīng)展露出“書(shū)畫(huà)過(guò)目便能”的天賦。所謂“集大成者”，是因?yàn)橥豸酥×藵h末善草書(shū)的張芝，和魏國(guó)善行書(shū)、楷書(shū)的鐘繇的長(zhǎng)處；所謂“完成者”，是指王羲之經(jīng)過(guò)革新將“鐘張”兩人擅長(zhǎng)卻還帶有古老隸書(shū)遺意的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，全面推向新面貌。

魏晉書(shū)風(fēng)的發(fā)展也帶來(lái)新的審美價(jià)值：漢魏之際群星閃耀，在“人的覺(jué)醒”和“文的自覺(jué)”的精神氣候里，文字書(shū)寫(xiě)也不再僅僅是書(shū)面交流的文字形態(tài)，而是文人用以“寄興”的手段，用來(lái)表現(xiàn)“風(fēng)度”的憑借。

《蘭亭序》尤為明顯，雖是一篇山水游記散文，生動(dòng)形象地記敘了這次集會(huì)的盛況和樂(lè)趣，卻也抒發(fā)了盛事不常、人生短暫的感慨。實(shí)際上永和九年三月，東晉殷浩率領(lǐng)的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入第二年，戰(zhàn)事正處于關(guān)鍵時(shí)刻。對(duì)于王羲之等人而言，此時(shí)東晉內(nèi)部，殷浩、桓溫之間的矛盾日益加深，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)正朝著不利方向發(fā)展。對(duì)于王羲之的摯友謝安、謝萬(wàn)兄弟來(lái)說(shuō)，代表謝氏家族利益和名望的從兄安西將軍謝尚，在前一年出師之前即大敗于張遇，晉軍死者一萬(wàn)五千。

當(dāng)時(shí)東晉全境都籠罩在這種戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛之下，蘭亭集會(huì)的名士們盡管在曲水之畔吟詩(shī)醉酒，但在他們心中，必定還有沉重不安的一面。在魏晉這一中國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，在曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線(xiàn)邊緣掙扎，濃厚的死亡意識(shí)籠罩這一時(shí)代。舊的虛幻群體徹底解體，昔日士大夫們賴(lài)以依存的儒家思想全面崩潰。玄學(xué)興起，玄學(xué)家們致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)上，成為魏晉士大夫的精神寄托。在玄學(xué)盛行、崇尚清談的東晉，王羲之反對(duì)“虛談廢務(wù)，浮文妨要”，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

王羲之文中說(shuō)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，圍繞《蘭亭序》的話(huà)題自此不絕于耳，千古之下，這篇短書(shū)反而進(jìn)入不朽的序列。

宋 匿名《蕭翼賺蘭亭圖》（故宮博物院供圖）

入葬昭陵

不過(guò)在唐朝之前，《蘭亭序》書(shū)法并無(wú)盛名?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》引錄過(guò)《蘭亭序》文，異名《臨河敘》，人們只聞其文，不知其書(shū)。蘭亭書(shū)法真正為世人推崇，是在唐太宗得到《蘭亭序》真跡之后。

“貞觀(guān)之治”下的唐太宗清楚文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。”他設(shè)“秘書(shū)圖籍”，購(gòu)天下書(shū)。唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法極其癡迷，當(dāng)年他下詔購(gòu)求王羲之書(shū)法，所獲甚多，達(dá)兩千多紙。

據(jù)說(shuō)王羲之寫(xiě)完《蘭亭序》后，對(duì)其珍愛(ài)備至。王氏世代相傳，傳到其七世孫智永和尚手里。智永圓寂前，將《蘭亭序》交給弟子辯才，按照唐人何延之《蘭亭記》記載，辯才把《蘭亭序》當(dāng)作至寶，在永欣寺方丈屋子的房梁上鑿了個(gè)洞收藏《蘭亭序》。唐太宗從名臣魏征那里聽(tīng)說(shuō)《蘭亭序》在辯才那里，便先將辯才和尚請(qǐng)到長(zhǎng)安，禮遇有加。辯才堅(jiān)稱(chēng)“墜失不知所在”，太宗遂將辯才放歸山林。如此三番，辯才“靳固不出”。

