一、王朝官員體系

王權(quán)商代官員體制周代官員體制

“帝”字的意義。

這些“帝”字是從甲骨文中掃描而來(lái)的，看起來(lái)有繁榮茂盛生生不息的感覺(jué)。漢族的前身華夏的“華”，就是花的意思。

“帝”字架木燃燒一說(shuō)現(xiàn)在看起來(lái)占了上風(fēng)。架木燃燒是一種莊重的祭祀——禘祭，煙氣上升到天帝，天帝為之而感動(dòng)。

在殷代，“帝”是指天神，而不是人間的統(tǒng)治者。甲骨文中“貞咸賓于帝”就是商王死后就升到帝的左右去了?！柏憽笔钦疾返囊馑?，“咸”就是商湯，“賓”就是左右。商朝晚期，人王開(kāi)始稱“帝”，“帝辛”就是商紂王。王名加"帝"，王權(quán)增強(qiáng)。

在商朝文獻(xiàn)中我們看到商王擁有重大權(quán)威。

此外引人矚目的還有一種父權(quán)，即把最高統(tǒng)治者視為父母的觀念，也是中國(guó)文化中突出的特征。商湯：“曰天子作民父母，以天下為天下王”，君權(quán)中混合著父權(quán)。商周的王還自稱天子。

商周人還有著天命的觀念，認(rèn)為周朝的統(tǒng)治是來(lái)自天命的，這也是中國(guó)王權(quán)的合法性的一個(gè)理念支撐之一——王權(quán)神授。

將王權(quán)視為天授是很多早期民族的共同心理，比如匈奴單于：“天地所生日月所置匈奴大單于”。

殷朝職官體系和地域劃分。

早期國(guó)家官員組織和行政管理明顯比較發(fā)達(dá)，至于原因，說(shuō)法不一。有人說(shuō)是由于治水，總之大體是由于一種大型公共建設(shè)活動(dòng)的組織發(fā)展而來(lái)。

商周之間職官體系得到了長(zhǎng)足發(fā)展，在殷朝還是比較簡(jiǎn)單的。“目正” 大概是畜牧一類的職位 ；“宰”到后世一直都是官職。

商代的地域控制還非常地原始，大概地分為內(nèi)服和外服。

這些文物顯示了周初周公在政治上的顯赫地位。

殷周之間中國(guó)政治和文化制度發(fā)生了重大變化?！爸贫Y作樂(lè)”被認(rèn)為是中國(guó)制度、政治、文化史上的大事。

周代職官體系比起殷代已獲得重大發(fā)展，很多官名后代沿用不廢。

周代職官被認(rèn)為有可能存在著兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是卿事寮，是行政性的；一個(gè)是大史寮，是文化性的。

卿事寮分為三事也叫三有司，在金文中和文獻(xiàn)中寫(xiě)法不一樣。司徒被寫(xiě)為司土，司空寫(xiě)為司工。司土本來(lái)是掌管土地和人民的，“徒”就是人民、勞動(dòng)力。丁員、士兵、地里干活的農(nóng)民稱為“徒”，是就人而言的，司“土”是就土地而言的；“司空”的本意就是“司工”，和土木工程有關(guān)?！坝小?，就是手里拿著一塊肉，表示擁有。司寇大概是掌管刑徒的，司士是管理司法。

大史寮是和宗教文化、行政文書(shū)有關(guān)系的?！白！本褪瞧矶\的意思。

“膳夫”就是廚師，在墓葬中有時(shí)候會(huì)看到膳夫隨葬了九鼎，可以看出其地位相當(dāng)之高。在比較原始的政治形態(tài)之下，君主身邊的家奴有的時(shí)候擁有很高的政治權(quán)利和地位，尤其是做飯的家奴具有特殊的地位，一直到戰(zhàn)國(guó)秦漢我們都能看到跡象。

西六師駐扎在鎬京，殷八師是殷地的軍隊(duì)。

周初成王年幼，周公輔佐，他在執(zhí)政的時(shí)候一度稱王，以王的名義發(fā)布號(hào)令，可見(jiàn)王號(hào)還不像后代那么嚴(yán)格。

周公召公二位在國(guó)土的管理上有所分工。這就是著名的分陜制度。

東晉存在著“荊揚(yáng)之爭(zhēng)”，以荊州為主的藩鎮(zhèn)和以揚(yáng)州為主的藩鎮(zhèn)之間圍繞中央權(quán)力展開(kāi)的政治軍事?tīng)?zhēng)斗，主持二地的軍政長(zhǎng)官往往被稱為“分陜”，可見(jiàn)“分陜”成為一個(gè)政治術(shù)語(yǔ)。

