落下來，非常古老而罕見的姓氏，歷史沒有裝載，典籍沒有書，幾乎沒有考試。

落下閎，一個淹沒在歷史長河中的曠古奇才，亦因史家的偏頗與短視，幾乎鮮為人知。

不，落下閎一直都在，他只是隱在司馬遷的《歷書》里，隱在班固的《律歷志》里，隱在常璩的《先賢士女總贊》里。他似乎在等待時機，等待一個過盡浮華、洗盡塵埃的時刻，只有那時，他才會振冠而出，才會與兩千年后的我們相逢一笑。

閬中市每年都要為落下閎舉行紀(jì)念活動。

面目

不露聲色 泯然于眾而不獲表彰

隔著一部涉事萬千的《史記》，我們無法聽見落下閎的聲息；隔著一部卷帙浩繁的《漢書》，我們無法看清落下閎的面目；隔著一部攬奇擷勝的《華陽國志》，我們?nèi)匀徊荒芨Q知落下閎的來歷與去向。

落下閎在煙海之中，在天宇之上，在每一縷日影和每一片月光里。這是落下閎的世界，是唯有他才能擁有的存在方式。

司馬遷可以將嗜殺成性、屠城烹人的項籍，塑造成令人為之泣下的悲情英雄；也可以將司馬長卿攜卓文君私奔的茍且，寫得聲色俱詳，枝葉并茂，但他只愿將落下閎放進晦澀難懂又高深莫測的《歷書》里。班固寧愿將筆墨給予沐猴而冠的伍被，或者嚴酷無情的“蒼鷹”郅都者流，也不肯為落下閎立傳。

至于常璩，這個因出身異族而不受待見的西蜀才子，他可以憑詞彩斑斕與才情飛揚，令中原士大夫刮目相看，也能憑巴蜀人物之奇?zhèn)?，?shù)郡風(fēng)情之殊異，使兩晉風(fēng)流黯然失色，但他的偏激與短視，比之司馬遷與班固，真是過之而無不及。

毫無疑問，司馬遷也罷，班固也罷，亦或與落下閎同處一囿的常璩也罷，他們已然名垂千古，至今流韻不息；但歸根結(jié)底，他們其實只寫了一部書，一部帝王將相們的生平簡介。他們的如椽巨筆，只為那些成王敗寇，或者公侯將相以及高高在上的冠帶君子們填寫了一份又一份履歷表。不單《史記》如此，《漢書如此》，《華陽國志》如此，煌煌二十四史，莫不如此。

但非常遺憾，落下閎是他們繞不過的一座高山，雖然山上風(fēng)景殊美、奇芳漫野，但那是一座人跡罕至的仙山?；蛟S他們覺得寒氣逼人，高不可攀；或許他們無法取道深險而抵達絕頂；或許他們害怕山中一日、世上千年的可能，會消磨盡他們身上賴以生存或賴以成名的煙火氣。總之，他們選擇了有節(jié)制的書寫和令人遺憾的回避。

于是，點到為止成為他們的共識。他們用天文、律歷或者語焉不詳?shù)奈淖郑_織成千年不散的煙云，羅織成一道道古今不散的迷霧，讓落下閎深隱其間，即使皓首窮經(jīng)的后人，也難以拔開，難以吹盡。

落下閎可以不露聲色，可以泯然于眾人而不獲表彰，但一個類似的遭遇卻落在了常璩的頭上。《華陽國志》，號稱人類史上首部地方志，有開先河之壯舉，啟后世之偉績，而且文詞宏麗，記事廣博，但常璩卻沒能擠入房玄齡、褚遂良等人的筆下，沒能在言盡風(fēng)流的《晉書》里占得一席之地。

固然，我不能把常璩的遭遇看成報應(yīng)，但歷史總在不斷重復(fù)種種不可理解、不可原諒的疏忽。

什么表明先賢，乃史家之風(fēng)尚；什么推揚往圣，為著者之己任。統(tǒng)統(tǒng)都是托詞，文化身份與俗世地位才是史家們?nèi)∩岬奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。有了這個標(biāo)準(zhǔn)，無論功罪，無論忠奸，無論賢愚，更無論是非。

時運

天人差謬 八荒之間稼穡皆誤

那么，落下閎是誰?

他到底做了什么?

