西藏佛主義的含義

現(xiàn)代社會(huì)很多人都戴佛珠作為裝飾品，但不知道它是否知道真正的意義，下面是給小朋友們普及真正的西藏佛珠的意義。(莎士比亞)。

佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具，在僧俗間的廣泛使用。本稱“念珠”，起源于持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報(bào)障。通?？煞譃槌种椤⑴逯?、掛珠三種類型。每串佛珠數(shù)目表征不同的含義。佛珠的質(zhì)料不勝枚舉，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。菩提子是最為人們所熟知的一類佛珠。佛珠是弘法最為方便的法器。在使用佛珠時(shí)，不要過分地計(jì)較它的構(gòu)造、顆數(shù)和質(zhì)料才好。只要能做到“靜慮離妄念，持珠當(dāng)心上”，也就可以早證菩提、成就涅槃了。

佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具。由于在僧俗間的廣泛使用，了解佛珠的起源和意義，會(huì)對(duì)佛珠生起尊重心。

起源

佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數(shù)目的珠粒，于念佛或持咒時(shí)，用以記數(shù)的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：

（一）pa^saka－ma^la^，音譯“缽塞莫”，意譯作“數(shù)珠”。

（二）aks！a－ma^la^，音譯“阿叉摩羅”，意譯作“珠鬘”。

（三）japa－ma^la^，音譯“渣巴摩羅”，意譯作“念誦鬘”。

（四）aks!a－su^tra，音譯“阿叉修多羅”，意譯作“珠之貫線”。

而梵語ma^la^是“鬘”的意思。佛珠的起源，通常來講是由于古印度人有纓珞鬘條纏身的風(fēng)尚，沿襲至后世，遂逐漸演變成為佛珠。

在佛教經(jīng)典中，關(guān)于佛珠的起源，一般都以《木槵子經(jīng)》所載佛陀對(duì)波流離王的開示作為通說。經(jīng)云：

佛告王言：若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔耍猿Ｗ噪S；若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復(fù)能滿一百萬遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果?！醮髿g喜，遙向世尊頭面禮佛云：大善！我當(dāng)奉行。即敕吏民營辦木槵子，以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。

種類

佛珠的種類很多，若就其使用方面來講，通?？煞譃槿N類型：

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；

2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；

3、掛珠——掛在頸上的佛珠。

持珠，多用來記錄念誦佛號(hào)或咒語的數(shù)目。在經(jīng)典中說：“若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人……若欲愿生諸佛凈土者，應(yīng)當(dāng)依法受持此珠?！?/p>

每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下：

佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義。

一百零八顆

是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。

百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過去、現(xiàn)在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言：

諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無三世之語，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識(shí)三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。

一千零八十顆

按天臺(tái)宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。

五十四顆

表示菩薩修行過程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：

十信：1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心

十?。?、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。

十行：1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。

十回向：1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向。

十地：1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。

四善根：指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。

四十二顆

表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。

等覺：又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。

妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。

三十六顆

無確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。

二十七顆

表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。

十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。

九無學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。

二十一顆

表示十地、十波羅蜜、佛果?！笆亍币姟拔迨念w”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。

十八顆

俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、意識(shí)。

十四顆

表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫；

2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒；

3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；

4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡；

5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞；

6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；

7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；

8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫；

9、使性多婬者，不生色念；

10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏鈍無善心之人遠(yuǎn)離癡闇；

12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；

13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；

14、使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無異。

持用念珠的方法

將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（<一丫=，一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再從母恭旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪?！薄耙蚶K線表觀音，母珠表彌陀也。”

另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。

《攝真實(shí)經(jīng)》中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的：

佛部：應(yīng)用右手母指與頭指(食指也)掐之。

金剛部：應(yīng)用右手母指與無名指掐之。

蓮花部：應(yīng)用右手母指與四指掐之。

羯磨部：應(yīng)用右手母指與四指掐之。

《蘇悉地經(jīng)》的記載是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。

蓮花部：合大指與中指之頭。余指皆舒而掐之。

金剛部：合大指與食指之頭，余皆舒而掐之。

《軍荼利儀軌》云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，余三指散直(這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念誦印”。)左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)法輪狀。

《無量壽儀軌》云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。

以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用《攝真實(shí)經(jīng)》佛部和《蘇悉地經(jīng)》金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女子，我認(rèn)為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?/p>