二、分封制

“授民授疆土”關(guān)于“封建”概念

在中國(guó)國(guó)家的誕生過(guò)程中，氏族和部落之間的聯(lián)盟、征服、敵對(duì)的關(guān)系對(duì)國(guó)家政權(quán)的演進(jìn)可能發(fā)揮著重大的作用。

在古希臘的建國(guó)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)起著巨大作用。但是在中國(guó)，情況有所不同。

周代分封

周初的一個(gè)重大的政治舉動(dòng)是大分封。據(jù)說(shuō)周初所封71國(guó)，同姓封了53國(guó)。另一種說(shuō)法稱兄弟之國(guó)15個(gè)，同姓之國(guó)40個(gè)。被封者大多是同姓，同時(shí)也有周的盟友和功臣。他們?cè)诟鞯亟⒘酥T侯國(guó)，并且成了春秋時(shí)期最重要的諸侯國(guó)。

歷史早期，王朝更替和后來(lái)不太一樣。周把商打敗了，商的那群人還需要人管理，在當(dāng)時(shí)的概念中一個(gè)部落戰(zhàn)勝另一個(gè)部落之后，既然戰(zhàn)敗的部落已經(jīng)臣服，就依然由他們?cè)瓉?lái)的首領(lǐng)統(tǒng)治這批人。所以殷貴族微子啟被允許建立一個(gè)國(guó)家，也就是宋，都商丘。這個(gè)國(guó)還有特殊的地位，爵號(hào)在公侯伯子男中屬公爵，是最高的爵號(hào)。

分封的時(shí)候要授民授疆土。

諸侯對(duì)天子承擔(dān)著鎮(zhèn)守疆土、保衛(wèi)王室、交納貢品、朝見(jiàn)述職以及在周王征召的時(shí)候要率軍出征的義務(wù)。大國(guó)的諸侯有時(shí)候要離開(kāi)本國(guó)到王庭去任職，比如西周初年衛(wèi)國(guó)國(guó)君康叔就擔(dān)任周庭司寇。諸侯國(guó)也各有其官員和軍隊(duì)。

這種分封子弟、分封同姓、建立國(guó)家的制度也不僅在周朝有過(guò)，比如蒙古歷史上也有過(guò)。蒙古西征過(guò)程中在被征服的地區(qū)先后建立過(guò)四大汗國(guó)，統(tǒng)治者血緣上都出自成吉思汗皇親家族，他們共同尊奉入主中原的元朝為宗主。

在諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯又有權(quán)利把境內(nèi)的土地作為采邑繼續(xù)分封下去，分封給自己的親族。嫡長(zhǎng)子做了國(guó)君，庶長(zhǎng)子以及庶子就做卿大夫，國(guó)君就分封采邑給他們 。這些卿大夫承擔(dān)行政事務(wù)，可以繼續(xù)分封給自己的家臣。家臣主要由士一級(jí)的貴族擔(dān)任，對(duì)卿大夫也承擔(dān)封建義務(wù)。這樣，就形成了五級(jí)的封建秩序：天子——諸侯——卿大夫——士——平民。

青銅器康侯斧，其上有銘文“康侯”↑，銘文“侯”字右下部分的一支箭就是今日“侯”字下面的“失”。

琉璃河墓地。

位于燕國(guó)始封之地。

“封”的古體字，以及學(xué)者對(duì)郭沫若論斷的分析。

“封” ↑ 右邊是“手”，左邊是“木”或者“樹(shù)”，意思是一塊土地種上樹(shù)或者立一個(gè)樹(shù)干作為界標(biāo)。

“團(tuán)”日文中是“団” ，用手揉成一個(gè)團(tuán)，更能反映本意。

中國(guó)的馬克思主義史學(xué)家利用五種生產(chǎn)方式的理論來(lái)審視中國(guó)歷史，但得出的結(jié)論卻差別非常之大。

古意的“封建”就是封疆土、建諸侯的意思。這樣意義上的封建，和西歐中世紀(jì)的封建制度在政治體制上有很多相似之處，比如相似的封地，等級(jí)冊(cè)封。西歐的封建制度中臣如果叛君，君可以收回封地；君不守信用，臣也可推翻誓言；封臣死了，子孫要重新授命。因此近代一些傳教士和一些日本的學(xué)者就用“封建”來(lái)翻譯Feudalism。

