文/徐飛

01

我來鵝城只辦三件事

我們都知道，公平正義，是人類永恒追求的主題，是現(xiàn)代社會的一種基本價值取向，社會民主文明的基本尺度。

而要實(shí)現(xiàn)一個社會的公平正義，司法公正是最基本、最底線的要求。

張麻子假扮成縣長來鵝城上任，燒的第一把火就是審理了一個社會惡性事件。一個涼粉店老板不小心撞落了武舉人的酒壺，就被武舉人殘暴毆打，打得頭破血流。

武舉人是鵝城最大地頭蛇黃四郎的團(tuán)練教頭，平日里狗仗人勢，橫行霸道，老百姓既不敢怒，也不敢言。張麻子打了武舉人幾十大板，用武力強(qiáng)迫他對著涼粉店老板磕一百個頭。

眼看“縣長”替涼粉店老板伸張了正義，人民群眾感激涕零。鵝城的縣衙門口，一群老百姓看到“縣長”走出來，齊刷刷下跪喊道：“青天大老爺！”

張麻子掏出槍，對著天打了一發(fā)：“起來，不許跪！皇上都沒得了，沒得人值得你們跪，我也不值得你們跪。我來鵝城只辦三件事，公平、公平、還是你媽的公平！”

熟料，老百姓接著又跪下來，山呼：“青天大老爺！”

中國近代革命的先行者孫中山，一生致力于社會公平正義的建設(shè)。他把公正平等看作“人類文明之進(jìn)步”的“道德上之最高目的”，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，三民主義就是為了謀求社會的公平正義。民權(quán)主義和民生主義作為孫中山思想體系中的兩大支柱，也是他所追求的理想社會制度，集中體現(xiàn)了他的公平正義思想。

孫中山對民族平等、政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、教育平等、男女平等等廣泛詮釋，體現(xiàn)出他對社會公平的強(qiáng)烈期望，也說明他所期望的公平社會遠(yuǎn)非一蹴而就。

孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的推翻滿清的革命，既是要推翻滿清這個王朝，更是要推翻兩千多年來專政政治體制。

他要建立的新體制，沒有高高在上的皇帝，只有為人民服務(wù)的公仆，沒有低聲下氣的奴才，只有一個個具有獨(dú)立人格的公民。

遺憾的是，滿清雖然推翻了，但是滿清的思想遺毒依然在廣大國人的血液中流淌。

鵝城的老百姓，在“縣長”的面前下跪；

武舉人則在黃四郎的面前下跪，哭哭啼啼道：“這哪里是打我的屁股，這明明是打你的臉！”

整個鵝城，從無權(quán)無勢的平民百姓，到囂張跋扈的武舉人，都習(xí)慣了在更強(qiáng)者的面前下跪。唯一不用下跪的，就只有黃四郎一個人。

但是，我們怎么就能肯定，黃四郎在他的幕后老板軍閥劉都統(tǒng)面前不會下跪？

鵝城，其實(shí)就是當(dāng)時中國社會的一個縮影。孫中山實(shí)現(xiàn)了他的政治革命，卻沒有實(shí)現(xiàn)他理想中的社會革命。

02

破山中賊易，破心中賊難

明代大儒王陽明說得很對：破山中賊易，破心中賊難。

滿清朝廷就是山中賊，而滿清朝廷繼承并發(fā)揚(yáng)光大的秦制就是心中賊。山中賊是有形的，心中賊卻是無形的，無形勝有形，更難以將其清除。

而且，山中賊的覆滅，還有可能讓革命者放松警惕，以為心中賊并不存在，或是已經(jīng)跟著山中賊一起灰飛煙滅了。

但實(shí)際上，心中賊隨時都有可能興風(fēng)作浪。

過去，我也很不理解辜鴻銘為什么在民國成立后還一直留著辮子，以為他是老頑固，是思想反動分子。

直到現(xiàn)在我才回味過來，他可能正是要以這種怪異的行為，來警示所有人，不要拘泥于有形的賊，而忽略了無形的賊。

辜鴻銘在北大禮堂講《中國人的精神》，面對眾人的嘲笑，他不緊不慢地說：諸位同學(xué)，我知道你們笑什么，笑我頭上這根辮子，你們看！

▲《覺醒年代》，辜鴻銘演講

說著，他背對眾人，搖一搖他的長辮子。他繼續(xù)說：辮子有什么好笑的呀？這是我們中華文化一條斬不斷的根。

在座的各位同學(xué)，不管你們愿不愿意聽，只要你們承認(rèn)自己是中國人，就要依附于這條辮子，只不過我們不同的是，我的辮子是有形的，頂在頭上，你們的辮子是無形的，藏在心里。

千萬不要以為我們割掉了毛發(fā)，穿上了西裝，滿嘴的English，洋人就會高看我們。恰恰相反，當(dāng)一個中國人，西化成一個洋人的時候，恰恰會引起他們的蔑視。

只有讓他們看到，我們中國人，有著他們與眾不同的文明與精神，他們才會在心里，對我們有真正的尊重。

辜鴻銘的話字字都擲地有聲，聽得人熱淚盈眶。更重要的是，他直接指出了那個年代最大的問題。很多人割掉了辮子，穿上了洋裝，就以為自己是進(jìn)步的，時髦的，轉(zhuǎn)而去嘲笑辜鴻銘教授這樣的人落后、守舊、不合時宜。

盡管辜鴻銘批評的是崇洋媚外的社會現(xiàn)象，但是這個批評的方式同樣適用于鵝城這個微縮政治圖景，黃四郎、武舉人、胡萬以及所有的老百姓，都是頭上割掉了辮子，但是心中的辮子卻還在，他們要么強(qiáng)迫別人給自己下跪，要么就自己給別人下跪。

