在皇帝的諸多廟號(hào)中，含金量最高、位于獨(dú)尊地位的，無(wú)疑就是“太祖”，可以說(shuō)，太祖這個(gè)廟號(hào)，是多數(shù)靠自己打拼的開(kāi)國(guó)皇帝都非常向往的，都希望自己千秋之后戴上太祖的帽子。

但是，總是有些混賬兒孫，就不讓老子死后舒心，非給老子追上不符合其地位的廟號(hào)；還有其他“非法上位”的“孝順”兒孫，為了自己的合法性，不惜違背禮法，給自己沒(méi)有那么大功績(jī)的老子追上高標(biāo)準(zhǔn)的廟號(hào)，短命的劉宋王朝，就是這樣一個(gè)典型。

01，想當(dāng)太祖的劉裕

晉安帝義熙十二年（416），軍頭劉裕被大晉朝廷冊(cè)封為宋公；元熙元年（419）正月，宋公劉裕晉爵為宋王，在彭城建立劉氏宗廟，參考魏晉篡位前的舊例，建立諸侯五廟。

劉裕把高祖父開(kāi)封府君劉旭孫、曾祖父武原府君劉混、祖父東安府君劉靖、父親處士府君劉翹奉入宋王宗廟，同時(shí)，還把過(guò)世的妻子臧愛(ài)親也升祔宗廟，形成劉氏諸侯五廟。

讓過(guò)世妻子提前進(jìn)入太廟，這個(gè)不稀奇，司馬炎、司馬睿、李淵、李世民等，都讓早死的妻子提前入廟，稀奇的是臧愛(ài)親進(jìn)入太廟后，是直接位列正神，成為宗廟正主之一，像楊氏、虞氏、竇氏、長(zhǎng)孫氏之流提前入廟，都不過(guò)是先輩們的陪祭者，是不算世數(shù)的。

元熙二年（420）六月，晉恭帝司馬德文禪位，宋王劉裕代晉稱帝，建元永初。

大宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕并沒(méi)有像司馬炎那樣，給父祖?zhèn)兌甲飞蠌R謚，他只是追尊父親劉翹為孝穆皇帝，也沒(méi)有追上廟號(hào)。

當(dāng)年七月，劉裕親自去宋王（諸侯）太廟把四親和亡妻的神牌，遷奉到大宋王朝的（天子）太廟中，并按照慣例，把五世祖相國(guó)掾府君劉熙、六世祖北平府君劉膺的神牌升祔太廟，組成天子七廟。

也就是說(shuō)，劉裕依舊讓亡妻臧愛(ài)親位列天子七廟的正神之一，盡管此時(shí)臧氏還沒(méi)有皇后的稱號(hào)，到八月才被追封為敬皇后。

宋臺(tái)初立五廟。以臧后為世室。夫妻道合。非世葉相承。若據(jù)伊尹之言。必及七世。則子昭孫穆。不列婦人。若依鄭玄之說(shuō)。廟有親稱。妻者言齊。豈或?yàn)E享？愚按。古者夫妻同一主觀。蕭子顯此段。宋初竟以臧后為一世。但臧后是宋武帝元配。不知何以得為一世。前所引宋禮志。宋武帝初受晉命為宋王。建宗廟于彭城。祠高祖開(kāi)封府君。曾祖武原府君?；首鏂|安府君?；士继幨扛?。武敬臧后。從諸侯五廟之禮。其時(shí)。武帝現(xiàn)存。而臧后已沒(méi)。故即以充一世數(shù)。蓋五廟之制。原應(yīng)奉其先之有功者一人。為百世不遷之太祖。其下則高曾祖禰四親。是為五廟。劉氏之先既無(wú)有功者可奉為太祖。但有四親而已。惟武帝有大功。當(dāng)比周文武世室。而身又現(xiàn)存。遂以臧后充數(shù)。南齊書(shū)禮志所說(shuō)即此事。但蕭子顯措詞繚曲。未易了耳要之。此真大可異事。厥后武帝崩。徐羨之等請(qǐng)以武帝配天南郊。以武敬皇后配地北郊。武敬即臧后也。此種典禮皆堪駭人。（《十七史商榷》·卷58·南史合宋齊梁陳書(shū)六·以婦人為一世）