但近代以來(lái)中國(guó)學(xué)者運(yùn)用馬克思主義唯物史觀利用五種生產(chǎn)方式的理論來(lái)審視中國(guó)歷史，認(rèn)為“封建”應(yīng)該指地主剝削農(nóng)奴為特征的一種生產(chǎn)方式，這樣“封建”就從一種政治制度變?yōu)橹敢环N生產(chǎn)方式。如果按照這樣的理解，西周就不是封建社會(huì)了。郭沫若認(rèn)為是奴隸社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)秦漢以后才是封建社會(huì)。

這使“封建”一詞發(fā)生了奇怪的變化，處于一種困境之中。西周在原始意義上是封建制度，本來(lái)“封建”就是指政治統(tǒng)治的，但現(xiàn)在不被稱為“封建”；戰(zhàn)國(guó)以降，廢封建、立郡縣，在古人看來(lái)是廢掉了封建，但是在郭沫若看來(lái)是建立了封建。所以郭的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)引起了很大的爭(zhēng)議。

本來(lái)秦始皇被認(rèn)為是終結(jié)者，廢了封建。這種看法被郭沫若顛覆。

可見(jiàn)我們今天把秦以后的社會(huì)稱為“封建”，今天我們看來(lái)天經(jīng)地義，但是七、八十年前是一個(gè)很奇怪的說(shuō)法。上個(gè)世紀(jì)上半葉錢(qián)穆明確表示反對(duì)，說(shuō)地主制度怎么能稱為封建社會(huì)呢，美國(guó)現(xiàn)在還有地主呢，能說(shuō)是封建社會(huì)嗎。

上個(gè)世紀(jì)自郭沫若以后，中國(guó)的馬克思主義史學(xué)家利用五種生產(chǎn)方式的理論來(lái)審視中國(guó)歷史、研究歷史分析，盡管使用的理論是同一個(gè)，但得出的結(jié)論卻差別非常之大。（五種生產(chǎn)方式理論,亦可稱為五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論,或五種社會(huì)形態(tài)理論。這一理論認(rèn)為,人類社會(huì)的歷史發(fā)展,一般說(shuō)來(lái)大體會(huì)經(jīng)歷原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義、共產(chǎn)主義等五種循序演進(jìn)的生產(chǎn)方式。）上下相差千年，大概分為八種不同學(xué)說(shuō)，也算是學(xué)術(shù)史上的奇觀。

《中國(guó)史綱要》采用了翦伯贊先生的說(shuō)法，以西周東周為領(lǐng)主封建制，以戰(zhàn)國(guó)秦漢為地主封建制，用領(lǐng)主封建和地主封建來(lái)區(qū)分。

但《中國(guó)史綱要》先秦部分的作者是吳榮曾。吳先生是魏晉封建論者，認(rèn)為西周是農(nóng)村公社社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)秦漢是奴隸制社會(huì)，主要?jiǎng)趧?dòng)由奴隸承擔(dān)，魏晉以降進(jìn)入了封建社會(huì)。

田余慶先生上個(gè)世紀(jì)是魏晉封建論者，后來(lái)就不談?wù)撨@個(gè)了。

“封建”這個(gè)詞，問(wèn)題非常之多?，F(xiàn)在有很多學(xué)者逐漸回避使用“封建”一詞指稱秦漢以降的中國(guó)古代社會(huì)了，如閻老師自己，稱秦漢以降為帝制時(shí)代。

有很多中國(guó)通史的專著，已經(jīng)找不到“封建”這個(gè)詞了。盡管在非專業(yè)的范圍內(nèi)，“封建”“兩千年封建”“封建專制”還是非常常見(jiàn)。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)封建和專制是不相容的制度，封建制下存在著被分封的貴族，這種情況下君主不可能是專制的。

封建從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種分權(quán)的制度。分封的各個(gè)諸侯天各一方，諸侯國(guó)星羅棋布。天子不可能有那么大的能力管到諸侯國(guó)的內(nèi)部事務(wù)。諸侯國(guó)國(guó)土不比他小，人口也不比他少。在這種情況下很難說(shuō)周天子是專制的。