讓我們將目光投向兩千多年前。此時，由劉邦創(chuàng)立的漢王朝已經(jīng)運行一百零二年，一個巨大的危機已然迫在眉睫——歲時不符，天人差謬，四海之內(nèi)節(jié)律混亂，八荒之間稼穡皆誤。

什么意思？漢王朝使用的歷法與實際氣候已經(jīng)嚴重錯位，無法用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕不知其季，種不知其時。

當(dāng)此之際，百魔俱顯，人鬼共哭，田壟荒蕪，流民遍地，何談收成，何談府庫充裕、國富民強。漢王朝已經(jīng)如處大火，如臨深淵，若不扭轉(zhuǎn)乾坤，勘定歲時，必將禍亂紛起，社稷傾覆。

不可一世的漢武帝，可以鑿?fù)ㄎ饔?，開萬里絲路；可以使百族來賀，令異種伏首，卻無奈天日之何。一時之間，眾說紛起，有人以為百余年來殺伐過重，冤獄過多，此乃天遣。于是武帝信其說，每于宮中設(shè)壇大祭，向蒼天祈禱，求神靈恕罪，期望日月入軌，星辰復(fù)位，祈盼風(fēng)日和美，雨雪應(yīng)季。雖然誠心耿耿，無奈于事無補，災(zāi)厄仍舊。

此時，太中大夫公孫卿、壺遂以及太史令司馬遷等上書武帝稱，所以千里凋敝，天下不足，實因歲時不合，歷法錯亂，必須重新勘定，否則，不可能渡盡劫波，挽盡狂流。

據(jù)史所載，中國首部歷法出自黃帝，故而時至今日，民間仍將農(nóng)歷稱為黃歷。我不知道，對于人類世界而言，公歷與黃歷并行，是否僅中國如此；但我可以肯定，唯有中國黃歷才是中國農(nóng)事最可靠的參照。雖然，今天所謂的黃歷已非最古老的《黃帝》歷，但中國人對本民族歷法的信任和依賴，是其它任何歷法(包括公歷)無法替代的。這種信任與依賴，不僅出于實用，更在于對先賢往圣的篤信與推崇。

中華民族是在晴耕雨讀里成長起來的民族，是由農(nóng)事與詩意互為滋養(yǎng)的民族，我們渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，但我們也指望能從月缺月圓、四季輪轉(zhuǎn)，或者寒來暑往、雨雪風(fēng)霜里找到詩意。于是，我們勘定二十四節(jié)氣，并以漢語的唯美和詩性予以命名。由此可以說，每一個節(jié)氣，都是一部天人合著的詩章。

立春，萬物欲醒，冰雪始融；雨水，寒氣將盡，風(fēng)日漸暖；驚蟄，蟲蟻俱動，草木齊發(fā)；春分，柳色吐新，鶯燕齊鳴；清明，山色空濛，吹斷殘雪；谷雨，百花競艷，勿慮霜凍……

精妙

震爍古今 《太初歷》奉為眾歷之首

無論命名與詮釋，都是詩意的流散與輪回。

還是回到歷法上去。所謂古有六歷，包括《黃帝歷》、《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》及《魯歷》種種。秦并六國，用《顓頊歷》，以為可一勞永逸，再無遺患，于是依《顓頊歷》所定，以十月為正月。這里所說的十月，參照的應(yīng)該是《夏歷》；所謂以十月為正月，應(yīng)是以《夏歷》的十月為一年之始。

高祖劉邦退走灞上而稱漢王，倚巴蜀之富，再還定三秦，窮追項籍，又將之逼死垓下，于是建立漢王朝。所謂漢承秦制，也包括對《顓頊歷》的襲用。但形成于遠古時期的種種歷法，更多為權(quán)力所左右。自黃帝命大臣容成始創(chuàng)歷法，到明朝所制《明憲歷》，其間悠悠數(shù)千年，至少經(jīng)歷了五次大改。湯伐夏，改丑月為正月；武王伐紂，改子月為正月。足見歷法所定，每與國之大事有關(guān)，于是年歲屢換，莫衷一是；或以禾谷一熟為年(夏稱之為歲，殷稱之為祀)，凡此種種，不一而足。

由此可見，古時帝王，以為乃上天之子，可代天地立言，至于指定歲始年末，不過本份而已。

到漢武帝元封年間，《顓頊歷》已行一百一十多年，已然前移一季，謬誤畢現(xiàn)，以此對應(yīng)季候，必然千差萬錯；以此用于農(nóng)事，必然五谷不生。饑荒、災(zāi)厄不斷，盜賊、流民紛起，固然在所不免。

