乘勢全力做好商丘殷商文化研究工作

——商丘市博物館館長王良田訪問

本報記者李愛玲

商丘市博物館館長王良田在最近舉行的商丘銀獎文化研究會第一屆會員大會和第一屆董事會上當(dāng)選為第一屆商丘銀獎文化研究會會長，最近接受記者采訪時，王良田激動地說。

王良田說，眾多的文獻(xiàn)記載，先商起源于商丘，我們宣傳起來為什么底氣不足，主要原因是沒有足夠多的實物依據(jù)，為什么證據(jù)實物少呢？當(dāng)然原因之一是商丘地處黃泛區(qū)的重災(zāi)區(qū)，從漢代以來，尤其是北宋以來，無數(shù)次的黃河泛濫，徹底改變了商丘的地形地貌，把歷史文化遺存深深的埋在漫漫黃沙下，例如，大運河商丘古城南關(guān)碼頭遺址，廢棄于南宋初年，深度在4.5米以下，更不用說早期遺存了。考古工作比較難做、做的較少也是一個原因，另一個重要原因是我們的專業(yè)人員隊伍太少，調(diào)查發(fā)掘的少，沒有一個業(yè)務(wù)團體集中組織引導(dǎo)大家開展研究工作，研究工作差距還很大。

談到商丘成立殷商文化研究會的重要作用及深遠(yuǎn)意義，王良田認(rèn)為，第一，為商丘開展殷商文化研究提供了一個平臺，依靠這個平臺立足商丘，團結(jié)商丘有志于文化研究特別是殷商文化研究的人員隊伍，編制研究課題和擬訂近期和中長期研究規(guī)劃，開展研究和交流，出版展示研究成果，促進(jìn)研究工作更規(guī)范有序；第二，依靠這個平臺，吸引更多的省內(nèi)外的專家學(xué)者更多的關(guān)注和支持商丘的文化工作，特別是殷商文化的研究工作；第三，可以更有力地推進(jìn)商丘的殷商文化研究工作。市委、政府高度重視文物工作者隊伍建設(shè)，河南省文物考古研究院駐商丘工作站和城市考古與保護國家文物局重點實驗室駐商丘工作站很快就能投入使用，我們希望在商丘還能建立中國社會科學(xué)院考古研究所駐商丘工作站。

王良田最后表示，一定團結(jié)理事會全體人員，和所有會員一道，團結(jié)奮進(jìn)，刻苦敬業(yè)，決不辜負(fù)市委、市政府的希望和重托，變壓力為動力，全力做好研究會的各項工作。

商丘作為殷商之源創(chuàng)造了燦爛的殷商文化

——訪商丘市政協(xié)文化和文史委主任、高級經(jīng)濟師趙杰

本報記者 李艾凌

談到對殷商之源和殷商文化的研究，市政協(xié)文化和文史委主任、高級經(jīng)濟師趙杰對記者說，“商丘地處中原，古為豫州之地。這里土地肥沃，交通便利，適宜人類繁衍生息，故此產(chǎn)生了以殷商文化為代表的燦爛文化，使之成為中華文明的重要組成部分、圣賢文化的根脈之地、傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。正如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所總結(jié)的那樣，這里有‘先王之遺風(fēng)，厚重多君子?！瘡囊笊涛幕绊懙姆秶蜁r間上看，我們挖掘研究和傳承創(chuàng)新殷商文化不僅具有地域性，有利于促進(jìn)商丘歷史文化研究和旅游事業(yè)發(fā)展，而且還具有全國的整體性，有利于增強人們的民族文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚精神力量。商丘作為殷商文化之源，在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新中占有獨特的優(yōu)勢，肩負(fù)著重要的歷史使命?！?/p>

趙杰說，殷地是華夏民族較早的居住地、重要的發(fā)祥地之一。從有文字記載至今已有約4000多年的歷史，泛指淮河以北、黃河以南的廣大地區(qū)，是殷商部族的主要活動區(qū)域?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！边@說明殷是商部族居住的地方。商丘是殷地的一部分，早在上古五帝之一的帝嚳就開始居住生活在這里，并將其都城亳建在這里。成湯伐夏后在這里建立了我國第二個奴隸制國家——商朝，國號是“殷”，在《史記》中有殷本紀(jì)而不稱商本紀(jì)。為了避免水患和政治管理的需要，殷朝多次遷都，到第18任王陽甲時已將殷都遷到非殷地的黃河以北的奄（今曲阜），在第19任王盤庚時又將殷都遷回原祖居殷地亳，史稱“盤庚遷殷”。殷朝到第25任王武乙時又將殷都遷到黃河以北的北蒙，即現(xiàn)在安陽的小屯，此后北蒙就改稱為“殷”，從此殷朝的都城就以國號“殷”而代之，直到第29任王辛紂殷朝滅亡。在1928年安陽小屯發(fā)現(xiàn)殷都城遺址，故稱之為“殷墟”。