歐洲中世紀(jì)是封建制。專制主義是從封建到近代之交出現(xiàn)的政治現(xiàn)象。

三、井田制

國(guó)野制度井田制

“國(guó)”就是都邑，和今天的“國(guó)”所指的一大片土地不一樣。

都城附近的土地稱為“鄉(xiāng)”，也可以合稱“國(guó)”。

據(jù)說(shuō)周有六鄉(xiāng)。古者全民皆兵，每個(gè)成年男子有當(dāng)兵的義務(wù)和權(quán)利。每鄉(xiāng)農(nóng)民出一只軍隊(duì)，所以六鄉(xiāng)就是六師，因此周朝軍隊(duì)有叫西六師。

六鄉(xiāng)之外叫六遂，這片土地也叫“野”。野上分布著六遂，六遂的人民主要是土著和被征服的人民。殷民六族殷民七族很可能就分布在野，周族分布在鄉(xiāng)。這就是國(guó)野制度。

生活在六遂的人民被稱為野人，生活在六鄉(xiāng)的人民被稱為國(guó)人。國(guó)和野之交的交界叫交，即今天的“郊”。國(guó)人是自由人，可以做甲士組成軍隊(duì)當(dāng)兵，還可以進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，可以做低級(jí)官吏。國(guó)家有大事，君主經(jīng)常召集國(guó)人商議討論，這是氏族民主制度的一點(diǎn)殘余。

廣義的國(guó)人包括貴族、工商業(yè)者、自由農(nóng)民。野人沒(méi)有政治權(quán)利，不能做戰(zhàn)士（從事后勤可以），沒(méi)有受教育的權(quán)利（所以這個(gè)詞成了沒(méi)有文化者的稱呼，與君子相對(duì)）。

奴役異族人相對(duì)來(lái)說(shuō)比奴役本族人容易的多。比如在非洲，某酋長(zhǎng)國(guó)國(guó)人有三個(gè)等級(jí)，是兩次征服的結(jié)果。

井田制的內(nèi)涵。

國(guó)、野中的生產(chǎn)方式不完全相同。

孟子認(rèn)為野應(yīng)該實(shí)行“九一而助”，即井田制。井田制是一種勞役地租，國(guó)中呢孟子主張賦稅。

耕 ，犁也，從耒。耒是一種農(nóng)具。井可能是一種聲符，也有說(shuō)古者井田。古代同飲一井水的人構(gòu)成一個(gè)生產(chǎn)單位。井就是鄉(xiāng)井，一群勞動(dòng)者的單位。田地被田中的小路溝渠分割成“井”字，所以稱為井田。

把一里九百畝的土地劃分成九個(gè)方塊，中間一塊是公田，周?chē)藟K分為周?chē)霓r(nóng)民。農(nóng)民除了耕種私田之外，還要耕種公田。這就是野人和國(guó)人的區(qū)別所在了——孟子所謂“九一而助”制度，這種制度叫耤田制度?！奥c” 就是借的意思，借民力耕公田，這個(gè)字就是一個(gè)人拿著耒耜在耕作的景象。

地租有勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租。國(guó)人實(shí)行勞役地租，就是實(shí)物地租。

公田一直到歷史后期都還廣泛存在。最原始的公田是從氏族公社來(lái)的。公田上的收入用于祭祀和其他公共事務(wù)，是由集體來(lái)耕作的。其余土地定期分配給各家，若干年重新分配一次。后來(lái)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，公田的收入逐漸被國(guó)家或者領(lǐng)主（國(guó)君、卿大夫）所占有。

井田制下私田是要重新分配的，一般三年分配一次，因?yàn)椴煌囟蝺r(jià)值（土地肥沃離水源遠(yuǎn)近等）不一樣，這樣可以確保生產(chǎn)資料的相對(duì)平等。而土地的平均分配說(shuō)明著其具有一定的公有性質(zhì)。

如何理解井田制，看法不一。

公社在人類歷史上是廣泛存在的，比如印度和俄羅斯。俄羅斯廢除之后，農(nóng)民很不開(kāi)心，因?yàn)樵谄渲心苁盏侥撤N保護(hù)?，F(xiàn)在以色列還有，是農(nóng)民自愿組成的。中國(guó)建國(guó)之后實(shí)行集體化 也建立過(guò)人民公社。