開(kāi)國(guó)皇后提前進(jìn)入宗廟，并位列正神，這是史無(wú)前例的，在臧愛(ài)親之前，只有司馬炎妻子楊艷、司馬睿妻子虞孟母提前入廟，但她們都只是祖宗的陪祭，并不是太廟正神廟主之一，所以，臧愛(ài)親以女性位列廟主，實(shí)屬其丈夫劉裕開(kāi)創(chuàng)的首例。

劉裕為何如此呢？

以前猴格寫(xiě)武敬皇后時(shí)，曾認(rèn)為劉裕如此做，是因?yàn)閻?ài)情，是因?yàn)樗救顺缟泻?jiǎn)樸，還有他出身寒微不拘泥禮法的原因。

如今寫(xiě)劉宋宗廟時(shí)，才意識(shí)到，或許還有王鳴盛解釋的原因，劉裕本人希望自己在死后占據(jù)劉宋太祖的位置，所以才提前讓亡妻入廟，并位列廟主正神，就是他為將來(lái)入太廟被追尊為太祖所做的鋪墊。

對(duì)劉宋王朝來(lái)說(shuō)，劉裕和劉邦一樣，兼具始受封和始受命的雙重身份，按照禮制和前朝舊例，死后就是妥妥的宋太祖。

因?yàn)閯⑺蔚臋?quán)力源自劉裕，并不是他的先輩，所以他皇祖之上都不追尊，父親也沒(méi)有追上廟號(hào)，就等著他自己死后成為太廟的太祖。

永初三年（422）五月，白手起家的劉裕崩于西殿，享年60歲，是日，太子劉義符即皇帝位，大赦。

雖然《宋書(shū)》沒(méi)有記載劉裕的廟謚是何時(shí)追上的，但在當(dāng)年九月，有司奏以武皇帝劉裕配南郊，武敬皇后配北郊。顯然當(dāng)時(shí)他已經(jīng)有高祖武皇帝的廟謚。

沒(méi)錯(cuò)，劉裕心心念念的太祖廟號(hào)，他的好兒子劉義符并沒(méi)有給他奉上，而是只追尊他為高祖，至于劉義符為何沒(méi)有追尊劉裕為太祖，原因已經(jīng)不得而知。

猴格不負(fù)責(zé)任地猜測(cè)一下，或許劉義符覺(jué)得他爹沒(méi)有完成統(tǒng)一？所以不配太祖的廟號(hào)？要等他自己滅北魏統(tǒng)一天下后，由他來(lái)做太祖？這樣猜是不是太看得起車兵了？

看到這里可能會(huì)有人說(shuō)，太祖是開(kāi)國(guó)帝常用廟號(hào)，高祖也是啊，兩個(gè)廟號(hào)差不了多少，你何必搞拉踩呢？不不不，猴格沒(méi)有拉踩，因?yàn)樘姹緛?lái)就是廟號(hào)中含金量最高的，沒(méi)有之一。

02，太祖和高祖的區(qū)別

所謂廟號(hào)，就是中國(guó)古代的皇帝在死后，其神主牌位在太廟中接受后代皇帝祭祀時(shí)，被尊稱的名號(hào)，就叫廟號(hào)，廟號(hào)是依據(jù)該皇帝生前的功績(jī)、德行確定的。

廟號(hào)是古代宗廟制度的重要組成部分，象征著皇帝權(quán)力的正統(tǒng)性和合法性。在最初，只有對(duì)國(guó)家有大功德，值得子孫永世祭祀的皇帝，才會(huì)被追上廟號(hào)，立廟祭祀，即祖有功而宗有德嘛。正因?yàn)榇?，漢景帝有平定七國(guó)之亂的功績(jī)，都沒(méi)有混上一個(gè)廟號(hào)。