佛珠初次使用

佛珠在請(qǐng)購回來以后，一般的要有一個(gè)凈化的過程。這個(gè)過程顯宗和密宗是有一定的區(qū)別的。顯宗行人在佛珠請(qǐng)購回來以后，一般會(huì)用持誦大悲咒四十九遍的水進(jìn)行灑凈，然后再進(jìn)行持誦修行，不會(huì)念大悲咒的也一般會(huì)請(qǐng)自己的師父對(duì)念珠進(jìn)行加持除凈，這樣做主要是去除附著在念珠上的精靈和污穢的東西，是其變?yōu)榫呱凭壍男扌蟹ㄆ鳎粫?huì)念佛的人佩戴這樣的念珠才會(huì)有保護(hù)的作用。

密乘的行人，一般在請(qǐng)購一串佛珠以后，會(huì)以本尊法的佛珠加持法將佛珠進(jìn)行加持除凈，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榉细鱾€(gè)本尊的誓句物，在平常的使用當(dāng)中也會(huì)在使用之前念誦念珠加持法，這是一個(gè)完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修習(xí)密法的時(shí)候也不容易得到成就，這兩個(gè)法有相對(duì)應(yīng)各個(gè)本尊的法也有獨(dú)立的法軌。至尊達(dá)賴?yán)镆苍?jīng)說過“這樣通過經(jīng)常的加持的念珠，才能夠在未來的修行當(dāng)中作各種事業(yè)，比如說為其他人致病等等?！彼悦茏诘哪钪榧仁怯?jì)數(shù)工具也是各個(gè)本尊做羯摩事業(yè)時(shí)的所緣物之一，它的含義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比顯宗的念珠深廣的多。如果這些方法都不會(huì)的人，可以在使用之前持誦六字真言一百零八遍進(jìn)行加持按照個(gè)傳承的口訣實(shí)施，或者請(qǐng)自己的上師進(jìn)行加持均可。

近來有些人到處的宣揚(yáng)漢密的內(nèi)容，引用《蘇悉地經(jīng)》《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等漢密經(jīng)典中的內(nèi)容，介紹持咒法或者加持念珠的方法，這樣做是非常不正確和不道德的。要知道這些方法是要有人實(shí)際的在旁邊進(jìn)行指導(dǎo)的，而且需要經(jīng)過對(duì)應(yīng)法的灌頂授權(quán)，沒有授權(quán)就如同一個(gè)平民要實(shí)行國家主席的職權(quán)一樣是瞎胡鬧的，而且會(huì)有危險(xiǎn)，在世間法里這樣做是犯法的就像詐騙，不但無益而且有害，在佛法里這也是不允許的。而且漢密的傳承除了一部分隨著日本的空海上人流傳到日本形成了東密以外其他的基本上已經(jīng)斷絕了。佛教是最講究法統(tǒng)清靜的，所以在經(jīng)文的開頭都會(huì)有一句“如是我聞”在各論典的開頭也都會(huì)有傳承的祈禱文和頂禮文。所以像這樣亂引用密典和密法的行為要堅(jiān)決抵制和批判。

佛珠的繩子斷了，應(yīng)怎樣處理呢？

念珠的繩子斷了，很多人誤以為是不詳?shù)念A(yù)兆，其實(shí)，這是錯(cuò)誤的見解，須知任何物件，用久了，總不免有磨損或折毀，故念珠的繩子斷了，實(shí)不足為怪，試想世上原來就充滿‘無常’的現(xiàn)象，人生離不開生、老、病、死的階段，萬物有存在，自然有消失；有開始，也有終結(jié)的過程。這些現(xiàn)象，原是世界的‘真相’，過去如此，現(xiàn)在一樣，將來也亦然。所以佛珠的繩子斷了，只要換上一條新的繩子，就可繼續(xù)使用了，不必過份執(zhí)著，也不用介懷，應(yīng)該藉著這機(jī)會(huì)，體悟一下‘世道無?！牡览怼?/p>

佛珠的使用禁忌

最主要的注意事項(xiàng)基本上就只有一條，就是清凈。如果細(xì)說起來可以有以下幾點(diǎn)注意事項(xiàng)：

第一、不要手腕上帶著念珠去衛(wèi)生間方便，如果需要去的話可以將念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以貼身掛在脖子上。