趙杰認(rèn)為，由于殷地是華夏民族重要的發(fā)祥地之一，是殷商民族長期居住地，其“殷”字的含義十分豐富，它集中體現(xiàn)了殷商群族所創(chuàng)造的歷史文明和文化精髓。商丘作殷商之源包括先殷商時期、殷朝時期和殷宋時期約1800年的歷史，在其間創(chuàng)造了燦爛的殷商文化，比如“中庸之道”“五倫之教”“以物易物”“治國如烹”“仁德文化”“仁義之師”等。殷商族光輝的歷史成就從其創(chuàng)造并不斷完善發(fā)展的殷商文化中找到答案。文化作為民族的靈魂，對民族的興衰存亡意義深遠(yuǎn)。

商丘殷商文化研究大有可為

——訪市文物局局長劉昭允

本報記者 白 鵬

“中華文化5000年，3500年文化中心在河南。中華5000年文明史是不斷代的歷史，夏商斷代歷史現(xiàn)在還沒有完全厘清。商丘殷商文化研究會的成立對商丘推進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)有重要的作用。殷商文化起源于商丘，興盛于安陽。商丘的城市名片確立為‘殷商之源、通達(dá)商丘’意義重大。”市文化廣電和旅游局黨組成員、市文物局局長劉昭允在接受記者采訪時說。

劉昭允談到，殷商文化起源于商丘確實有眾多文獻(xiàn)記載，而且文獻(xiàn)記載有很大的可靠性。有關(guān)文獻(xiàn)記載的搜集目前還不全面、研究還不深入，有關(guān)的神話傳說有待進(jìn)一步梳理。殷商文化起源于商丘的考古調(diào)查還需要推進(jìn)，商丘需要更多的考古發(fā)掘的實物來驗證文獻(xiàn)記載。我市已與省級文物考古部門進(jìn)行對接，包括宋國故城進(jìn)一步發(fā)掘在內(nèi)的文物考古的前期工作目前正在進(jìn)行。

宋國故城是20世紀(jì)末期被考古發(fā)掘確定的西周和東周時期的大諸侯國都城，這座先秦名城的發(fā)現(xiàn)者是張光直先生及中美聯(lián)合考古隊。宋國延續(xù)了殷商文化，宋國故城的確定為尋找早商都城南亳和先商都城、聚落遺址提供了極有意義的線索。宋國故城應(yīng)盡快進(jìn)行進(jìn)一步考古發(fā)掘，為遺址的保護利用提供考古資料。今后，我市將依托宋國故城建成考古遺址文化公園，成為一處文化景觀，從而豐富商丘古都城的內(nèi)容。依托上級考古研究機構(gòu)及高?？脊艑I(yè)，在商丘聯(lián)合開展考古調(diào)查，組建商丘文物考古研究院，并推進(jìn)省文物考古研究院在商丘設(shè)立城市考古與保護研究機構(gòu)。

劉昭允認(rèn)為，商丘殷商文化研究大有可為，今后的研究前景可從以下幾點著力：一是促成包括宋國故城、南亳故地等在內(nèi)的進(jìn)一步考古發(fā)掘，爭取有更多的殷商文化考古成果在豫東商丘大地上涌現(xiàn)。二是設(shè)想定期舉辦殷商之源文化論壇，推進(jìn)殷商文化研究推陳出新、繁榮發(fā)展。三是籌備建設(shè)殷商文化專題博物館，成為“殷商之源、通達(dá)商丘”傳承數(shù)千年殷商文化的重要實物見證和文化景觀。

商丘是殷商之源，也是重要古都

——訪商丘師范學(xué)院人文學(xué)院副院長朱鳳祥

本報記者 白 鵬

“商丘是中國歷史上的著名古都，這其中最主要的是：商丘曾為商代建國之都。商丘在中國歷史上有重要的地位，這其中最重要的是：商丘是殷商之源。”商丘師范學(xué)院人文學(xué)院副院長、歷史學(xué)博士、教授朱鳳祥在接受記者采訪時，談起了商丘作為中國古都、殷商之源的重要價值。