到了后來(lái)，稱宗之濫，始于王莽之三宗；稱祖之濫，始于曹魏之三祖；再到李唐，就是不問(wèn)有功與否，莫不稱宗。廟號(hào)之泛濫到什么地步？那些割據(jù)勢(shì)力、偽政權(quán)都動(dòng)輒“祖”、“宗”。

但是，總的來(lái)說(shuō)，多數(shù)王朝還是遵循“一祖多宗制”和“先祖后宗制”。

所謂一祖多宗，就是只有朝代創(chuàng)建者稱祖，其他繼任者無(wú)論治理天下和開(kāi)疆拓土的能力有多強(qiáng)，都只能稱宗。即“承統(tǒng)之君，例稱宗不稱祖。”當(dāng)然，在事實(shí)上，并不僅如此。所謂先祖后宗制，就是祖在前，宗在后，祖高于宗，宗承統(tǒng)于祖。

在所有的廟號(hào)中，含金量最高、處于獨(dú)尊地位的，就是太祖。太祖是后代皇帝對(duì)本朝開(kāi)國(guó)之君特有的尊稱，太祖之廟，意味著創(chuàng)業(yè)之始，屬于萬(wàn)世不遷。

自秦漢以來(lái)，第一位太祖皇帝，就是西漢開(kāi)國(guó)之主劉邦，因?yàn)樗鹱晕⒓?xì)，撥亂世反正，平定天下，功最高，所以為漢太祖。

劉邦的廟謚全稱就是“太祖高皇帝”，由于被司馬遷混淆謚號(hào)和廟號(hào)，稱之為“高祖”，雖然后來(lái)被班固糾正，但漢高祖的稱謂依舊流傳后世。今人稱呼漢太祖、漢高祖、漢高帝，都知道是指劉邦。

原本是親人稱謂的高祖，作為廟號(hào)，則是始自魏明帝曹叡，追加其父親曹丕為魏高祖，因?yàn)槠涓浮袄^天革命，應(yīng)期受禪”。在之后又有劉宋高祖劉裕、蕭梁高祖蕭衍、陳高祖陳霸先、隋高祖楊堅(jiān)、唐高祖李淵等等，這幾位都有受禪的相同點(diǎn)。

可能會(huì)有人說(shuō)，看，大國(guó)皇帝楊堅(jiān)李淵都是高祖，你為啥非說(shuō)太祖才是含金量最高、處于獨(dú)尊地位的呢？

那是因?yàn)樘婢哂惺际芊獾男再|(zhì)，有時(shí)候還兼具始受命的性質(zhì)；高祖則更多是偏安一隅的割據(jù)政權(quán)開(kāi)國(guó)主使用，不然就是其先輩有被尊為始受封的太祖者，始受命的開(kāi)國(guó)主不是白手起家，參見(jiàn)隋唐兩朝。

在南北朝的劉宋之前，漢朝劉邦，始受封兼始受命，是為漢太祖；

魏國(guó)曹操，始封于魏，是為魏太祖，他的兒子曹丕在他奠定的基礎(chǔ)上建國(guó)稱號(hào)，是為魏高祖；

晉朝司馬昭，始封于晉，是為晉太祖，他的兒子司馬炎在他的基礎(chǔ)上建國(guó)稱號(hào)，是為晉世祖。

綜上可知，從西漢開(kāi)始，始封于某，故為太祖，就很清楚地揭示太祖廟號(hào)的始封性質(zhì)，始封性質(zhì)代表了該王朝政權(quán)的權(quán)力來(lái)源嘛！

再加上又經(jīng)過(guò)劉邦吸納了始受命的性質(zhì)，讓太祖這個(gè)廟號(hào)愈發(fā)尊貴，形成其獨(dú)尊的地位，享受百世不遷、萬(wàn)世不毀的待遇。

所以，不管各方勢(shì)力在政治斗爭(zhēng)中處于何種目的，在博弈時(shí)，太祖始終處于宗廟制度的核心位置，成為最頂級(jí)的、含金量最高的廟號(hào)，始終排名在高祖之上，也成為歷代白手起家的開(kāi)基之主向往的目標(biāo)。