唐太宗后來(lái)派監(jiān)察御史蕭翼扮作書(shū)生設(shè)計(jì)賺取，蕭翼去越州永欣寺，終日與辯才喝酒、下棋、彈琴、論詩(shī)文，兩人愈加熟絡(luò)后，辯才親自登上扶梯，從屋梁取出蘭亭真跡，給蕭翼觀(guān)賞。隨后趁辯才不在家時(shí)，蕭翼取得《蘭亭序》獻(xiàn)于唐太宗。后人對(duì)何延之記述的撲朔迷離的情節(jié)半信半疑，認(rèn)為以太宗之賢，不必盜竊《蘭亭序》。

盡管歷史記載“蕭翼賺蘭亭”的過(guò)程情節(jié)有異，但故事的結(jié)局是一致的：《蘭亭序》真跡經(jīng)過(guò)種種周折，最終被唐太宗作為陪葬帶入昭陵。按照何延之的說(shuō)法，唐太宗臨終前，對(duì)太子李治說(shuō)，想讓兒子在他死后將《蘭亭序》真跡殉葬昭陵，以便他在地下也能隨時(shí)欣賞，李治照辦。但唐人劉餗所記《隋唐嘉話(huà)》中，是褚遂良奏請(qǐng)李治，將蘭亭真跡隨葬昭陵。

五代后梁時(shí)期，統(tǒng)轄關(guān)中的節(jié)度使溫韜是位著名的“盜墓賊”，在任7年，挖開(kāi)過(guò)大量唐代帝陵，包括昭陵。宋歐陽(yáng)修《新五代史》記載，溫韜曾親自沿著墓道下到昭陵墓室中，見(jiàn)到墓室東西兩廂布列石床，床上放有石函，函內(nèi)裝著鐵匣，匣中所藏，全是前世圖書(shū)，包括鐘繇、王羲之的紙墨，筆跡像新的一樣，“其所藏書(shū)畫(huà)皆剔取其裝軸金玉而棄之，于是魏晉以來(lái)諸賢墨跡遂復(fù)流落于人間”。

歐陽(yáng)修文中所謂的“鐘王紙墨”，是否包括《蘭亭序》？溫韜的外甥鄭玄素做了肯定回答。溫韜死前將盜墓得來(lái)的諸多紙墨傳給了鄭玄素，此人南遷后隱居于廬山青牛谷，“高臥四十余年，采薇食蕨，弦歌自若，構(gòu)椽剪茅于舍后。匯集古書(shū)始至千余卷”。宋人《江南余載》記，進(jìn)士舒雅，曾聽(tīng)他的老師鄭玄素回憶，說(shuō)自己當(dāng)時(shí)也參與了昭陵盜墓，“嘗入昭陵，見(jiàn)太宗散發(fā)，以玉架衛(wèi)之。兩廂皆置石榻，有金匣五，藏鐘、王墨跡，《蘭亭》亦在其中。嗣是散落人間，不知?dú)w于何所”。

《蘭亭序》由晉到唐，在唐太宗的推崇下影響力不斷增大，也得到了更多書(shū)家的認(rèn)可。與日俱增的影響使王羲之被日益神化，“貞觀(guān)、永徽以還，右軍之勢(shì)，幾奔天下”。王羲之“書(shū)圣”的地位得以確立和鞏固，與此同時(shí)，作為王羲之得意之作的《蘭亭序》，也就這樣奠定了“天下第一行書(shū)”的地位。