商丘曾經(jīng)是三個獨立王朝的都城：夏朝的第五代王相（兒子為少康，曾發(fā)明米酒）曾遷居商丘；商朝的建立者商湯曾在商丘建都立國，商湯都南亳，張光直先生認(rèn)為商代都城在商丘，只是由于黃河的堆積埋在了地下；南宋高宗趙構(gòu)在南京應(yīng)天府（今商丘）即位，商丘作為南宋開國之都有一年多的時間。

商丘作為諸侯王國的都城，時間上有明確記載的就有四個：作為周朝宋國的都城長達(dá)754年；作為西漢梁國之都長達(dá)187年；作為兩漢之際的更始梁國之都存世7年；作為東漢梁國之都睢陽共計142年。

商丘是北宋的陪都：商丘是北宋時期重要的政治、經(jīng)濟和文化都市。由于北宋開國皇帝趙匡胤發(fā)跡于宋州商丘，遂以宋為國號。北宋初年，北宋幾代皇帝都不斷以行政手段提升商丘的文化政治地位。

商丘在中國歷史上有重要地位，主要體現(xiàn)以下三點：

一是商丘是殷商文化之源。商的始祖契所居之商就是今天的商丘；商先公的主要經(jīng)營地在商丘一帶；商先公曾八次遷徙，其中五次與商丘有關(guān)。商丘是商族的發(fā)祥地、是商業(yè)的發(fā)源地、是商朝立國的主要根據(jù)地。

二是商丘是儒、道、墨三大學(xué)派的產(chǎn)生地或主要傳播區(qū)。商丘是中國歷史古代早期的政治中心，也是思想文化中心。儒、道、墨三家的創(chuàng)始人皆出身于宋國或其附近地區(qū)，宋國文化的傳播和發(fā)展對周代的文化繁榮和諸子百家學(xué)派的形成都產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。

三是商丘在唐、宋和明、清等多個朝代有重要的歷史地位。唐代睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)使叛軍再也無力南下，唐朝天下得以保全全仗睢陽城堅守10月之久；宋代的商丘具有舉足輕重的歷史地位，不僅是陪都和政治中心之一，而且是經(jīng)濟中心和教育文化中心；明清時商丘稱歸德府，商丘歸德府古城是目前世界上現(xiàn)存的唯一的一座集八卦城、水中城、城上城為一體的大型古城遺址。

殷商文化研究要有“四個注重”

——訪商丘師范學(xué)院人文學(xué)院院長、教授李可亭

本報記者 李艾凌

商丘師范學(xué)院人文學(xué)院院長、教授李可亭多年來致力于中國古代思想史和商丘地方歷史文化的研究工作，學(xué)術(shù)成果豐碩，談到殷商文化研究，李可亭教授重點講到要有“四個注重”：

一、注重概念的解釋和運用。在殷商文化研究中，首先應(yīng)搞清一些概念，其中最重要的概念就是“商”“殷”“殷商”。“商”，有“先商”和“商朝”之分，“商朝”又有早、中、晚之分。學(xué)術(shù)界把商朝建立之前的歷史時期稱為先商時期，把商湯之前的先輩稱為商先公或商先王。先商時期包括商部族的發(fā)源、興起、遷徙等內(nèi)容。商丘是商部族的重要發(fā)源地之一，商先公王亥時，中華商業(yè)誕生。商湯滅夏，建立商朝，都亳。這個亳，指南亳，在今商丘市虞城縣谷熟集西南35里處，也就是說商朝是從商丘開始的。商朝時期，五次遷都，盤庚遷到殷地，人們就把國都所在地的名稱代替這個朝代的名稱，從而稱為“殷”或“殷商”。《史記·殷本紀(jì)》之“殷”，《詩經(jīng)》“宅殷土芒芒”之“殷”，都是泛指殷商，這樣，“殷商”的范圍就泛化了，不僅包括商朝，還向前延伸到先商?！耙蟆迸c“商丘”地名沒有關(guān)系，但與商朝歷史有關(guān)系。

二、重視學(xué)術(shù)界研究成果。殷商文化研究，文獻(xiàn)資料豐富，前人著力很多，加上甲骨文的發(fā)現(xiàn)和“夏商周斷代工程”的實施，很多問題已有定論。我們今天開展殷商文化研究，一是傳承，二是創(chuàng)新，三是擴大成果。但在基本史實、基本概念的解釋和運用上要慎重，不要越出學(xué)術(shù)的規(guī)范和已有的定論。在沒有新的考古發(fā)現(xiàn)和新的甲骨文識讀的情況下，不要輕下結(jié)論，不能輕言“創(chuàng)獲”。我們要了解殷商文化研究的歷史和現(xiàn)狀，做到心中有數(shù)。

三、注重考古發(fā)掘工作。在殷商文化研究上，商丘要取得創(chuàng)新性的成果，目前最急需的是考古的新發(fā)現(xiàn)，這是癥結(jié)和瓶頸。作為殷商的都城，安陽和鄭州均進(jìn)入了“八大古都”系列，商丘雖然是商朝最早的都城，并且作為都城的時間也很長，也有文獻(xiàn)資料的證明，但南亳遺址沒有找到，其它相關(guān)的考古成果少，所以，在“雙重證據(jù)法”上，商丘急需考古的新發(fā)現(xiàn)。張光直帶領(lǐng)中美聯(lián)合考古隊發(fā)現(xiàn)了宋國故城遺址，這是一個好現(xiàn)象，說明南亳距此不遠(yuǎn)。另外，即便因為淤埋過深找不到南亳遺址，但如能找到相關(guān)、相近的考古文化也是很好的收獲。在考古發(fā)掘工作上，我們要有大動作。

四、注重開放與合作。開展殷商文化研究，要有開放與合作的心態(tài)。這里的開放與合作，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究、考古發(fā)掘、多學(xué)科、成果運用和心理心態(tài)上。要切實加強與省內(nèi)外、國內(nèi)外高校、研究機構(gòu)、考古機構(gòu)的合作。

李可亭教授最后說，研究殷商文化，既是商丘的需要，也是學(xué)術(shù)界的需要，更是落實習(xí)總書記講話的需要。我們要樹立信心，下大氣力，團結(jié)合作，交流借鑒，在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)新突破。

傳承殷商優(yōu)秀文化 培養(yǎng)服務(wù)地方優(yōu)秀人才

——訪商丘學(xué)院人文學(xué)院院長、教授王增文

本報記者 李艾凌

“習(xí)近平總書記在今年9月考察河南時指出，殷商文化起源于商丘，興盛于安陽。商丘是商部落的肇興地，是商業(yè)的發(fā)源地，是商朝最早的建都地，也是殷商后裔的主要聚居地。殷商文化是我們商丘文化的根脈，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研究和傳承殷商文化，是我們商丘學(xué)界每一位學(xué)人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)?！鄙糖饘W(xué)院人文學(xué)院院長、教授王增文在接受記者采訪時說。

王增文說，殷商文化研究就學(xué)界來看，主要包涵三個方面的內(nèi)容，即甲骨文研究、商史研究和殷商考古。對于商丘殷商古都來說，最重要的是考古挖掘。說商丘是商朝最早的建都地，文獻(xiàn)資料的考證已經(jīng)不少，缺少的是地下文物的證明。殷商文化應(yīng)該是商丘歷史文化的一個代表性符號，因為我們商丘的歷史文化始終是和殷商文化緊密聯(lián)系在一起的，周朝以前的商丘文化主要就是殷商文化，周朝以后的商丘文化從某種意義上來說也是對殷商文化的繼承和發(fā)展。作為商丘高校的一名講授中國古代文學(xué)課程的教師和地方文史研究工作者，我將一如既往地認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究商丘歷史文化，并且要盡量將殷商文化作為自己關(guān)注的重點。

王增文教授退休之前在商丘師范學(xué)院工作，退休之后又先后到商丘工學(xué)院和商丘學(xué)院兩所民辦高校發(fā)揮余熱。商丘的這三所學(xué)校都屬于地方性應(yīng)用型普通本科高校。王增文說，高校的基本職能就是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新，而地方性應(yīng)用型本科高校更要體現(xiàn)兩個“突出”，即突出為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，突出為地方培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。同時高校要想辦出自己的特色也大多是從傳承地方優(yōu)秀文化入手，高校教師尤其是文科教師也往往會在教學(xué)和科研工作中突出地域特色。我曾圍繞商丘的歷史文化當(dāng)然也包括殷商文化，陸續(xù)撰寫了40多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表在《商丘師范學(xué)院學(xué)報》和其他學(xué)術(shù)期刊上。在這個基礎(chǔ)上，我還陸續(xù)編寫了《商丘古代文學(xué)研究》《商丘文學(xué)通史》《商丘古代文學(xué)史稿》等幾本書，當(dāng)然也會有意無意地將商丘的歷史文化融入到課堂教學(xué)中。這幾年在商丘學(xué)院工作，我還主動申報開設(shè)了商丘地域文化研究這門全校通識選修課程，自編了《商丘地域文化研究》講義，從殷商部落文化講到明清雪苑社，受到了學(xué)生的歡迎。王增文最后表示，以后會在傳承殷商優(yōu)秀文化、培養(yǎng)服務(wù)地方優(yōu)秀人才方面再作新貢獻(xiàn)。