君不見(jiàn)吳國(guó)孫權(quán)，明明不是他始封于吳，明明他是站在父兄的肩膀上發(fā)家的，卻腆著臉不把太祖廟號(hào)給父兄。從孫權(quán)的行為看，我有理由懷疑劉車兵童鞋不奉老父親為太祖，是為了自己的私心。

03，從不虛太祖位到虛太祖位

從三代以來(lái)，廟制各有不同，三代以前，是眾說(shuō)紛紜，姑且略過(guò)，西漢的廟制是“都宮別殿”制度，就是一個(gè)天子一個(gè)廟，七廟就有七座宗廟，特別燒錢。

到了東漢，形成“同堂異室”制度，就是一個(gè)廟里，有多個(gè)廟室，皇帝的神主按照昭穆分別住在各自的單間里，三國(guó)魏沿用東漢廟制。

等司馬炎代魏之后，有司曾經(jīng)提過(guò)依照古禮恢復(fù)都宮別殿制度，被司馬炎以國(guó)家初建、萬(wàn)事從簡(jiǎn)給否決了，也就是從西晉開(kāi)始，“同堂異室”的宗廟制度就成為主流。

魏晉時(shí)期，因?yàn)樽纷鹣容叄中纬梢粋€(gè)太祖虛位的制度，什么叫太祖虛位呢？

就是按照《禮經(jīng)》記載，“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七”。 在太廟中，太祖就是No.1，頂級(jí)尊貴的C位。

但是呢，由于追尊先輩了，太祖在正位之前，雖然處于獨(dú)尊地位，但在宗廟的排序上，仍需要遵從昭穆制度，排在太祖的列祖列宗神位之后，直到太祖以上的親廟，隨著世代親盡被祧、被遷毀后，太祖才能順次遞進(jìn)到C位，在太祖正位之前，就稱之為虛太祖之位。

劉裕建國(guó)之前，唯有曹魏和晉朝有太祖虛位，并沒(méi)有形成習(xí)慣，因此，劉裕在位時(shí)，不管是諸侯五廟，還是天子七廟，都沒(méi)有虛太祖之位。

梁滿倉(cāng)先生認(rèn)為，劉裕沒(méi)有虛太祖之位，是因?yàn)槟铣吮任簳x人更重視七廟，所以必須湊夠七廟之?dāng)?shù)，猴格以為梁先生的說(shuō)法有點(diǎn)牽強(qiáng)。

劉裕本身是草根出身，在他的思維中，對(duì)宗法禮制并沒(méi)有形成根深蒂固的信仰，就憑他讓老婆位列太廟正主，就能看出他不是拘泥古禮之人，怎么可能會(huì)比官N代出身的魏晉更重視宗法？

劉裕沒(méi)有虛太祖之位，其實(shí)就是因?yàn)槲簳x的規(guī)矩并沒(méi)有形成慣例，他可以從，也可以不從，君不見(jiàn)，司馬晉還在“都宮別殿”和“同堂異室”搖擺過(guò)？那都是沒(méi)有形成定制的原因。

隨著劉裕升祔太廟，昔日正位七神之一的敬皇后臧愛(ài)親，就從主神變成陪祭的，配享丈夫劉裕。

景平二年（424）五月，檀道濟(jì)等人以皇太后張氏之令廢少帝劉義符為營(yíng)陽(yáng)王，奉迎鎮(zhèn)西將軍宜都王劉義隆入纂皇統(tǒng)。六月，徐羨之等命中書(shū)舍人邢安泰弒少帝于金昌亭，八月，劉義隆入京即皇帝位，改元元嘉。

新皇帝劉義隆并沒(méi)有更改老父親的廟謚，他對(duì)其兄劉義符給老父親的追尊采取默認(rèn)態(tài)度，被廢殺的少帝沒(méi)資格入廟，此時(shí)劉宋太廟格局依舊如景平年間，太祖繼續(xù)虛位。

04，從中宗到太祖的劉義隆

元嘉三十年（453）二月二十一，劉義隆被兩個(gè)最疼愛(ài)的兒子太子劉劭、始興王劉濬謀殺，享年47歲。

登上帝位的劉劭，改元太初，追謚父親為中宗景皇帝，把他的七世祖相國(guó)掾府君劉熙遷祧出太廟，把老父親神牌升祔太廟。

中宗這個(gè)廟號(hào)如何呢？

平心而論，弒父的劉劭雖然是元兇，但他給他爹追上的廟謚，卻是合乎禮制的，也是符合劉義隆功績(jī)、德行和地位的。

在劉宋之前，獲得中宗廟號(hào)的有三個(gè)，分別是商朝太戊、西漢宣帝劉詢、東晉元帝司馬睿。

《史記·殷本紀(jì)》記載，太戊在位期間，“殷復(fù)興，諸侯歸之，故稱中宗”；《漢書(shū)》宣帝本紀(jì)評(píng)價(jià)宣帝“功光祖宗，業(yè)垂后嗣，可謂中興，侔德殷宗、周宣矣”；《晉書(shū)》也夸贊司馬?！安紟そ堘。斝毯?jiǎn)化，抑揚(yáng)前軌，光啟中興”。

這三位中宗無(wú)一例外，都是挽救其王朝于危難之中，堪稱中興之主，劉義隆也是在劉義符的短暫混亂后上位，在位期間勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)“元嘉之治”，堪稱劉宋的中興。

當(dāng)時(shí)他的重臣王弘，就曾在奏章中說(shuō)“陛下圣哲御世，光隆中興”；近親宗室劉義欣提到元嘉時(shí)代，也是稱贊“圣皇踐祚，重光開(kāi)朗，明哲柔遠(yuǎn)，以隆中興”。

可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)劉宋人的眼中，劉義隆就是中興之主，所以說(shuō)，劉劭給其父追上的中宗廟號(hào)，還是很符合他爹的歷史地位的。

但劉劭弒父上位，畢竟不得人心，當(dāng)年三月，劉義隆的第三子江州刺史、武陵王劉駿起兵江州，聯(lián)合荊州刺史劉義宣、雍州刺史臧質(zhì)、司州刺史魯爽一起討伐劉劭。

四月二十七，劉駿在新亭即皇帝位，即位當(dāng)天，就“崇改太祖號(hào)謚”，把他哥給他爹上的中宗景皇帝廢棄，另外追上廟謚為太祖文皇帝，五月，攻克京城，劉劭伏誅。

從此，劉義隆的廟謚，就從中宗景皇帝改為太祖文皇帝。關(guān)于劉駿更改老父親廟謚的問(wèn)題，胡三省在通鑒中批注說(shuō)，史家不用劉劭所上廟謚，只用劉駿所改廟謚，是為了正劉劭弒逆之罪。

其實(shí)這只是胡氏片面的說(shuō)辭，他只考慮到弒逆的問(wèn)題，卻忽略了劉駿改易的深層含義、以及廟謚更改的合適與否。

前面已經(jīng)講述過(guò)太祖廟號(hào)的尊貴性，如果說(shuō)劉義隆被追上中宗，是合乎他的歷史地位，但劉駿追改其為太祖，就實(shí)在太過(guò)了。

劉駿的行為不但是違背禮法，還是無(wú)視祖父劉裕的功績(jī)地位，他把象征始封之君、開(kāi)基之主的太祖廟號(hào)追給其父，讓承統(tǒng)之君的地位高過(guò)開(kāi)國(guó)之君，就是赤果果的踐踏真正的始封之君、開(kāi)基之主劉裕，這樣做的后果很嚴(yán)重。

有什么嚴(yán)重呢？

在劉駿沒(méi)有追尊劉義隆為太祖之前，盡管身為開(kāi)國(guó)之君的劉裕只是高祖，但只要?jiǎng)⑺魏蟠弁踔?，沒(méi)有人被尊為太祖，在太廟中，仍然不影響劉裕沒(méi)有太祖之名而享有太祖之實(shí)的地位，他還是名正言順的劉宋開(kāi)基始祖（太祖）。