于是武帝納公孫卿、壺遂、司馬遷之說，命頗知天文數(shù)術(shù)的御史大夫兒寬，與博學(xué)之士共議，期望能在古六歷的基礎(chǔ)上，改創(chuàng)漢歷。兒寬等人經(jīng)反復(fù)甄別，以為此時天象，與《夏歷》相符，但又自感學(xué)識有限，不能最終確定。武帝又下詔，命精通天文歷算的公孫卿、壺遂、司馬遷以及專于制歷的鄧平、長樂人司馬可、酒泉人侯宜君等，以所學(xué)致力改歷；又命舉天下精通律歷者來長安，欲盡四海之才，改造歷法。于是方士唐都、巴郡閬中方士落下閎等獲薦入京，參與改歷。為各盡其才，或路徑與方式殊異，落下閎、鄧平等各自為陣，明五部，轉(zhuǎn)運算，立日晷，豎漏刻，分清濁，定朔望，殫精竭慮，苦心孤詣。

落下閎算盡天機，以龐大而廣博的數(shù)據(jù)，架構(gòu)起一個包容天地又無懈可擊，涵蓋日月星辰和榮枯興衰以及所有細節(jié)的數(shù)理體系和邏輯體系，使混沌而迷離的天象，與世間萬物形成精確對應(yīng)，并從中理出雖千變?nèi)f化，難逃分毫的規(guī)律。

落下閎深知，古六歷之中，多有差謬，實不足取，唯《夏歷》最接近真相。恢復(fù)夏正，以寅月為歲首，是落下閎制歷所參照的重要標(biāo)準(zhǔn)。于是他以黃鐘律起歷(亦稱八十一分律歷。)，并首以二十四節(jié)氣入歷法，無中氣月置閏。從而使古奧精深的歷法，從此變得簡潔而明了，樸素而親切，使草民百姓掌握、運用歷法成為可能。

所謂寅月，以更為通俗的方式理解，也即今天的農(nóng)歷正月。

經(jīng)數(shù)年，落下閎、鄧平、公孫卿、壺遂、司馬遷等所制歷法先后完成，凡十余種，唯落下閎與鄧平所制最為精妙，其余不足為論。

于是武帝下詔，將落下閎、鄧平所創(chuàng)歷法合并使用，先于四方試行，凡所用郡縣，無不天人合一，百魔俱隱，四季分明，五谷豐登。武帝大喜，詔令天下改用此歷，并改年號為太初元年。這部震爍古今的歷法，也由此命名為《太初歷》。

《太初歷》上承夏制，開啟未來，凡后世制歷，無不以此為金科玉律。人言《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，以此推論，若將《太初歷》奉為眾歷之首，肯定毫不為過。

是落下閎用他的《太初歷》挽救了岌岌可危的漢王朝。天時錯亂，稼穡不興，其危機之深重，比之異族入侵，屠戮生民，禍及江山猶恐過之而無不及。從這一意義上說，落下閎打贏了一場與茫茫天宇之間的戰(zhàn)爭，他幾乎憑一己之力，使日月伏首、群星聽命。而他所拯救的，何止武帝，何止?jié)h朝；他使人類社會從此再無天地之惑、歲時之患。

兩千多年來，我們憑借落下閎所勘定的天候季節(jié)，春種秋收，且知大暑而伏，大寒而避。作為農(nóng)耕民族，我們在播種與收獲之中得到休憩，也獲得放逐。亦因此，一個由農(nóng)耕文明塑造而成，又氣質(zhì)優(yōu)雅的中國，超越萬邦，昂首于百族之間，傳承因襲，千古不衰。此功之偉，與盤古開天地、分乾坤何異！與大禹疏江河之淤塞、啟四瀆之吐納何異！

隱沒

功蓋千秋 退走長安泯絕于江湖

然而，就是這樣一個功蓋千秋的落下閎，卻并未享有應(yīng)得的尊重與贊賞。一同制歷的鄧平被拜為太史丞，而落下閎卻在大功告成之日退走長安，自從泯絕于江湖，幾乎不知去向。

今天，我們翻遍大漢王朝所有的功勞簿，可以看到因戍邊驅(qū)虜而名垂青史的衛(wèi)青、霍去病之流；也能看到因建言歌功而大獲封賞的董仲舒、司馬相如等人；甚至酷吏張湯、郅都、甯成等等，亦可單獨成傳，且事例詳盡，了無遺漏。而功勛之高，曠古絕今的落下閎卻被司馬遷、班固置于堅澀隱晦，而又枯燥乏味的天文、歷法章節(jié)之中，閱之不詳，呼之不出。