第二、不要在夫妻同睡的情況下戴念珠或者放在床邊。

第三、吸煙或者用手觸摸過從蔥、蒜、韭菜或者飲酒時(shí)佩戴念珠，更不要將煙吐到念珠上。

第四、念珠不使用和佩戴的時(shí)候應(yīng)當(dāng)放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起來使用之前用熏香熏一下。

第五、不要隨意觸摸其他人的念珠。

第六、念珠不要放在褲子兜里更不要放在屁兜里。

第七、念珠在掛在脖子上或者掛在墻上時(shí)應(yīng)該將佛塔向上。

第八、請(qǐng)不要用摸過肉或者魚等不潔凈東西的手觸摸念珠，在摸念珠之前應(yīng)當(dāng)洗手。

第九、在計(jì)數(shù)的時(shí)候，每念完一串的時(shí)候，不要將念珠翻轉(zhuǎn)以后再計(jì)數(shù)要不間斷的循環(huán)計(jì)數(shù)。相反轉(zhuǎn)念珠計(jì)數(shù)這樣做的人說是不越過佛頭，這是不正確的，應(yīng)當(dāng)在同方向繼續(xù)撥動(dòng)計(jì)數(shù)。任何的經(jīng)典也沒有翻轉(zhuǎn)以后計(jì)數(shù)這樣的記載。在漢地的各個(gè)宗派中，正統(tǒng)的教授中也沒有這樣的說法，按照藏傳佛教的說法這樣的翻轉(zhuǎn)念珠計(jì)數(shù)是中斷魔在作怪，是正法衰敗引起的魔法亂教的現(xiàn)象。按照漢傳各宗的說法是，法輪應(yīng)當(dāng)同向旋轉(zhuǎn)不會(huì)忽然向順時(shí)針又忽然向逆時(shí)針轉(zhuǎn)，所以也沒有將念珠反方向調(diào)轉(zhuǎn)的規(guī)則。前者藏傳佛教對(duì)于此事說得比較嚴(yán)重，后者比較松，但是應(yīng)當(dāng)引起使用者對(duì)此事足夠的注意。而不應(yīng)當(dāng)向很多所謂的大師說的那樣“根據(jù)自己保持的習(xí)慣”“如果在第八識(shí)已經(jīng)有了這種翻轉(zhuǎn)念珠的種子就不必改變這個(gè)習(xí)慣”這都是一種退轉(zhuǎn)正法的行為，是不可取的。要知道無論是中觀宗還是法相宗都不承認(rèn)第八識(shí)的實(shí)有，這在很多的論述中都有論及，所以像前面的那種所謂的“第八識(shí)的”“種子”的說法是不正確的。如果你到印度或者尼泊爾或者康藏地區(qū)，這樣的翻轉(zhuǎn)念珠將是一種很奇怪的行為。因?yàn)樵诠糯鸁o論是佛教的發(fā)源地還是融合了唐朝時(shí)期印度佛教和漢傳佛教的西藏佛教，延續(xù)至今都沒有這個(gè)傳統(tǒng)。

第十、不要在持念的時(shí)候隨意掄動(dòng)或擺動(dòng)念珠，要在腰部以上的位置嚴(yán)肅的鄭重的計(jì)數(shù)。

佛珠本是作為僧眾道具出現(xiàn)并被保存至今的，如《釋氏要覽》卷中“道具篇”引《中阿含經(jīng)》云：“所蓄物，可資身進(jìn)道者，即是增長善法之具。”[28]可是隨著年湮代遠(yuǎn)、律制久蕪，許多道具已經(jīng)名實(shí)俱廢了，如齒木、濾水囊等即屬此例。而佛珠不但未被廢置，反而更加承順世間，可以說早已成為那些“與佛有緣”眾生“有善根”的表征了。

《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”說明眾生修行，無論誦經(jīng)、念佛、拜佛，都不要“執(zhí)相”，而佛珠也是作為“相”之一種而存在的。所以當(dāng)我們?cè)谑褂梅鹬闀r(shí)，不要過分地計(jì)較它的構(gòu)造、顆數(shù)和質(zhì)料才好。只要我們能做到“靜慮離妄念，持珠當(dāng)心上”，也就可以早證菩提、成就涅盤了。

更多精彩內(nèi)容請(qǐng)搜索關(guān)注我們的微信公眾號(hào)：壹號(hào)收藏