前言

從顧憲成、高攀龍和劉宗周的道德哲學(xué)，到顧炎武、黃宗羲的政治理論，為經(jīng)世之學(xué)運用于政治實踐帶來了連續(xù)性，遠遠超過其他士人活動。這些政治理論家被刻畫成超然的學(xué)問家，受益于相對穩(wěn)定的政治環(huán)境。

另一方面，在起義者和滿洲人威脅明朝的時候，他們的復(fù)社前輩正試圖恢復(fù)明朝制度的效能。他們很少在理論上發(fā)展自身的信條，只是專注于實踐上的努力。盡管如此，他們的信條仍與改革觀念并行不悖，這種改革觀念繼續(xù)主導(dǎo)著后面的理論。

“均田均役”計劃的執(zhí)行

要說明這種一致性，最佳的例子是財政改革中“均田均役”計劃的執(zhí)行?！痘拭鹘?jīng)世文編》收錄了關(guān)于這項改革計劃的文章，文章作者曾在七十余年前首先在浙江進行了試驗。它的目的在于結(jié)束里長的收稅責(zé)任，即根據(jù)擁有土地的數(shù)量和質(zhì)量使稅收合乎標(biāo)準(zhǔn)。

家戶的規(guī)模和地位不再影響賦稅的征收，一旦土地登記在冊，村莊財政管理費用也被作為土地稅的合理部分。這項改革在浙江北部得到有效地執(zhí)行，意味著收稅責(zé)任將從里長傳到胥吏手中，順便消除了鄉(xiāng)村排年的需要。這種效果與第三章描述的蘇松地區(qū)的“官甲”和“役田”類似，但也稍有不同。在這種情況下，官員的享受優(yōu)免權(quán)的田地與其他要交稅的田地合在一起登記。這對特權(quán)階層構(gòu)成威脅，并阻礙了在其他地區(qū)的實行。

1637年至1639年期間，松江經(jīng)世社團前輩夏允彝成為福建長樂知縣，獲得了即時改革的機會。同時，他鼓勵貧困人戶之間的合作，允許他們獨立分配責(zé)任，不受衙門的干涉。擺脫舊體系的人越多，仍留在舊體系的人受到的壓榨就越大。

選擇新的里甲體系，還是選擇舊的衙門登記，意味著地方官在對這兩部分人群收稅，稅收只會增加不會損失。改革還帶來另一種希望，即制度的改革或復(fù)興能夠重塑綱常精神，為底層家戶的合作活動帶來新的意義。如徐階所言，如果“大家”因改革失利而無力繼續(xù)供養(yǎng)佃戶，另一種聯(lián)合式“大家”的復(fù)興可以重現(xiàn)這一場面。

秩序與責(zé)任

唐順之和王世貞等人都對無錫華氏實現(xiàn)這一復(fù)興表示贊賞，劉宗周則把這視為儒學(xué)復(fù)興的必要因素：世人孜孜一生，總不越身家兩字，即就家紀(jì)中籌畫，亦以喜做私房小伙。才屬父母分上，便諉之大家。大家猶言公家。云夫家不為其大者，將欲為其小者，則亦小之乎為家而已。對劉宗周時代的很多官僚家族來說，如果“大家”只是單獨的一支精英家族，那不值得擁有這一名號。

一個真正的“大家”，就像《大學(xué)》中宣揚的，要具有高尚的古風(fēng)，要首先處理好族內(nèi)秩序，然后承擔(dān)地方責(zé)任，爭取效力于國家。這是不可能實現(xiàn)的理想嗎?劉宗周給出了樣本：余劉氏在越凡十余世，以視昔人猶然在同爨中。一日有宗祠版筑之役，人競耶許，金曰大家事咄嗟而辦。余得之欣然，因為著其說如此。

凝聚力與公共精神

在這種情況下，在更廣泛的家族和社區(qū)神話的基礎(chǔ)上，理論在實踐中變成現(xiàn)實。當(dāng)然，將家族擴大有兩種傾向，一是加強親屬的責(zé)任，強化內(nèi)部凝聚力，一是建立自家的組織，與基層社區(qū)劃清界限。事實上，這會帶來越來越深的裂痕，比如福建和廣東的家族械斗。那么，如何平衡二者的相反效果呢?那需要在更廣闊的儒學(xué)復(fù)興視野中，保持堅定的信念，進行不懈的努力。