他們并非不知落下閎功齊天日，但他們更知落下閎不過一介草民，不過一個身份頗為灰暗的方士，所以他們選擇了極其有限的書寫和極其曖昧的沉默。

方士，又稱術(shù)士，泛指那些從事醫(yī)卜、星相、陰陽、八卦之類，且以此為職業(yè)的人。雖然他們察盡天人之機，能知古今之變，但他們的身份卻從來不為主流社會所承認，更不會為權(quán)貴君子所稱道。

春秋，七國，秦漢，凡有史可查，我們無法在權(quán)力中心找到方士的影子。法家可以相齊，而稱一時之霸，也可以相秦，而使四海歸一；道家可以立說，而為萬世之宗；墨家可與儒家并稱，而決策于諸侯一側(cè)；兵家可以為將帥，左右諸侯之戰(zhàn)；即使頗受責(zé)難的縱橫家，雖反復(fù)無常，亦可于諸國之間縱橫自如、開合有度。唯獨方士不能，即使術(shù)能通天，可救人于水火，解難于須眉，而不可登大雅之堂。國有難時，勉能用其術(shù)，而不可揚其名。

當(dāng)此之時，何況武帝已納董仲舒之說，推明孔氏，抑黜百家。此策一出，曾顯赫無比的諸子百家都必須讓位于儒學(xué)，何況方士。

方士是落下閎的文化身份，無法更改；司馬遷、班固之流，無不是在儒學(xué)中獲取營養(yǎng)并藉此成名的士大夫，他們雖然不能如落下閎一樣厘清混沌，撥亂反正，但他們擁有強大而可靠的話語權(quán)，他們是權(quán)力中心不可或缺的佐料或添加劑。故而，他們將落下閎視為異類，打入另冊再正常不過。

或許，對于今天的我們來說，方士一如他們隱沒于歷史長河中的身影一樣，陌生而模糊。

玄機

文驚鬼神 不如窺天宇之奧秘

幸好，我們既可借古喻今，也可借今喻古。相對于今日，方士幾本等同于民間畫家、民間書法家、民間工匠或者民間藝術(shù)家等等。在種種資源被精英們基本壟斷的情況下，哪怕你藝超二王，但你只是個民間書家；即使你能畫活萬里江山，但你只是個民間畫家。從某種意義上說，無論畫家也好，書法家也好，或是其它一切諸家也好，只要沾上民間兩個字，你就不能在現(xiàn)實社會覓得一席之地，更不會有十年寒窗無人問，一朝成名天下聞的驚喜。

正因為此，草根這個帶有強烈無奈的詞，才在等級既分，再難超越的社會里廣為流行。

可以不嫌武斷地說，方士即草根，而草根就是落下閎的身份。

落下閎觀星

讓我們粗略回溯古代中國的人事制度及其演變，來證明方士或草根所遭遇的種種歧視與不公。到西漢，始于西周，又得以長期運行的世卿世祿制，不僅使階級固化，也使門閥氏族猶如磐石，風(fēng)雨不動，他們不僅占據(jù)了所有的社會資源，也嚴重阻礙了社會發(fā)展。雖經(jīng)改朝換代，但朝野內(nèi)外，依然暮氣沉沉。在此之下，寒門子弟報國無門，進身無路，多少才俊雖竭盡努力，依然淹沒于市井山野或販夫走卒之間，默默不聞，憾恨終身。于是，漢文帝在總結(jié)古今之失的基礎(chǔ)上，重開天地，始興察舉，希望能盡起天下之才而用之。然而，察舉是有范圍的，可以包括孝廉、茂才、明經(jīng)、賢良方正、孝弟力田、剛毅武猛等待，但不包括方士。我們翻遍典籍，也看不到有關(guān)方士的察舉。

無論哪朝哪代，天子的氣格都是有限度的，即使雄才大略如曹孟德，可以不問來歷，不問出身，唯才是舉，但他招至麾下的依舊是出自儒家顯學(xué)的士大夫。這才是正統(tǒng)，這才與他們氣味相投、氣質(zhì)相近。他們無法容忍一個如落下閎一般的方士出入左右，共享權(quán)力。