《帝王名臣像冊(cè)》之王羲之像（故宮博物院供圖）

臨摹最多的單篇法帖

在被世人不斷追捧與神化中，《蘭亭序》逐漸成為后人學(xué)習(xí)行書(shū)的最佳范本，如今它依然是被翻刻和臨摹最多、流傳最廣的單篇法帖。

現(xiàn)今傳世的28行、324字《蘭亭序》帖本，雖化身成百上千，但都來(lái)源于同一個(gè)祖本，即唐太宗內(nèi)府所藏真跡。唐太宗獨(dú)愛(ài)《蘭亭序》，“寶惜者獨(dú)此書(shū)為最，置于座側(cè)朝夕觀(guān)賞”。不過(guò)唐太宗太愛(ài)《蘭亭序》了，死后將真跡殉葬昭陵。

到了宋代，多位皇帝都把臨摹、收藏和翻刻《蘭亭》當(dāng)成帝王生活的一部分。宋太宗善書(shū)，寫(xiě)過(guò)前人詩(shī)句：“不到蘭亭千日余，嘗思墨客五云居。曾經(jīng)數(shù)處看屏障，盡是王家小草書(shū)?！彼邕x內(nèi)府所藏歷代名人法書(shū)篆刻的《淳化閣帖》中，僅王羲之、王獻(xiàn)之書(shū)法就獨(dú)占一半。宋徽宗在王維畫(huà)的《蘭亭圖》上書(shū)寫(xiě)唐人何延之的《蘭亭記》。宋高宗鉆研二王，專(zhuān)精蘭亭，將內(nèi)府藏《定武蘭亭真本》摹刻禁中，一時(shí)間，朝野唱和，臨摹蘭亭蔚然成風(fēng)。

宋代文人書(shū)家也加入到收藏、傳拓蘭亭的勝景之中。唐時(shí)期，臨摹墨跡存世還不少，到了宋，廣為流傳的則為各種拓本。這種將紙緊覆在刻石上，用墨印刷出文字的傳拓方式成為此后《蘭亭序》墨跡的主要傳播方式。元人趙孟頫說(shuō)：“蘭亭帖，當(dāng)宋末南渡時(shí)，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者，往往家刻一石，無(wú)慮數(shù)十百本。”宋人藏蘭亭拓本百種以上，但如今百不存一。

到了明、清兩代，書(shū)家把臨摹《蘭亭序》作為學(xué)習(xí)書(shū)法的主要門(mén)徑，出現(xiàn)了更多按照自己理解臨寫(xiě)蘭亭的版本，由于書(shū)體用筆各有所長(zhǎng)，明人董其昌說(shuō)，“蘭亭無(wú)下本”。董其昌有關(guān)蘭亭傳本的鑒藏及臨寫(xiě)對(duì)乾隆影響很大，乾隆將收集到的八種有關(guān)蘭亭的本子刻于八根石柱上，史稱(chēng)“蘭亭八柱”。

千年過(guò)后，《蘭亭序》已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的一幅書(shū)法作品，更深入中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，成為了一種文化現(xiàn)象。

一件失傳的作品竟成為中國(guó)書(shū)法史上最著名的作品，是因?yàn)樘铺谏霸伺R摹過(guò)數(shù)本蘭亭，高水平的摹本成為后人鑒賞研習(xí)《蘭亭序》最珍貴的范本，其中馮承素摹寫(xiě)的“神龍本”被認(rèn)為是存世最佳蘭亭摹本。

馮承素由于“筆勢(shì)精妙，蕭散樸拙”，曾任唐太宗供奉搨書(shū)人，也就是皇帝身邊的搨書(shū)人。唐太宗曾將《蘭亭序》真跡拿出來(lái)命他臨摹，并將摹本賜給皇太子、諸王、近臣欣賞研習(xí)，人們所說(shuō)的“神龍本”，就是這個(gè)被唐中宗加蓋“神龍”年號(hào)印的馮承素摹本。此本至今都是故宮博物院的鎮(zhèn)館之寶之一，幾年前曾專(zhuān)門(mén)辦過(guò)蘭亭大展，將故宮及全國(guó)各博物館收藏的蘭亭臨摹和拓本集合展出，相互比較。

