斷裂和連續(xù)，是觀察中國歷史發(fā)展的一個基本問題和重要維度，學術界對此多從文明興衰、政權更替、統(tǒng)治體制的胡漢之別等層面展開討論，考古學家則著眼于尋找中國歷史，“不斷裂”的相關，“物證”，既有的研究漸趨多元和深入。圍繞中國歷史，“斷裂和連續(xù)”在不同時空領域中的表現形式、豐富內涵與復雜原因，學者通過不同時期的案例和側面予以多維解讀，成為學術界持續(xù)關注的前沿議題。處于唐宋之間的五代十國，是研究中國歷史演進中，“斷裂和連續(xù)”問題的一個有效切入點。從“斷裂和連續(xù)”角度來觀察五代十國在中國歷史上的地位與意義，歷來有不同的認識。

傳統(tǒng)的觀點基于五代十國政治上的分裂割據

視之為中國歷史發(fā)展中的，“斷裂”。如歐陽修等對此段歷史予以，“僭竊交興”的評價，近現代以來錢穆、范文瀾等將此稱為中國歷史上的，“黑暗時代”或，“大分裂時代”另一方面，王賡武等認為，“中國歷史在這一時期有著很強的連續(xù)性”；“在唐宋之間，不能沒，有，這，樣，的，一，重，過，渡，時，期”，其，間，產，生，若，干，積，極，因，素，推，動，歷，史，繼，續(xù)，進步。還有學者稱，五代十國時舊秩序解體、新制度待建，是中國歷史從破壞、雜糅走向整合的時期。新近的研究直接將五代十國稱為，“過渡性的時代”。

這一認識突出強調五代十國在中國歷史，“連續(xù)”演進中的重要意義，日漸受到學界的關注。如上研究，反映出學術界對五代十國歷史復雜性的認識越來越深入。在此引發(fā)我們深入思考：中國歷史在五代十國之時如何實現從，“斷裂”走向整合，這一時期歷史的連續(xù)性是靠什么維系的，回溯這段歷史，我們注意到，在五代十國時期，漢唐故事作為政治分裂狀態(tài)下維系歷史連續(xù)的潛在力量，發(fā)揮著重要的作用。漢唐統(tǒng)治是中國古代治世的典范，其文治武功、嘉謨善政、典章制度與盛世氣象，深為后世統(tǒng)治者欽慕、取鑒和仿效。五代十國時期君臣言辭與日常施政中，有關漢唐之往事前例，被反復論及和效仿，廣泛而切實地影響著這一時期的政治運行。

五代十國政治中為何要談論有關

“漢唐”的話題，統(tǒng)治者怎樣借由漢唐故事來解決政權的制度性延續(xù)，漢唐故事對五代十國政治的凝塑作用體現在哪些方面，認同漢唐對觀察這一時期中國歷史從，“斷裂”走向整合的連續(xù)性特征有何意義，本文對此做一些探討，以期為加深五代十國及中國歷史連續(xù)性的理解提供一個新視角。認同和接續(xù)漢唐統(tǒng)治，是分裂割據的五代十國在政權合法性構建中的共同策略。五代十國，干戈紛攘，政權更迭頻繁。當時政權遞嬗形式多樣，或血戰(zhàn)圖霸，或借外族兵力自立，或起于草莽乘亂而興，或以禁軍奪權。

無一例外的是，武力成為政權建立和維護的保證。時人所謂，“天子，兵強馬壯者當為之”，即是最直白表達。在此背景下，各政權在加強軍事實力的同時，為政治動員和收攝人心的目的，選擇從，“天命”等角度來論證統(tǒng)治的合法性。五代十國的統(tǒng)治者攀附漢唐帝王或名臣為遠祖，將其政權合法性的源頭追溯到漢唐，表明其繼承漢唐統(tǒng)治的政治含義。建立后梁的朱溫以流寇起家，卻追溯名臣為祖，稱其先為，“舜司徒虎之后”。開平元年（９０７）四月，朱溫下詔改名：“漢帝詢、衎之文，或從一德以徽稱，或為二名而更易?！?/p>