所以，落下閎遭受的漠視與冷遇，是不可改變的宿命。

其實，方士的文化身份最為復(fù)雜，豈能一言概之。因為必須具有強大的實用性，方士不能有所偏頗，不能有所選擇，凡有用之說，可用之術(shù)，必須無所不涉，無所不知，包括陰陽、數(shù)術(shù)、醫(yī)巫、詭道，甚至神鬼之論、奇異之說，當(dāng)然還必須包括儒釋道等等，凡世間學(xué)說，都必須通曉其義。只有捅破了所有的窗戶紙，才能知萬物之理，盡天地玄機；才能知術(shù)可以用，法可以行。

我完全相信，在面對落下閎這樣的方士時，無論氣吞山河、傲視古今的漢武帝，還是才情橫溢、文驚鬼神的司馬遷之流，他們一定自愧不如、自慚形穢，一定覺得自己才識疏淺，短板畢現(xiàn)，不能如落下閎一樣窺天宇之奧秘，知人鬼之符命。于是他們寧愿夜郎自大，寧愿敬而遠之。

今天，高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證明，世界并非物理學(xué)曾經(jīng)闡釋的那么簡單，量子的出現(xiàn)，足以顛覆一切陳腐之見；而我們對暗物質(zhì)的感知，則證明我們之前對時空的理解和認識，可能只是一個極其淺陋的猜想。

大量的傳說與記載證明，方士可能就是那種早已認知并能運用暗物質(zhì)的人。這是經(jīng)天緯地的大才華、大學(xué)問，比之尋章摘句、雕蟲篆刻如司馬遷，豈不有云泥之別!

不朽

勘定春節(jié) 足夠我們銘記和憑吊

或許，已然寂寞兩千多年的落下閎，只有在一個更加包容的時代，才能從故紙堆里，從那些諱莫如深的只言片語里掙扎而出，朝我們走來，與我們相逢一笑；又或許，依落下閎之清奇，他根本不屑與俗子爭名，也不屑淹沒或者表出。他的使命是挽狂瀾于既倒，救蒼生于水火，一部《太初歷》、一具渾儀已經(jīng)上不負蒼天，下不負黎民，何須入表，何須入傳，又何須以己之說而流芳后世。他所有的表達，都在天地之間，如煙云漫卷，如日星朗朗，如春華秋實，如風(fēng)雨和美；只要天地不滅，落下閎必將不朽。

閬中春節(jié)文化主題公園，落下閎站在高點遠視歷史

作為至今仍享其成的后輩，我們不能忽視落下閎的寂寞。他有足夠的資格，足夠的理由，享有我們的緬懷、祭祀和膜拜。即使我們拋開《太初歷》于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不世之功而不論，僅由他勘定的春節(jié)，已足夠我們銘記和憑吊。

《太初歷》復(fù)夏正，以寅月為歲首，這里所說的寅月，也就是我們今天仍在沿用的農(nóng)歷正月。是落下閎用他的《太初歷》，為我們確立了這個天下共享的宗教般的節(jié)日。世世代代，年年歲歲，我們都能在這個共同的節(jié)日里，享有共同的歡樂和共同的幸福。我們在這個普天同慶的時節(jié)，互為祝福，互為認同。可以毫不猶疑地說，春節(jié)就是我們的圣誕。中華民族的自信與互愛，絕對與春節(jié)有關(guān)。

每當(dāng)此時，大地回暖，萬物復(fù)蘇，無論千里萬里，我們都不約而同地趕赴這個節(jié)日，舉一杯美酒，與親人同醉，邀春風(fēng)入懷，看春色入戶。但由于歷史的疏忽，我們何曾為這個節(jié)日的創(chuàng)立者____落下閎酹一杯旨酒，致一份敬意……

記得有一天，我走在街上，忽然產(chǎn)生某種沖動，于是我不顧嫌疑，隨機詢問過好幾十人，問他們是否知道落下閎其人。毫無例外，所有人都向我搖頭。

閬中為紀(jì)念落下閎而建的觀星樓

此后不久，四川評出十大歷史名人，頗值得欣慰的是，落下閎名列其中。我相信，對于大眾而言，他們一定知道大禹，知道揚雄、諸葛亮、武則天、李白、杜甫、蘇東坡等等，但他們絕少知道落下閎。而在我看來，大思太玄、又開一代文風(fēng)的揚雄不能與落下閎比；才情飛揚的李白、沉郁哀痛的杜甫也不能與落下閎比；即使學(xué)識高絕、掃盡萬古凡馬的蘇東坡亦不能與落下閎比。

落下閎是一座孤絕的神峰，他可與大禹、揚雄、蘇軾等諸賢相對望，而不可與任何人混同。落下閎之孤高，雖搏日之云猶嫌其低；落下閎之深廣，雖汪洋大海猶嫌其淺。

我真的想說，落下閎，你的風(fēng)神令我傾倒，你的才智令我賓服，而你的寂寞卻令我心痛，令我飲泣。我真想對著這亙古迷霧和遙遠而虛無的時光竭力呼喊，落下閎，你在哪里，你還好嗎?