四、宗法制

宗法制的內(nèi)容宗法制的政治意義

井田制的普遍存在已經(jīng)顯示了周代的社會(huì)與戰(zhàn)國(guó)秦漢以降的相當(dāng)不同。

戰(zhàn)國(guó)以降的自由小農(nóng)和周代的井田農(nóng)民相當(dāng)?shù)牟煌?/p>

農(nóng)村公社既不是自由小農(nóng)也不是奴隸制，它是周代社會(huì)關(guān)系的一個(gè)基礎(chǔ)，深刻影響了周人的文化觀念。

學(xué)者徐中舒指出，儒家主張的敬老、孝悌、互助的思想就來(lái)自農(nóng)村公社的互助互愛(ài)傳統(tǒng)。公社制度就是儒家思想的溫床或者土壤，如儒家的闡釋中在鄉(xiāng)里要敬老愛(ài)幼，這是一種非常濃厚的公社面貌，與后代很不相同。

在非洲撒哈拉地區(qū)的一些原始政治實(shí)體中，人類能看到兩種情況：一種擁有一個(gè)政府；還有一種是原耕社會(huì)，其中的財(cái)產(chǎn)、特權(quán)和地位的劃分很不明顯，這時(shí)候親屬的體系履行著大部分的社會(huì)功能。從中可以看出國(guó)家體制在發(fā)展中面臨著親屬關(guān)系在社會(huì)生活中的分量占主導(dǎo)地位還是純粹的管理體制在社會(huì)中的分量占主導(dǎo)地位兩個(gè)不同的發(fā)展方向。

宗法制度決定了宗族構(gòu)成、尊卑秩序、繼統(tǒng)原則。

周朝的宗法制特別引人注目。

“宗” 上面“宀”是一個(gè)房屋，中間“示”表示神祖，一個(gè)宗廟的形象。

宗法制度決定：

1.宗族構(gòu)成?！八氖蓝?服之窮也;五世袒免,殺同姓也;六世親屬竭矣 ?！薄皻ⅰ本褪菧p的意思，六代就出了五服不屬于同一宗族了；

2.尊卑秩序。宗法制決定族人和宗主，大宗和小宗的地位；

3.繼統(tǒng)原則。嫡長(zhǎng)子繼承制：嫡子和庶子之間，嫡子優(yōu)先繼承；嫡子之間，嫡長(zhǎng)子優(yōu)先繼承。有資格繼承的，稱為宗子。

種種跡象表明宗法制度在商代有萌芽，在周代達(dá)到了頂點(diǎn)而且和分封制是緊密交融的。

周代的分封主要是分封子弟和同姓，宗親在分封中占了最大的比例。

天子封諸侯國(guó)，諸侯立卿大夫，一直到庶人、工商各有等衰。

先秦大夫稱“家”，如《史記》的“世家”?！鞍俪酥摇薄ⅰ扒С酥摇倍际侵盖浯蠓颍叭f(wàn)乘”就是國(guó)君。

卿大夫族很大，出得起千輛百輛兵車(chē)，可謂國(guó)中之國(guó)了。在這個(gè)時(shí)候，“家”是很大的。不光要治國(guó)，還要齊家。“國(guó)”和“家”都是特指。

各級(jí)領(lǐng)主各級(jí)貴族都有自己的宗法組織，這樣的一種分封制和西歐中世紀(jì)非常不同。

西歐中世紀(jì)的封建制契約色彩非常濃厚，因?yàn)榉庵骱头獬际窃谄降鹊幕A(chǔ)上訂立契約的臣服關(guān)系，是通過(guò)契約層層分封建立起來(lái)的封建制度。而周代是通過(guò)血緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的，和后代的選賢任能也很不一樣，所以封建制和宗法制密切地結(jié)合在一起。這樣的政治形態(tài)是一種“親親”的形態(tài)。

國(guó)君秩序不是純政治性的，是有非常濃厚的親緣性。

國(guó)君秩序不是純政治性的，是有非常濃厚的親緣性。（推薦讀王國(guó)維《殷周制度論》）

齊國(guó)是姜姓，姜姓和姬姓世代聯(lián)姻。

“孟姜”， 孟、仲、叔、季從一到四，所以 孟姜是大女兒。詩(shī)經(jīng)中經(jīng)常用“孟姜”“仲姜”表示女子就是通過(guò)周代的婚姻制度而來(lái)的。在周代，姜家的女孩都被認(rèn)為非常美麗，娶到姜家的女孩才是身份的象征 ?！柏M其娶妻，必齊之姜？”學(xué)者認(rèn)為是落魄的貴族寫(xiě)的 ，他已經(jīng)娶不到姜家的女孩兒了，所以吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸。