緬甸通史：迦娑婆與僧侶的斗爭(zhēng)

關(guān)鍵詞：那羅波帝悉都去世、烏茲那繼位

前因：那羅波帝悉都去世

1210年，蒲甘國(guó)王那羅波帝悉都去世后，王朝開(kāi)始走向衰敗，除了國(guó)內(nèi)民族矛盾日益激化，很大程度上還應(yīng)歸咎于過(guò)度禮佛。

▲蒲甘王朝（849-1287或1370）

后果：烏茲那繼位

1250年，迦娑婆駕崩后，其子烏茲那繼位。烏茲那登基后，不僅不修內(nèi)政，還沉迷狩獵，最終死于獵象。烏茲那的荒廢王事加劇了蒲甘王朝的衰敗。

▲蒲甘遺址

過(guò)程始末

一、迦娑婆登基為王

1234年，迦娑婆登基為王。此時(shí)國(guó)內(nèi)剛剛經(jīng)歷各族戰(zhàn)亂，接連出兵，為了解決國(guó)庫(kù)空虛的問(wèn)題，迦娑婆嘗試收回寺院財(cái)產(chǎn)及土地，但遭到宗教勢(shì)力及民眾的普遍反對(duì)，最終失敗。

迦娑婆其實(shí)對(duì)佛教很虔誠(chéng)，喜歡在佛像前冥想，不僅因?yàn)檫@能給虔誠(chéng)的他帶來(lái)心靈上的慰藉，還因?yàn)樗梢越璐藱C(jī)會(huì)進(jìn)行思考。

但自從1234年登基以后，迦娑婆一直心事重重。他本應(yīng)當(dāng)十分高興，因?yàn)樽约杭次恢畷r(shí)，阿奴律陀王種在別山山腳的貝多羅樹(shù)發(fā)芽了，當(dāng)年阿奴律陀王曾經(jīng)立下誓言：“當(dāng)我再度為王之時(shí)，即是貝多羅樹(shù)發(fā)芽之日”。

臣民們都堅(jiān)信迦娑婆就是阿奴律陀王的轉(zhuǎn)世。阿奴律陀王是蒲甘前期最偉大的國(guó)王之一，迦娑婆也愿意相信自己就是他的轉(zhuǎn)世。

但他此時(shí)面臨的狀況卻不樂(lè)觀：之前蒲甘王朝歷經(jīng)艱辛才勘平各族叛亂，此時(shí)國(guó)庫(kù)已經(jīng)損耗殆盡，迦娑婆甚至難以像先王們一樣修建一座象征自己虔誠(chéng)的佛寺。

▲阿奴律陀首次統(tǒng)一了緬甸全境。

二、大興佛寺

國(guó)內(nèi)的錢財(cái)們都流向哪里了呢？

上座部佛教講究積功德，而積功德最好的途徑就是捐獻(xiàn)。先王和臣民們對(duì)上座部佛教的虔誠(chéng)，使得全國(guó)過(guò)半的土地都為佛教寺院所占有，造就了僧侶們鼓鼓的錢袋子。

迦娑婆既要當(dāng)那天上的佛，還要成為地上的主。為了實(shí)現(xiàn)修佛的目標(biāo)，盡管國(guó)庫(kù)并不充實(shí)，但迦娑婆仍堅(jiān)持做功德。1236年，為了營(yíng)造一個(gè)清凈的禮佛環(huán)境，迦娑婆在王宮內(nèi)挖了一口湖，并將杜云山的山泉引入湖中。

有湖還得有景，才是一個(gè)完整的圣地，為此迦娑婆飼養(yǎng)了大量飛禽在湖中，如水鴨、鴛鴦、仙鶴等，并在湖畔修筑了行宮。行宮修建完成后，迦娑婆每日與僧侶在宮內(nèi)誦經(jīng)，怡然自得。但是國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)需要更多的財(cái)富，這就和佛教起了矛盾。

▲歷代國(guó)王禮佛，使得蒲甘擁有大量寺廟，寺廟又占據(jù)大量土地。

迦娑婆將權(quán)力的觸手伸向了各地寺院當(dāng)中。寺院當(dāng)中的豐盛的金銀財(cái)寶、無(wú)垠的良田沃土，都能成為迦娑婆建功立業(yè)的根基。

為了獲取這些資源，迦娑婆不惜動(dòng)員行政命令，收回了大量的寺廟土地、遣散了一批僧侶并迫使他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

但迦娑婆面對(duì)的敵人之強(qiáng)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其想象，很快大批的僧侶便帶頭反對(duì)國(guó)王，民眾維護(hù)寺廟權(quán)益。佛教在文化、土地、教育上全面壟斷，在百姓中根基深厚。

就在迦娑婆登基的第二年，高僧迪達(dá)巴茂克撰寫了一本名為《釋字母》的小冊(cè)子，書(shū)中列出了緬甸語(yǔ)拼音表，將緬文分成輔音字母，元音字母，韻母等成分，讓人們方便使用緬文，僧人更是成為文化的專有者，深得民眾信任。

國(guó)王卻沒(méi)有這些優(yōu)勢(shì)，很快，他試圖獲取寺院財(cái)產(chǎn)的夢(mèng)想就宣告破滅。迦娑婆的失敗有點(diǎn)像自己的左手打右手。

▲僧人獲得民眾支持

三、迦娑婆失敗

其一，上座部佛教的等級(jí)制是蒲甘王朝的立國(guó)之本，也是歷任國(guó)王樂(lè)于利用的統(tǒng)治手段。尤其在迦娑婆統(tǒng)治時(shí)期，佛經(jīng)開(kāi)始廣泛地以緬文被書(shū)寫，因此動(dòng)搖佛教就等于動(dòng)搖國(guó)王自身權(quán)威。

其二，民眾對(duì)佛教的深信不疑，寺院之間利益盤根錯(cuò)雜，倘若沒(méi)有強(qiáng)力的權(quán)力便難以治理，而此時(shí)迦娑婆的國(guó)庫(kù)是空的。

迦娑婆本身又是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，不可能下定決心向佛教宣戰(zhàn)，不像中國(guó)歷史上的北魏太武帝、周武帝、唐武宗那樣使用血腥徹底的手段。

▲三武一宗滅佛

失敗后的迦娑婆干脆托庇于佛教，將整個(gè)國(guó)家交由太子烏茲那以及大臣們打理。

晚年的迦娑婆熟讀經(jīng)書(shū)，對(duì)每一卷經(jīng)書(shū)的注釋都反復(fù)思考、深入探究，還樂(lè)于與他人討論，不僅向高僧請(qǐng)教，甚至還編寫了《二諦滴論》以教導(dǎo)宮內(nèi)妃嬪們佛經(jīng)的真諦。國(guó)內(nèi)的僧侶們?cè)谂c國(guó)王論戰(zhàn)時(shí)往往自慚形穢。

1250年，在一次舞劍自?shī)手?，迦娑婆不幸刺傷了自己，因傷去世。他是不是阿奴律陀王的轉(zhuǎn)世，能不能拯救國(guó)家？已經(jīng)沒(méi)有人能回答了。

▲迦娑婆托庇于佛教

結(jié)論

迦娑婆為了穩(wěn)固統(tǒng)治，試圖阻止佛教攝取土地，但遭到了國(guó)內(nèi)僧侶與民眾的一致反對(duì)。失敗之后的迦娑婆徹底沉浸于佛法。這也是蒲甘王朝以佛教立國(guó)的弊端，最終導(dǎo)致蒲甘王朝逐漸走向覆滅。

【參考資料】《緬甸史》《琉璃宮史》