我國(guó)歷史悠久，文化悠久，前人留下了很多千載難逢的文化遺產(chǎn)。(莎士比亞。溫斯頓。)

可惜的是，文物與國(guó)運(yùn)息息相關(guān)，在災(zāi)難深重的舊中國(guó)，許多文物得不到應(yīng)有的保護(hù)，要么流失海外，要么下落不明，令人扼腕嘆息。幸好，在國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，通過(guò)各種方式回歸祖國(guó)的文物越來(lái)越多。這本來(lái)是一件喜事，但在此之中，也曾出現(xiàn)過(guò)諸多爭(zhēng)議，比如故宮博物院的《出師頌》就是一例。

在2003年，北京某拍賣(mài)公司在其十周年的拍賣(mài)會(huì)前夕，爆出了一件重量級(jí)的文物——索靖的《出師頌》。這個(gè)消息轟動(dòng)一時(shí)，當(dāng)時(shí)就有許多潛在的買(mǎi)家咨詢，甚至有人拋出了3000萬(wàn)的報(bào)價(jià)。故宮博物院得知后，經(jīng)過(guò)有關(guān)部門(mén)的批準(zhǔn)，按照《文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，使用了“優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)”，在拍賣(mài)會(huì)之前就以2200萬(wàn)重金將其購(gòu)買(mǎi)。

這個(gè)消息甚至比文物本身更為勁爆，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在，兩千多萬(wàn)確實(shí)不是小數(shù)目。索靖是什么人，《出師頌》又是何方神圣，值這么多錢(qián)呢？

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于書(shū)法界以外的人來(lái)說(shuō)，索靖的名氣的確不大。但是，他在文化上的影響卻非常深遠(yuǎn)。他是西晉的將領(lǐng)，又是著名書(shū)法家，以草書(shū)獨(dú)步天下，特別是一手章草，到了出神入化的地步。唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢從不隨便推崇古人，但在索靖書(shū)寫(xiě)的碑石面前，竟然廢寢忘食，甚至躺在地上，朝夕比劃，不忍離去。

索靖在書(shū)法理論上，更是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。他著作不少，特別是《草書(shū)狀》對(duì)書(shū)法的演變、風(fēng)格、氣韻、用筆和章法等都做出了精辟的論斷，直到現(xiàn)在還有很重要的指導(dǎo)意義。然而，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，索靖留下的書(shū)法作品，極其稀少，故宮博物院重金購(gòu)買(mǎi)的這副《出師頌》就被認(rèn)為是唯一墨跡。

《出師頌》是索靖在領(lǐng)兵打仗時(shí)，所寫(xiě)的一篇鼓舞士氣的告文。文章內(nèi)容精煉，氣勢(shì)如虹，表現(xiàn)出舍生忘死的英雄氣概，又表達(dá)了必勝的決心，全文如下：

出師頌 史孝山 茫茫上天，降祚為漢，作基開(kāi)業(yè)，人神攸讚。五曜宵映，素靈夜嘆，皇運(yùn)未（來(lái)）授，萬(wàn)寶增煥。歷紀(jì)十二，天命中易，西戎不順，東夷搆逆。廼命上將，授以雄戟，桓桓上將，實(shí)天所啟。允文允武，明詩(shī)閱禮，憲章百揆，為世作楷。昔在孟津，惟師尚父，素旄一麾，渾一區(qū)寓。蒼生更始，移風(fēng)變楚，薄伐獫狁，至于太原。詩(shī)人歌之，猶嘆其艱，況（原缺一字，為“我”）將軍，窮域極邊。鼓無(wú)停響，旌不蹔褰，澤沾遐荒，功銘鼎鈜。我出我?guī)煟诒宋鹘?，天子餞我，輅車(chē)乘黃。言念伯舅，恩深渭陽(yáng)，介圭既削，裂壤酬勛。今我將軍，啟土上郡，傳子傳孫，顯顯令聞。

按理來(lái)說(shuō)，這么重要的一件文物，雖然代價(jià)不菲，但也物超所值了。如果故宮不行動(dòng)，公眾要再次見(jiàn)到它，又不知道是何年何月了?？墒?，當(dāng)這個(gè)消息傳出來(lái)時(shí)，卻有某些學(xué)者認(rèn)為，《出師頌》乃是贗品，根本不值這個(gè)價(jià)。通過(guò)媒體炒作，當(dāng)時(shí)也引起了軒然大波。其實(shí)，《出師頌》的真?zhèn)卧缬姓摂?，故宮的專家并非盲目出手。

《出師頌》在歷史上就有兩個(gè)版本，這是王世貞等人都曾記載的。它們都沒(méi)有署名，被人稱為宣和本和紹興本。其中宣和本是經(jīng)過(guò)宋徽宗題字、蓋印的，一般認(rèn)定為索靖親書(shū)，明朝時(shí)曾被嚴(yán)嵩收藏，后來(lái)進(jìn)入清廷，下落不明。但歷代都有名家摹刻，所以還有法帖拓本。

另一個(gè)版本，就是故宮購(gòu)買(mǎi)的紹興本。這個(gè)版本上最早的收藏痕跡，就是唐朝太平公主的印章，而后還有鑒藏印記21方。根據(jù)這些線索，不難發(fā)現(xiàn)，它流傳有序，經(jīng)過(guò)宋內(nèi)府收藏后，明朝時(shí)曾被王世懋收藏，乾隆時(shí)進(jìn)入內(nèi)府，并編入《三希堂法帖》。1922年，溥儀以賞賜溥杰為名，將其帶入民間，1945年時(shí)下落不明。

對(duì)《出師頌》持有異議的人，主要是認(rèn)為，在這幅作品之上，宋朝米友仁已經(jīng)明確斷定是“隋賢書(shū)”，而且清宮的《石渠寶笈》一書(shū)也著錄為隋人作品。既然如此，那么可以說(shuō)就是贗品，為什么值這么多錢(qián)呢？

其實(shí)，對(duì)于《出師頌》的判斷，故宮方面早已有數(shù)，而且經(jīng)啟功、徐邦達(dá)、朱家溍、傅熹年等專家的鑒賞，它屬于典型的早期章草書(shū)體，與隋朝智永《真草千字文》中的草體大致相近，定為隋代很合適。

但是，作為文物而言，特別是書(shū)法作品，幾乎已經(jīng)很難再找到了唐朝之前的真跡了。包括王羲之、王獻(xiàn)之在內(nèi)著名書(shū)法前賢的作品，絕大多數(shù)，甚至可以說(shuō)差不多全部都是后人臨摹的。只是隋唐時(shí)的臨摹者，在當(dāng)時(shí)是親眼看到過(guò)實(shí)物的，而且有的本身就是書(shū)法大家，有的是采取雙鉤臨摹法，與真跡幾乎一模一樣。

也就是說(shuō)，如果只認(rèn)可晉朝名家的親筆真跡，那絕大多數(shù)的書(shū)法名作都可以放棄了。正因?yàn)檎孥E已經(jīng)消失，文物界承認(rèn)唐代以及唐代之前的臨摹本，也可當(dāng)作真跡看待。因?yàn)?，它也是?shū)法藝術(shù)的傳承，也將那種灑脫的筆意，留給了我們。