要理解那種更廣闊的視野，我們要將各方面結(jié)合起來審視。聯(lián)系到顧憲成在古典價值觀的基礎(chǔ)上對“名教”的崇尚，高攀龍看到主客現(xiàn)實互相影響的原則，經(jīng)世研究團體從理論解釋和意外結(jié)果的平衡視角看待經(jīng)世，夏允彝看到通過激勵公共制度改革來加強社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，劉宗周則看到聯(lián)合式家族組織內(nèi)部的凝聚力培養(yǎng)出公共精神，綜合這些觀點，我們能得到的是一種幾乎能激發(fā)所有空想家的世界觀。

其中最顯著的是，這一世界觀的每一部分都主要來自實踐。這些問題只能留給顧炎武和黃宗羲等人進行理論闡述。在17世紀(jì)的不利社會條件下，儒學(xué)復(fù)興最終由這些清初思想家闡述出來，其關(guān)鍵在于恢復(fù)法令規(guī)范與道德勸誡之間的細微平衡。顧炎武相信道德勸誡能發(fā)揮更大的作用，道德勸誡能“防止”沖突，而法令只是用于“解決”沖突。 “名”應(yīng)該由古典信條而非當(dāng)下價值觀決定嗎?

社會關(guān)系引入綱常原則

顧炎武明白那種選擇不合時宜，但仍然將規(guī)范評判和道德勸誡作為保證綱常的良藥。一位唐代史家寫道：“漢世士務(wù)修身，故忠孝成俗?！钡珡哪且院螅瑢τ诿年P(guān)注取代了內(nèi)心的責(zé)任感。把“名”作為地方社會的判斷規(guī)范，無論是作為選拔的標(biāo)準(zhǔn)，還是決定社會地位的指導(dǎo)，都比個人成就有更大的效用。

要使法律的約束變得相對自由，社會關(guān)系必須引入綱常原則。在這種關(guān)系中，“名”雖不是實現(xiàn)真誠的辦法一一真誠只能在主觀上證實，卻是能明確發(fā)揮效用的辦法一一這能在客觀上證實。因此，社會關(guān)系可以大致接近那些綱常的古典觀，但要依賴執(zhí)政者之力，找到重建名節(jié)觀之“術(shù)”。提出，強制推行制度時，要明智地進行自我約束，為那些包容道德勸誡的行動讓出更多的自由。透過顧、黃兩人的理論構(gòu)架，可感受到他們的經(jīng)世改革信念。在黃宗羲看來，被強迫或被游說參與政治的人，能比享受報酬參與政治的人有更優(yōu)秀的表現(xiàn)。夏允彝在17世紀(jì)30年代的財政改革中，明確應(yīng)用了以上所有理論。他為了避免訴訟和沖突，也用道德勸誡彌補制度改革，限制衙門的權(quán)力。他的“均役”是從地主中確定“名”之“術(shù)”。有些人愿意接受有限但有法令保證的權(quán)力，愿意承擔(dān)地方財政管理的責(zé)任，改革給他們帶來更大的行動自由。

結(jié)尾

17世紀(jì)30年代，在夏允彝、陳子龍和徐孚遠等人的努力下，這些原則的實踐進程保證了顧、黃二人理論的一致性。1645年，效忠南明的士人企圖重奪江南，夏允彝是這場行動的協(xié)調(diào)者。

早在17世紀(jì)20年代，他就是侯峒曾的好友，他的女兒許配給了侯岐曾的聰穎兒子。1644年，陳子龍協(xié)同松江水軍聯(lián)絡(luò)光復(fù)南京的計劃。

1647年，他被牽涉入密謀反清的計劃，受到侯岐曾的庇護，最終被俘，兩人同時遇害。徐孚遠在舟山島加入了南明陣營，并隨之遷往西南。直到1667年去世，他都是一名忠臣。和嘉定同仁一樣，他們的忠誠行動是經(jīng)世實踐中儒學(xué)復(fù)興的組成部分。在下一章，我們會具體展現(xiàn)這種行動在嘉定的成型。