中國(guó)已經(jīng)成為世界的中國(guó)，對(duì)中國(guó)的理解需要再世界歷史的框架之下，或者說(shuō)只有在世界歷史的框架之下才能看清中國(guó)自己。對(duì)自我身份的尋求和認(rèn)同，已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)人的“日常生活”，對(duì)歷史的解讀，是尋根，更是前瞻。每一代人都會(huì)書寫屬于自己時(shí)代的歷史，當(dāng)下，中國(guó)人需要具有世界視野的中國(guó)歷史，尤其是具有可讀性和普及性的中國(guó)歷史。歷史學(xué)者張宏杰的《簡(jiǎn)讀中國(guó)史》就是這么一本具有時(shí)代意識(shí)的好書。在世界歷史的參照系中去書寫中國(guó)的歷史，既要超越西方中心主義，也要超脫于中國(guó)中心論。中國(guó)的歷史就是在與世界的互動(dòng)中不斷演進(jìn)的，中國(guó)并不是在封閉的環(huán)境中自成一體的，這是中國(guó)文明發(fā)展重要的動(dòng)力。

一

無(wú)可否認(rèn)，中國(guó)的歷史或者說(shuō)中國(guó)的歷史敘事沒(méi)有中斷過(guò)，中華文明歷千年而不墜，最典型的是，現(xiàn)代中國(guó)人和自己的祖先用著同一種文字，這在世界文明史上是獨(dú)一份的。中國(guó)人的認(rèn)同更多的是文化和文明意義上的，而不是血統(tǒng)意義的，幾千年的文明歷史，中國(guó)人的生物基因也經(jīng)歷了劇烈的變動(dòng)。

幾千年的歷史應(yīng)該如何書寫呢？回到浩如煙海的歷史中，尤其是中國(guó)有豐富的歷史記載，不可能用一本書把幾千年的歷史講清楚的。歷史敘事本身就是歷史的理論，用一種什么樣的歷史觀來(lái)重新梳理歷史，就變得非常關(guān)鍵了。在世界歷史中尋找中國(guó)歷史的敘事線索，在比較中探究中國(guó)歷史的獨(dú)特性。

在書中，張宏杰列舉了中國(guó)歷史區(qū)別于西方歷史的特性：“中華文明是世界上唯一未曾中斷的文明；中華文明是早熟的文明；中華文明兩頭劇烈變化，中間斷循環(huán)；政治社會(huì)一方面不斷循環(huán)，另一方面卻朝著一個(gè)固定的方向推進(jìn)；中國(guó)歷史上幾乎所有的新興政權(quán)都是起自邊疆地區(qū)。”中國(guó)的歷史發(fā)展模式與西方并不一樣，因此，套用歷史模式并不能很好地解釋中國(guó)的歷史進(jìn)程。

從文明的發(fā)展來(lái)說(shuō)，地球進(jìn)入全新世之后，氣候變暖，人口增加，人類開始走向了定居，社會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大。人類從小型共同體走向復(fù)雜社會(huì)，血緣是小型共同體的紐帶。政治學(xué)家福山就認(rèn)為，對(duì)血緣紐帶的超越是法治秩序建立的前提。張宏杰認(rèn)為，中西文明的區(qū)分與地理環(huán)境息息相關(guān)：“我們的祖先很早就在黃河兩邊世代定居下來(lái)，很快形成了大面積的、單純的定居農(nóng)業(yè)模式。中國(guó)文明從根本上就是農(nóng)業(yè)文明、定居文明。定居文明中，人們的生活方式不過(guò)是對(duì)上一代的重復(fù)，老年人的經(jīng)驗(yàn)和智慧是至關(guān)重要的，因?yàn)樗鼈兪赖朗裁磿r(shí)候發(fā)洪水，什么時(shí)候播種?！保ǖ?9頁(yè)）因此，在中國(guó)社會(huì)中，老人的權(quán)威比較大。而在希臘地區(qū)，土地不適合耕種，地中海沿岸是一種商業(yè)文明，“這種航海的商業(yè)活動(dòng)更重要的一個(gè)作用是打散了血緣紐帶。大規(guī)模的航?；顒?dòng)，不可能是一個(gè)家族的男女老幼上一條穿，只能各家的年輕人上一條船，在這條船上，人與人之間是平平等關(guān)系，而不是長(zhǎng)幼尊卑的關(guān)系?！保ǖ?0頁(yè)）弗洛伊德認(rèn)為，文明的發(fā)展過(guò)程就是從‘原始父親’的專制向‘兄弟聯(lián)盟’的民主轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在希臘社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，血緣紐帶不斷松弛，父權(quán)不斷弱化。成年人以平等的方式組成社會(huì)，從而創(chuàng)造了希臘的民主城邦。（第30頁(yè)）

地理環(huán)境相當(dāng)大程度上決定了不同的生產(chǎn)和生活方式，也塑造了不同的文明。自開天辟地以來(lái)，中國(guó)人從氏族、部落到邦族，再到國(guó)家，血緣家族一再擴(kuò)大，到了周朝，這種宗族意識(shí)達(dá)到了頂峰。（第40頁(yè)）中國(guó)在西周建立了封建制度，與之相適應(yīng)的是宗法制度，家國(guó)同構(gòu)，戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，各國(guó)進(jìn)行變法，秦國(guó)的商鞅變法，建立了耕戰(zhàn)體制，打破了大家族的血緣紐帶，從上而下，一竿子插到底，國(guó)家之下就是原子化的個(gè)體。法家的理論實(shí)現(xiàn)了國(guó)家汲取能力的最大化，也幫助秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，中國(guó)的封建社會(huì)和貴族社會(huì)也就此終結(jié)了?！爸袊?guó)的貴族社會(huì)在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后就基本結(jié)束了，而西方一直持續(xù)到近代早期，也就是說(shuō)比中國(guó)晚結(jié)束了一千多年。”（第47頁(yè)）

百代行秦政，“周秦之變”其實(shí)是國(guó)家形態(tài)的歷史性重構(gòu)，秦始皇建立了皇帝制、郡縣制，搭建起來(lái)中央集權(quán)體制，形成了“官家主義”的基本國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)。在此后的2000年中，中國(guó)政治的核心就是高潮迭起的皇權(quán)保衛(wèi)戰(zhàn)?！被实劬鸵砸蝗藬程煜?，以一個(gè)人對(duì)付所有政治力量。因此專制權(quán)力地性質(zhì)天生必須是高壓地、排他地，要鎮(zhèn)壓掉一切對(duì)自己有威脅的力量。但是皇帝只有兩只眼睛兩只手，需要防范的因素太多了，很多情況下顧不過(guò)來(lái)，所以就處處都是漏洞，按下葫蘆起了瓢?！埃ǖ?19頁(yè)）

漢朝承襲秦制，但是進(jìn)行了一定的改造，包裹上了儒家思想的外衣，但是董仲舒的儒家并不純粹，而是融合了法家思想，為皇權(quán)進(jìn)行了巧妙的包裝。除此之外，漢武帝重本抑末的政策，讓中國(guó)的商業(yè)凋零，農(nóng)業(yè)中國(guó)變成了中國(guó)的底色。許倬云在《漢代農(nóng)業(yè)》一書中認(rèn)為， “東漢和西漢政府都決心維護(hù)農(nóng)業(yè)人口的穩(wěn)定和興旺，認(rèn)為它是帝國(guó)的根基。土地是農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)資料。但是人口的增長(zhǎng)，特別是其不均衡的地域分布，使得政府很難保證耕者有其田。在人口最稠密的地區(qū)，提高社會(huì)地位和減輕農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，都無(wú)助于真正緩解太多的人口擁有太少的土地所產(chǎn)生的壓力?！眹?guó)家的稅收基本是實(shí)物稅和徭役，帶來(lái)的直接的后果就是這樣的汲取方式會(huì)帶來(lái)制度性的腐敗，中央政府收一毛錢，談到百姓身上就是一塊錢，百姓也會(huì)認(rèn)為，皇帝是好皇帝，就是手下的官員把經(jīng)念壞了。官民之間的對(duì)立是中國(guó)的特色，原因在于官僚國(guó)家破壞了曾經(jīng)的自治的空間，以及商業(yè)環(huán)境。春秋戰(zhàn)國(guó)期間，中故宮也形成了越來(lái)越龐大的商業(yè)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)了富可敵國(guó)的富商，但是漢武帝時(shí)期的抑商政策，比如鹽鐵專賣，商人的財(cái)產(chǎn)稅，更厲害的是告緡令，商人之間相互檢舉，武帝末年，漢帝國(guó)已經(jīng)民窮財(cái)盡了。

與漢帝國(guó)同時(shí)的羅馬帝國(guó)是不一樣的治理方式，沒(méi)有基于血緣的皇帝制度，沒(méi)有嚴(yán)密的管理制度，具有一定程度的地方自治。羅馬帝國(guó)崩潰之后，就進(jìn)入了后羅馬帝國(guó)的時(shí)代，經(jīng)過(guò)了1000年，歐洲成長(zhǎng)起來(lái)現(xiàn)代國(guó)際體系。商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和國(guó)家體系同步發(fā)展，歐洲國(guó)家越來(lái)越倚重金融制度的創(chuàng)新，我們可以說(shuō)歐洲國(guó)家是一種新型的“信用國(guó)家”。最終，這一套后羅馬的制度體系終結(jié)了帝國(guó)時(shí)代。