《山川異域、風(fēng)月同日》是最近日本捐贈的武漢醫(yī)療用品上的文章。這個裝滿醫(yī)療用品的紙箱里除了“中國加油”四個字外，數(shù)了這八個字，最引人注目。

如果你仔細觀察的話，還會發(fā)現(xiàn)，這批紙箱是日本漢語水平考試HSK事務(wù)局捐贈給湖北高校的物資，其中包括有兩萬個口罩和一批紅外體溫計。

不少網(wǎng)友在發(fā)帖感謝日本民間友人的無私捐助的同時，也對這八個字頗為不解。

那么這八個字到底是什么意思？又從何而來？

日本漢語水平考試HSK事務(wù)局捐贈給湖北高校的物資

“山川異域，風(fēng)月同天”，則出自《東征傳》，全句是這樣的：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣”。這是繡在當(dāng)年日本國長屋王子贈送給我國的僧衣上的幾個字。

據(jù)《東征傳》記載：日本長屋親王在贈送供養(yǎng)給大唐的千件袈裟上繡“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣”偈。鑒真大師被此偈打動，決心東渡弘法。

《唐大和上東征傳》原文如下：

榮睿普照留學(xué)唐國已經(jīng)十載。雖不待使而欲早歸。于是請西京安國寺僧道航澄觀。東都僧德清。高麗僧如海。又請得宰相李林甫之兄林宗之書。與揚州倉曹李湊。令造大舟備糧送遣。又與日本國同學(xué)僧玄朗。玄法二人俱下至揚州。是歲唐天寶元載冬十月(日本天平十四年歲次壬午也)時大和尚在揚州大明寺。為眾講律。榮睿普照至大明寺。頂禮大和尚足下。具述本意曰。佛法東流。至日本國。雖有其法。而無傳法人。日本國昔有圣德太子。曰二百年后。圣教興于日本。今鐘此運。愿大和上東游興化。大和上答曰。昔聞南岳思禪師遷化之后。托生倭國王子。興隆佛法。濟度眾生。又聞。日本國長屋王崇敬佛法。造千袈裟棄施此國大德眾僧。其袈裟緣上繡著四句曰。山川異域。風(fēng)月同天。寄諸佛子。共結(jié)來緣。以此思量。誠是佛法興隆有緣之國也。今我同法眾中。誰有應(yīng)此遠請向日本國傳法者乎。時眾默然一無對者。良久有僧祥彥。進曰。彼國太遠。性命難存。滄海淼漫。百無一至。人身難得。中國難生。進修未備。道果未克。是故眾僧咸默無對而已。大和上曰。為是法事也。何惜身命。諸人不去。我即去耳。祥彥曰。大和上若去。彥亦隨去。爰有僧道興．道航．神頂．崇忍．靈粲．明烈．道默．道因．法藏．法載．曇靜．道翼．幽巖．如海．澄觀．德清．思托等二十一人．愿同心隨大和上去。

揚州大明寺鑒真紀念堂前有一塊石碑上，就是趙樸初親筆書寫的對聯(lián)“山川異域，風(fēng)月同天”；大雄寶殿前西墻壁上，同樣也有一塊石碑，刻著“山川異域，風(fēng)月一天”8個字，體現(xiàn)著中日友誼的源遠流長。

鑒真東渡示意圖

鑒真東渡

鑒真像

鑒真，唐代赴日傳法名僧，日本常稱為“過海大師”，“唐大和尚”，俗姓淳于。揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。

十四歲（一說十六歲）于揚州大明寺出家。曾巡游長安﹑洛陽。回揚州后，修崇福寺﹑奉法寺等大殿，造塔塑像，宣講律藏。四十余年間，為俗人剃度，傳授戒律，先后達四萬余人，江淮間尊為授戒大師。

當(dāng)時，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。733年（日本天平五年），僧人榮睿、普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請鑒真。742年（唐天寶元年）鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應(yīng)請，決心東渡。由于地方官阻撓和海上風(fēng)濤險惡，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南島，榮病死，鑒真雙目失明，751年（唐天寶十載）又回到揚州。

鑒真東渡示意圖

742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當(dāng)時，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。

第一次

742年冬，鑒真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚州附近的東河既濟寺造船，準(zhǔn)備東渡。