我更想對著這俗世的塵囂痛哭一場，哭你的千古寂寞，哭你被歲月之流沖淡的身影，哭你的種種際遇和種種不公……

我知道，以我的卑微，以這篇詞不達意的文字，不足以將你從公侯將相或肖小俗流所占據(jù)的典籍里表而出之，但我的敬服和情感前所未有，豐滿而切實。于此，請你允許我，向所有致力于將你推而廣之的人們，表示最深的感激和最誠摯的敬意。

好在一個開放包容的時代已經(jīng)到來，不管你是否愿意，你總有走近千家萬戶，走近我們每一個人的那一天。

此時，成都已近隆冬，四周寒氣漫涌，彤云密布，夜色沉沉，同樣的孤寂也包裹著我；而我也將在揩盡清淚之后關(guān)閉電腦，結(jié)束與你的對話。雖然你一言不發(fā)，雖然我無法觸摸你的須眉與聲息，但好在那個由你確定的節(jié)日已然不遠。

當(dāng)春節(jié)再次來臨，我會去你的故鄉(xiāng)閬中，斟一杯老酒，掬一捧江水，對四面青山，看柳醒枝頭，看花發(fā)林間，并為你設(shè)祭，給你拜年。

人物簡介

落下閎，（公元前156年—前87年），西漢民間天文學(xué)家。復(fù)姓落下，名閎，一作洛下閎，字長公，巴郡閬中(今屬四川)人。元封年間(前110年-前103年)受武帝征聘，官居太史待詔。曾與鄧平、唐都創(chuàng)制《太初歷》。測定過二十八宿赤道距離(赤經(jīng)差)。首次提出交食周期，以135個月為“朔望之會”。太初歷的主要創(chuàng)立者，渾天說創(chuàng)始人之一。曾制造觀測星象的渾天儀，建立了我國最早的民間觀星臺，奠定了我國古代先進的宇宙結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)，對于推動中國天文學(xué)的發(fā)展，起到了重要作用。2004年，國際天文學(xué)聯(lián)合將序號16757小行星名為落下閎星。

《太初歷》是我們認識理解中國傳統(tǒng)的100多種歷法，以及認識中國傳統(tǒng)的渾天說的宇宙理論不可缺少的基本知識?！短鯕v》集中國傳統(tǒng)歷法之大成，在系統(tǒng)觀測和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方面有一系列創(chuàng)新，成為落下閎系統(tǒng)，與比他晚200年的古代希臘天文學(xué)家托勒密的《天文學(xué)大成》所建構(gòu)的系統(tǒng)相比較，各有特色，都很出色，影響深遠，永載史冊。

《太初歷簡介》

唐堯時，歷象日月星辰。夏以寅月為正月，四時合序。湯伐夏，改丑月為正月；武王伐紂，改子月為正月。自秦及漢，用《顓頊歷》，以亥月為歲首，經(jīng)三代，前移一季。漢武帝時，晦朔月現(xiàn)，天人不和。元封六年(歲次丙子，夏正十一月冬至朔旦甲子)，司馬遷請改歷，武帝準(zhǔn)。閬中落下閎奉詔制《太初歷》，以寅月為正月，復(fù)夏正；首以二十四節(jié)氣入歷法，無中氣月置閏；以黃鐘律起歷，故亦稱八十一分律歷。南梁劉昭補《后漢書》《律歷志》，其節(jié)氣列序與今同。

初，谷雨為三月節(jié)，清明為三月中；自《太初歷》出，改清明先于谷雨，于是官歷與民歷合，年與歲符，春秋合序，三才合一。

《太初歷》用于太初元年(歲次丁丑，夏正五月初一辛酉)，止于元和二年(歲次乙酉，夏正二月初四甲寅)，行188年。《太初歷法》上承夏制，為后世制歷之宗，延至今日。

公元2016年11月30日(歲次丙申，夏正十一月初二丙辰)，聯(lián)合國教科文組織將漢歷二十四節(jié)氣納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（閬中市委宣傳部供圖）