但是，劉駿把太祖的廟號(hào)追上給其父劉義隆，就造成劉裕、劉義隆兩父子的尷尬：劉裕以高祖的身份占據(jù)太廟始祖（太祖）之位，而劉義隆以最尊貴的太祖身份，卻要像后世的宋太祖一樣，屈居于與其太祖名號(hào)不相配的昭穆之位，爺倆都尷尬。

劉義隆的功德不及其父，既不是始受封，也不是始受命，卻坐在太祖之位，如此的名不副實(shí)，豈不尷尬？劉駿總不能把始受封兼具始受命的開(kāi)國(guó)之君老祖父劉裕遷祧出去，把他爹拱上太廟的C位吧！

后世的趙匡胤以始受封兼具始受命的身份坐在太祖位上，卻因?yàn)楹笫阑实鄄皇撬淖訉O，只能憋憋屈屈的屈居于與其太祖名號(hào)不相配的昭穆之位，直到百年后才正位太祖。

宋太祖趙匡胤位居昭穆是委屈，但劉義隆戴著太祖的帽子位居昭穆則是惶恐了，因?yàn)榈虏慌湮话。?/p>

劉駿為何如此操作呢？

他也有他的苦衷?。∷犯睦细赣H的廟謚，是為了標(biāo)榜他的正統(tǒng)與合法，也體現(xiàn)了他以藩王入承大統(tǒng)的焦慮心態(tài)，在朝廷毫無(wú)根基的他，只能通過(guò)宣揚(yáng)自己的孝行、抬高父親的地位，來(lái)強(qiáng)化自己的合法性，來(lái)構(gòu)建皇位傳承的正統(tǒng)性。

05，想當(dāng)太宗的劉駿

按劉駿的思路，老父親是太祖，等他萬(wàn)年之后，就是根紅苗正的太宗，再?zèng)]有比太祖太宗的傳承更正統(tǒng)合法的。

太宗廟號(hào)，在禮法上僅僅次于太祖，一般來(lái)說(shuō)，都是給予太祖的合法繼承人的，即應(yīng)劭所謂的“始取天下者為祖，始治天下者為宗”。

太宗承統(tǒng)太祖，表明太宗的皇位是從太祖那里直接繼承來(lái)的，而不是靠非法手段得來(lái)的。想想歷史上的漢太宗、唐太宗、宋太宗、明太宗，艾瑪，忍不住笑場(chǎng)，這哥兒幾個(gè)都是典型的缺啥補(bǔ)啥?。?/p>

當(dāng)然，這也說(shuō)明這幾位的兒子孝順，可劉駿就沒(méi)那么好命了，他的“孝順兒子”根本沒(méi)有把他期望的太宗廟號(hào)，給他戴在頭上。

大明八年（464）閏五月，劉駿駕崩，當(dāng)天，太子劉子業(yè)即皇帝位，追尊其父為世祖孝武皇帝，個(gè)大耳光子就扇到他爹的臉上。

你越想標(biāo)榜自己是太祖皇帝的合法繼任者，我就越不如你意，世人光看你的廟號(hào)就知道你是非法上位的，這做法很劉子業(yè)。

當(dāng)年十一月，劉子業(yè)的叔父湘東王劉彧，弒殺劉子業(yè)即皇帝位，十二月改元泰始，劉子業(yè)就是前廢帝，沒(méi)資格入廟，所以，太廟格局不變。

泰豫元年（472）四月，劉彧駕崩，次日，太子劉昱即皇帝位，這位真是劉彧的孝順兒子，直接把太宗的廟號(hào)給老父親追上，神牌升祔太廟。

太祖文皇帝劉義隆-太宗明皇帝劉彧，先祖后宗父子承統(tǒng)，名正言順，而太宗他哥，世祖孝武皇帝劉駿就成了旁支末葉。

在劉彧入廟時(shí)，又出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，劉駿和劉彧是兄弟，不知道劉彧升祔太廟，是按兄弟異昭穆還是同昭穆，如果異昭穆，就要遷祧武原府君劉混，如果是同昭穆，就不用遷祧，只讓劉彧和劉駿同居一室。