要科學(xué)合理界定殷商文化的內(nèi)涵

——訪商丘師范學(xué)院人文學(xué)院副教授陳功文

本報記者 白 鵬

“殷商文化，是商丘地區(qū)出現(xiàn)的較早的地方文化形態(tài)之一，與火文化、宋文化、漢梁文化、古都城文化等一起構(gòu)成了商丘的文化品牌。殷商文化研究會在商丘成立反映了商丘地方政府對殷商文化研究的高度重視。”商丘師范學(xué)院人文學(xué)院副教授、文學(xué)博士陳功文在接受記者采訪時說。

陳功文認(rèn)為，研究殷商文化首先要對其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行合理界定和科學(xué)把握。只有這樣，才能使研究者清楚自己的研究任務(wù)。一直以來，人們認(rèn)為商丘是“三商之源”。在商丘研究殷商文化，是不是僅僅針對“三商之源”進(jìn)行討論，還是要兼及其它？如果要兼及其它，那又包含哪些任務(wù)？這些都是研究者首先必須要弄清楚的問題。

其次，對殷商文化的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行合理界定和科學(xué)把握，也能讓大家明白殷商文化的特點，知道殷商文化是先秦文化的縮影，生成早、內(nèi)容豐富、博大精深、輝煌燦爛、風(fēng)格獨特，是全人類文化的瑰寶，并對后世文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

再次，對殷商文化科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行合理界定和科學(xué)把握，要能讓大家知道殷商文化是一種獨具特色的區(qū)域文化資源，是與火文化、宋文化、漢梁文化、古都城文化等一脈相承的獨特的地理、歷史與人文積淀，一定意義上是商丘歷史文化的代名詞。

陳功文說：“對殷商文化的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行合理界定和科學(xué)把握，是商丘殷商文化研究會必須面對、重視與解決的問題。只有做好了這件工作，才能有效合理地開展相關(guān)研究工作，才能避免研究工作中的交叉與重復(fù)?！?/p>

契是商族人的始祖，商丘是殷商之源

——訪商丘師范學(xué)院商文化研究所所長王小塊

本報記者 白 鵬

“商丘是古代東方民族‘商’的發(fā)祥地, 商民族的始祖契就誕生在這里。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料可以得知，‘商’是先以族名，后為地名的。在殷墟出土的甲骨文中,有 ‘大邑商’‘邑商’‘商’的名稱, 據(jù)考證，這些指的同是商丘。契就是商族人的始祖，商丘是殷商之源。”商丘師范學(xué)院商文化研究所所長、副教授王小塊在接受記者采訪時說。

王小塊認(rèn)為，商族的起源與《詩經(jīng)》中 “天命玄鳥、降而生商 ”的記載密切相關(guān)。商是怎樣得來的呢？“天命玄鳥”，是宋國大夫正考父在歌頌自己的祖先時講的。正考父認(rèn)為，宋的始祖即是商，而這個商又是上天命令玄鳥降到人間，使簡狄生下的。在遠(yuǎn)古氏族社會存在過圖騰崇拜的現(xiàn)象，商族的圖騰崇拜就是玄鳥。

為什么商族為子姓呢？這是因為契是由他的母親簡狄吞食鳨子致孕而降生的。鳨就是燕 ,是我國北方尤其是黃淮流域常見的一種益鳥, 與生活在這一帶的商族的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系 ,被商族奉為本族的圖騰和保護神。它春分時節(jié)來，在人們的房檐下筑巢乳雛。商族男女在仲春燕子來臨的時候, 就到效外的曠野中舉行求子生育的祭祀活動, 而在這個時期懷孕所生下的兒子，他們稱之為玄鳥 （燕子）所生，所以商族便為子姓。

契是商族人的始祖，主要職責(zé)是司徒。從有關(guān)記載來看，契的出現(xiàn)與有娀氏女簡狄、高辛氏、玄鳥、商有著緊密的關(guān)系。契的母親為有娀氏女簡狄，傳說其父為高辛氏帝嚳。契的出生帶有一定的神話色彩，其母簡狄所在的有娀氏部落尚處于母系氏族，自契開始的商族步入到父系氏族時期，而有了商族世系，是商族受封的第一人。契在舜攝政時期曾幫助大禹治水有功，后被授予司徒一職，作為商族始祖的契的職責(zé)是“敬敷五教，在寬”的司徒。由于契忠于職守，有功于民，而被舜封于商，由此繁衍出了商族一系，成為商族人的始祖。