朱溫改名為，“晃”，意在宣示，“日光顯契于瑞文”。詔令用典既是修辭表達之需要，此外其借助西漢宣帝、平帝改名的，“先王令典”，也蘊含著為重立“新名”和新政權的開啟尋求歷史依據之用意。從漢唐故事中尋找政權建立的源頭，這在沙陀三王朝的合法性論述中扮演著重要角色。后唐創(chuàng)建者李克用，系出自代北集團的沙陀族。朱溫稱帝后，李克用沿用唐天祐年號，標舉，“中興唐祚”，的旗幟與后梁爭雄，同時利用東漢，“中興”的歷史資源。同光元年，（９２３）十月，后梁被滅，己丑莊宗李存勖制曰：，“纘業(yè)承基，光武所以滅新莽。咸以中興景命，再造王猷?！?/p>

莊宗標舉光武誅新莽之事

挖掘其“中興景命”的意義，宣示新王朝，“再造王猷”的使命。此年十二月，亳州太清宮玄元皇帝殿前枯檜再生，臣僚畫圖以進：“唐高祖神堯皇帝武德二年，枯檜重華，至安祿山僭號萎瘁。玄宗自蜀歸京，枝葉復盛。至是再生一枝?！痹诔剂诺谋雀綌⑹鲋?，檜樹枯榮與李唐王朝興衰緊密相關：高祖建唐，（枯檜重華）—安祿山僭號，（檜枝萎瘁）—玄宗歸京，（枝葉復盛）。照此推衍，此次枯檜再生新枝，將預示大唐再興?！吧狭制土笔菨h宣帝中興的征兆，“南頓嘉禾”是光武中興的祥瑞。

此次枯檜再生新枝，被莊宗賦予唐室，“再造”和，“中興”的含義。李存勖稱帝后，于晉陽創(chuàng)，“中興宗廟”，追尊父祖三代為帝，與唐高祖、太宗、懿宗、昭宗并為七廟，表明其為唐朝的合法繼承者。其稱帝過程中反復強調，“中興唐室”的意義，誠是凝聚人心的良策。同光二年二月己巳，莊宗在洛陽祭天，這是其政權正統(tǒng)性的公開展示。史載，這一盛大禮儀景象發(fā)揮了巨大的政治感染力，“人胥悅服。議者云，五十年來無此盛禮”。通過此舉再現大唐風采，其懾服人心之用意昭然若揭。借助契丹外力稱帝的石敬瑭，自我標榜為漢唐名臣后裔。石敬瑭曾稱，“本衛(wèi)大夫碏、漢丞相奮之后”，唐元和年間四代祖璟自靈武入附，受到憲宗嘉獎，日漸強盛。

石敬瑭將其出身上溯到西漢名臣石奮

再經唐室褒獎的石璟。為沙陀族的政權建立者構建淵源有自的祖先譜系，這是后晉肇始于漢唐的一個歷史注解。后漢高祖劉知遠，追溯漢朝皇帝為遠祖。劉知遠自稱為，“東漢顯宗第八子淮陽王之后”。在出身沙陀族的劉知遠心目中，認同東漢王室對其統(tǒng)治有重要的意義。另一記載稱，劉知遠，“以漢高皇帝為高祖，光武皇帝為世祖”。言外之意，新政權是兩漢的接續(xù)。天福十二年，（９４７）六月，劉知遠定國號為，“漢”“克嗣炎精，遐追雍、洛之宏規(guī)，仰仗高、光之盛烈”。作為王朝關鍵的政治符號，劉知遠標舉“漢”的旗號，以繼承漢朝火德的名義宣示新政權的合法地位。天福十三年，劉知遠改元，“乾祐”并詔稱：“我藝祖神宗，開基撫運，以武功平禍亂，以文德致升平，澤潤生民，慶流長世?！?/p>

結束語：

詔令中的，“藝祖神宗”，即漢高祖劉邦，劉知遠追溯其權力的源頭，最終謀求，“揚列圣之耿光”。隱帝即位制書中亦稱，“襲有漢之耿光”“襲”者乃因襲、接續(xù)之意。后漢亡后，劉崇以，“本朝淪亡，紹襲帝位”為由建立北漢，繼續(xù)以漢室后裔名分自居。后唐、后晉、后漢在政權合法性構建和宣傳中，著意淡化其統(tǒng)治者出身沙陀部族的，“夷狄”色彩。他們通過攀附漢唐之舉措，以此表明新政權接續(xù)在此之前的中原漢唐王朝的統(tǒng)緒。戴仁柱關于后唐明宗李嗣源的研究所見，其一生從一個草原戰(zhàn)士，轉變?yōu)橐粋€代表中原農耕文明的皇帝。通觀沙陀三王朝攀附漢唐的做法，背后同樣蘊含著將出身異族的統(tǒng)治者塑造為中原皇帝的深刻含義。