相比于照原本直接仿寫(xiě)的臨本，摹本是將待摹紙張覆蓋在原本上，依照透過(guò)來(lái)的字影進(jìn)行勾描，所以更能保存和反映原本風(fēng)貌，被稱(chēng)為“下真跡一等”。馮承素將《蘭亭序》“破鋒”“斷筆”“賊毫”的字摹寫(xiě)得細(xì)致入微，原本中增損涂抹的字跡也在“神龍本”中顯現(xiàn)出先后書(shū)寫(xiě)的層次，用筆俯仰反復(fù)，筆鋒尖端銳利，既保留了原跡勾摹的痕跡，又有自由臨寫(xiě)的特點(diǎn)，這才使得如今人們依然可以通過(guò)“神龍本”追蹤王羲之當(dāng)年的書(shū)寫(xiě)動(dòng)作和筆勢(shì)。

為何從古至今人人都學(xué)《蘭亭序》？劉濤說(shuō)，歷史上曾經(jīng)歷過(guò)兩次書(shū)風(fēng)變化，第一次發(fā)生在漢朝，隸書(shū)取代小篆成為正體，東漢后期，隸書(shū)的俗寫(xiě)體衍生出行書(shū)和楷書(shū)，進(jìn)而引發(fā)了第二次書(shū)風(fēng)變化，隨著寬幅的紙張取代了狹長(zhǎng)的竹木簡(jiǎn)牘，楷書(shū)取代隸書(shū)的正體地位，魏晉兩百年間，形成了楷書(shū)為根基，行書(shū)、草書(shū)為時(shí)尚的魏晉書(shū)風(fēng)。

“魏晉以后的唐宋元明清，主流書(shū)風(fēng)就是延續(xù)魏晉書(shū)風(fēng)，且日常用的就是楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)三種書(shū)體。王羲之充分表達(dá)了這三種字體的藝術(shù)感和書(shū)寫(xiě)感，直至今天我們認(rèn)為美的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，都源于王羲之的書(shū)體?！眲f(shuō)。

在書(shū)法史上，自魏晉以來(lái)，有多位書(shū)家曾被尊為“書(shū)圣”，王羲之是最晚獲得“書(shū)圣”稱(chēng)號(hào)的書(shū)家，但自此之后，“書(shū)圣”成了王羲之的專(zhuān)稱(chēng)。

元錢(qián)選《王羲之觀(guān)鵝圖》

父譽(yù)其子

不過(guò)正是《蘭亭序》的流行，掩蓋了王羲之其他書(shū)作的光芒。

當(dāng)年與《蘭亭序》一同隨唐太宗葬入昭陵的，還有王羲之的原跡刻石小楷《樂(lè)毅論》。實(shí)際上南朝、唐朝文獻(xiàn)記載的王羲之名跡都是小楷，多是他抄寫(xiě)前人的文篇。盛唐時(shí)期，張懷瓘《書(shū)估》提到人們看重王羲之的楷書(shū)，“但得成篇，即為國(guó)寶”。唐以前，王羲之七世孫智永于隋朝寫(xiě)下跋文時(shí)說(shuō)：“《樂(lè)毅論》者，正書(shū)第一?！碧铺跁r(shí)，褚遂良鑒定御府收藏的王羲之書(shū)跡，錄有《右軍書(shū)目》，正書(shū)前三卷分別是《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)像贊》，也將《樂(lè)毅論》列為第一品。

唐太宗對(duì)《樂(lè)毅論》，一如他對(duì)《蘭亭序》一樣珍重，命馮承素摹寫(xiě)，賜與近臣。唐人記載，此后《樂(lè)毅論》真跡一直存于內(nèi)府，直至唐中宗之后的幾年間，被太平公主帶出宮，后太平公主被賜死，《樂(lè)毅論》真跡下落不明。待徐浩《古跡記》中所記玄宗御府藏王羲之正書(shū)，已無(wú)《樂(lè)毅論》，故以《黃庭經(jīng)》為正書(shū)第一。