時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚州倉曹李湊也加以援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學(xué)可停卻矣”，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié)，準(zhǔn)備攻打揚州。當(dāng)年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。

第二次

744年1月，作了周密籌備后，鑒真等17僧（包括潛藏下來的榮睿、普照），連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā)。結(jié)果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風(fēng)浪沉船。船修好后剛一出海，又遭大風(fēng)，飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救，轉(zhuǎn)送明州（今浙江寧波）阿育王寺安頓。開春之后，越州（今浙江紹興）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結(jié)束。

第三次

結(jié)束了巡回講法之后，鑒真回到了阿育王寺，準(zhǔn)備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。

第四次

江浙一帶既然不便出海，鑒真于是決定從福州買船出海，率30余人從阿育王寺出發(fā)。剛走到溫州，便被截住，原來鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔(dān)心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回揚州。第四次東渡不了了之。

第五次

748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，陰歷6月28日從崇福寺出發(fā)，再次東行。為等順風(fēng)，出長江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強大北風(fēng)吹襲，連續(xù)漂流14天才看到陸地，16天后方能上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州（今海南三亞），入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當(dāng)?shù)貛チ嗽S多中原文化和醫(yī)藥知識，時至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。

之后，鑒真北返，經(jīng)過萬安州（今海南萬寧）、崖州（今海南?？冢?、雷州、梧州到達始安郡（今廣西桂林），在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州（今廣東肇慶）時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑒真動心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真繼續(xù)動身，經(jīng)韶州時，普照辭去，臨別之時，鑒真發(fā)誓“不至日本國。本愿不遂”。此時，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤，導(dǎo)致雙目失明。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州（今江西吉安）坐化，鑒真十分悲痛。接下來鑒真又經(jīng)過了廬山、江州（今江西九江）、潤州江寧縣（今江蘇南京），回到了揚州。第五次東渡結(jié)束。

第六次

由于鑒真的游歷遍于半個中國，因此聲名大噪。

753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)?、晁衡等人來到揚州，再次懇請鑒真同他們一道東渡。當(dāng)時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦（在今張家港市塘橋鎮(zhèn)鹿苑東渡苑內(nèi)），轉(zhuǎn)搭遣唐使大船。隨行人眾24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊揚帆出海，此時，普照也于余姚趕來，11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡終于成功。

日本友人的這句“山川異域，風(fēng)月同天”，表達了疫情當(dāng)前，對遠方中國人民的友好和關(guān)愛之情。雖然山水相隔，仍然不遠迢迢送來急需的物資，幫助中國人民渡過難關(guān)。

那么我們應(yīng)該如何應(yīng)答呢？

我覺得可以用“一衣帶水，吳越同舟”來應(yīng)答。

一衣帶水這個成語最早出現(xiàn)在《南史·陳后主本紀》：隋文帝謂仆射高熲曰：‘我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎？在《宋史·潘美傳》紅也層出現(xiàn)過：“ 美受詔，提驍果數(shù)萬人，期于必勝，豈限此一衣帶水而不徑度乎？”當(dāng)然這里的一衣帶水依然是形容雖有江河湖海相隔,但仍像隔一衣帶,極其相近。

吳越同舟，出自《孫子·九地》：夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也，如左右手。

春秋時期，吳國和越國是一對冤家，臥薪嘗膽說的就是越王勾踐在吳王夫差手底下滅國重又復(fù)國的故事，吳人與越人之間的恩怨可見一斑。

那么吳越同舟的意思就很好理解了：兩個人雖互為仇敵，但風(fēng)浪驟起時，還是應(yīng)該相互扶持，渡過難關(guān)。倘若風(fēng)浪過去，就要白刃不相饒了。

中日兩國隔海相望，自古以來就多有文化交流，是鄰邦。但是日本軍國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，深深的傷害了中日感情。南京大屠殺更是中國人心頭永遠抹不去的痛。而且日本政府不認錯的態(tài)度，更是中國政府和人民所不能容忍的。但是，中日愛好和平的人民的心愿是一樣的，對于友好的日本朋友，我們的態(tài)度也是友好的。

山川異域，風(fēng)月同天。

一衣帶水，吳越同舟。

祈禱新冠病毒疫情快快過去，一切都好起來。

愿這個星球上，沒有戰(zhàn)爭，沒有瘟疫，世界大同，愛好和平的人民能夠永享太平。