由于史料缺乏，劉彧入廟后的情形已經(jīng)不得而知了，當(dāng)然，按照劉昱的性格，以及當(dāng)時(shí)政局推測(cè)，劉彧升祔太廟，大概會(huì)按照異昭穆排序吧！

元徽五年（477）七月，后廢帝劉昱被齊王蕭道成謀殺，三天后，劉昱弟弟劉準(zhǔn)被立為傀儡皇帝，升明三年（479）四月，蕭道成代宋自立，劉宋亡國(guó)。劉裕最終也沒(méi)有等到正位太祖（始祖）C位那一刻。

06，猴格說(shuō)

劉宋王朝處于廟制還沒(méi)有完善齊備的時(shí)期，所以出現(xiàn)各種亂七八糟操作，最典型的就是以婦人為一世，被后世譏諷瀆亂不經(jīng)，駭人聽(tīng)聞。

還有就是劉裕，以始封之君，兼具始受命，身為劉宋最有功者，居然不是太祖，實(shí)在是荒謬，也給后世留下參照，白手起家的開(kāi)創(chuàng)基業(yè)者，不為太祖而為高祖。

仔細(xì)想想，對(duì)于劉義符沒(méi)有尊崇劉裕為太祖，或許還有另一個(gè)原因，就是參照晉朝的司馬懿。

司馬懿是晉朝的后稷（始祖），雖然不是始封于晉，但他給晉朝奠定了基礎(chǔ)，就是被尊為太祖，也無(wú)可厚非的，不過(guò)是因?yàn)樗抉R炎為了消除伯父司馬師的影響，而抬高其父司馬昭的地位，所以才給司馬懿上高祖，把太祖給了司馬昭。

司馬炎的操作并不代表他敢消除掉祖父司馬懿的影響，畢竟司馬懿是創(chuàng)業(yè)之祖，他把太祖給父親司馬昭，性質(zhì)和劉駿把太祖給劉義隆是一樣的，都是為了突出其父的地位。

所以，在晉朝的宗廟里，高祖司馬懿就是事實(shí)上的太祖（始祖），占據(jù)太廟C位，在郊祀中配天?？赡苁且虼耍蛔x書(shū)的劉義符才把老爹尊為高祖，等同司馬懿的地位。

但是，劉義符沒(méi)搞明白，他家劉宋和司馬家的晉朝顯然是有區(qū)別的，因?yàn)閯⒃Ｊ前资制鸺业膭?chuàng)業(yè)兼受命主，他應(yīng)該獲得太祖這個(gè)至尊稱號(hào)，而不是似是而非的高祖。

從劉義符在位時(shí)就以高祖劉裕配天可知，劉裕和司馬懿的地位一樣，雖然是高祖，其實(shí)還是該王朝事實(shí)上的太祖，因?yàn)樗麄冊(cè)诮检胫信涮欤炊Y制，歷代可都是以太祖配天的。

本來(lái)就該是太祖皇帝的劉裕，最終卻與太祖廟號(hào)失之交臂，只能怪他家的不孝子人事不懂咯！

就是這樣。

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參考資料：赫兆豐《正統(tǒng)的訴求與建構(gòu)——對(duì)劉宋文帝“太祖”廟號(hào)的考察》、梁滿倉(cāng)《魏晉南北朝皇家宗廟制度述論》、郭善兵《魏晉南北朝皇家宗廟禮制若干問(wèn)題考辨——兼與梁滿倉(cāng)先生商榷》、萬(wàn)斯同《廟制圖考》、王鳴盛《十七史商榷》、沈約《宋書(shū)》等

透過(guò)表象尋找歷史真相，以史為論，訴說(shuō)個(gè)人見(jiàn)解，謝絕脫離人文環(huán)境的過(guò)度解讀和陰謀論。有喜歡遼夏金元以及宗廟遷祧、后宮八卦的朋友可以關(guān)注猴格。