按照沈括《夢(mèng)溪筆談》所記，王羲之其他真跡皆以紙素傳世，只有《樂(lè)毅論》是王羲之“親書(shū)于石”?！稑?lè)毅論》原跡刻石與《蘭亭序》真跡一同隨唐太宗葬入昭陵，溫韜盜發(fā)昭陵時(shí)復(fù)傳人間，宋真宗時(shí)被越州知州高紳收得，傳給了兒子高安世。沈括在高安世家中親眼見(jiàn)過(guò)原跡刻石，“石已破為數(shù)片，以鐵束之”，高安世死后，刻石消失。沈括最后寫(xiě)道：“今傳《樂(lè)毅論》，皆摹本也。筆畫(huà)無(wú)復(fù)昔之清勁。羲之小楷字于此殆絕?！?/p>

王羲之的草書(shū)同樣出色。西晉時(shí)，草書(shū)還處在章草時(shí)代，衛(wèi)瓘的“草稿”別具一格，流便的筆勢(shì)突破了章草的“絕筆收勢(shì)”。其后，王羲之進(jìn)一步發(fā)揮了連屬流貫的“縱引”筆勢(shì)，字與字之間筆畫(huà)牽引，出現(xiàn)了兩三字連寫(xiě)的字群結(jié)構(gòu)，從而告別了舊體章草，人稱(chēng)“今草”，書(shū)風(fēng)沿用至今。

之后的書(shū)法史上，有可能超越王羲之的只有他的兒子王獻(xiàn)之了。

中國(guó)書(shū)法史學(xué)者劉濤（寶丁 攝）

劉宋時(shí)期的虞龢不僅將鐘張比作“古質(zhì)”，二王比作“今妍”，又說(shuō)二王“父子之間又為古今”。虞龢還說(shuō)，“獻(xiàn)之始學(xué)父書(shū)”，而獻(xiàn)之“筆跡流懌，婉轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過(guò)之”。在劉宋時(shí)，王獻(xiàn)之的書(shū)法比王羲之還要“今妍”，到了齊梁時(shí)，人們又把“今體”的專(zhuān)利權(quán)還給了王羲之。不過(guò)羲獻(xiàn)父子的書(shū)法競(jìng)賽并未結(jié)束，到了唐朝，王羲之?dāng)埖谩敖耋w”美譽(yù)，王獻(xiàn)之贏得“創(chuàng)造破正”“破體”之功，各得其位。張懷瓘在《書(shū)議》中說(shuō)：“逸少（王羲之）秉真行之要，子敬（王獻(xiàn)之）執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也?！?/p>

早在王獻(xiàn)之七八歲時(shí)，王羲之就曾預(yù)見(jiàn)到兒子的潛力。虞龢《論書(shū)表》記載：“羲之為會(huì)稽，子敬七八歲學(xué)書(shū)，羲之從后掣其筆不脫，嘆曰：‘此兒書(shū)后當(dāng)有大名?！蓖豸酥猿腹P不脫，判斷獻(xiàn)之“后當(dāng)有大名”，這是書(shū)法史上父譽(yù)其子的典型，流傳很廣。這故事有雙重含義，既顯示王羲之的先見(jiàn)之明，又說(shuō)明王獻(xiàn)之幼年習(xí)字用功，必成名家。一般認(rèn)為，王獻(xiàn)之把筆緊，所以掣而不脫，但在明嘉靖朝獨(dú)領(lǐng)文壇的書(shū)學(xué)家王世貞另有解釋?zhuān)骸按擞辛σ?，非苦緊也?！?/p>

（參考書(shū)目：《魏晉書(shū)風(fēng)，魏晉南北朝書(shū)法史札記》，劉濤著；《蘭亭的故事》，故宮博物院編）

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