這一切，與大清帝國統(tǒng)治時別無二致。

為此，新文化運(yùn)動的旗手胡適痛心疾首：自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！

另一位旗手陳獨(dú)秀則說：所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件······是以立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺，多數(shù)國民之自動，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也。

兩千年來皇權(quán)專制思想的荼毒，需要足夠的時間來洗滌人心。這是一個不可改變的現(xiàn)實(shí)，但是，這個社會還需要有些提前覺悟的人來推動洗滌的進(jìn)程。

畢竟，在20世紀(jì)初那個弱肉強(qiáng)食的國際叢林社會，給予中國自信的時間已經(jīng)相當(dāng)緊張。

再說回到鵝城，只有一個半道殺出的張麻子，他公開在鵝城老百姓面前說要實(shí)現(xiàn)公平，他不允許老百姓向他下跪，他也不會向“南國一霸”黃四郎下跪。

當(dāng)馬邦德告訴他：“百姓眼里，你是縣長，可是在黃四郎眼里，你就是跪著要飯的”時，張麻子表示：“丟人，日媽很丟人！”，“我是想站著，還把錢掙了。”

整個鵝城，只有一個張麻子，和他的幾個麻匪弟兄始終在追求公平正義。也就是說，只有張麻子能跟孫中山以及新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們產(chǎn)生思想上的共振。

有些人，表面上是麻匪，骨子里卻是個不折不扣的革命黨。

03

張牧之的選擇

根據(jù)張麻子的自述，他本名牧之，十七歲那年畢業(yè)于講武堂（應(yīng)該是蔡鍔任監(jiān)督的云南陸軍講武堂），追隨過蔡鍔將軍，當(dāng)過蔡鍔的手槍隊長。后來廬州會戰(zhàn)，蔡鍔負(fù)了傷，再后來死在了日本（歷史上蔡鍔是因?yàn)榈昧私Y(jié)核病去日本治療）。蔡鍔死后，他回到國內(nèi)，正碰上軍閥混戰(zhàn)，天下大亂，他只好浪跡江湖，落草為寇，牧之也被喊成了麻子。

其實(shí)，以張麻子的資歷，連同時代的蔣介石都不一定比得上，他完全可以在回國后依附某一個軍閥，跟著他吃香的喝辣的。另一種選擇是，他可以繼續(xù)從事革命活動，同樣是出自于廣西陸軍講武堂、當(dāng)過蔡鍔部隊軍官的朱德，后來就參加國民革命軍，并在日后成為中國工農(nóng)紅軍的總司令。

然而，張牧之兩個道路都沒有選，而是選擇成為麻匪?？赡茉谒男闹校挥腥烁窀呱?、真正為國為民的蔡鍔將軍才值得追隨。軍閥們大多數(shù)毫無道德底線，例如曹錕曾賄選大總統(tǒng)。這些人除了手上有些武力，完全沒有一點(diǎn)與時俱進(jìn)的價值觀，他不想跟這些人狼狽為奸、同流合污。

他心知肚明，跟著這些人，無法實(shí)現(xiàn)革命黨公平正義的社會理想。在這個理想中，社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，公民合理的訴求得到應(yīng)有的維護(hù)與滿足。人們對任何現(xiàn)行制度的設(shè)計與批判，對未來的任何期許與美好描繪，始終貫穿著對公平正義的向往與追求。

那么，該怎樣評價張牧之的選擇呢？

孟子的弟子公孫丑曾問老師，怎樣評價伯夷、伊尹等古代賢人。

孟子說，伯夷的作風(fēng)是這樣的，他絕不侍奉他不喜歡的國君，天下太平，他就出來做官，天下混亂，就退隱家居；伊尹的作風(fēng)是這樣的，天下太平，固然出來做官，天下混亂，也要出來做官，這世上沒有什么不可侍奉的國君；至于孔子，他可以做官時就做官，可以隱居時就隱居，可以久留就久留，可以速去就速去。這三人的風(fēng)格都很好，但是我最欣賞的還是孔子的風(fēng)格。

對比一下，我們會發(fā)現(xiàn)張牧之選擇的就是伯夷的道路。

這條道路談不上最好，但也有獨(dú)善其身的正面意義。

況且，張牧之在落草為寇后，劫走了黃四郎的大批鴉片。電影中沒有交代張牧之到底怎么處理了這些鴉片，但是從張牧之身上確實(shí)沒有什么錢這一點(diǎn)來看，他應(yīng)該是領(lǐng)著弟兄們自行銷毀了這些鴉片，以免其繼續(xù)毒害國人。黃四郎曾憤怒地說，張麻子砍掉了他的這條“大腿”。

就算當(dāng)麻匪，也能懲惡揚(yáng)善。

張牧之選擇冒充馬邦德去鵝城當(dāng)縣長，其真實(shí)動機(jī)肯定不是為了錢。從電影中的種種表現(xiàn)來看，他對錢的興趣并不大，如果他喜歡錢，他完全可以去販賣搶劫來的鴉片，他也完全可以按照馬邦德提出的斂財方案去掙錢，“縣長上任，得巧立名目，拉攏豪紳，繳稅捐款。他們交了，才能讓百姓跟著交錢。得錢之后，豪紳的錢如數(shù)奉還，百姓的錢三七分成！”他沒必要去跟黃四郎作對，因?yàn)橹灰S四郎愿意給他九牛一毛，他也算是發(fā)財了。

也許他的真實(shí)動機(jī)，只是突發(fā)奇想，想在鵝城實(shí)驗(yàn)一下自己曾經(jīng)的革命理想，即在鵝城建立一個小型的公平正義的社會。他知道自己力量有限，無法改變這個國家，但是他或許可以去改變這個西南小縣城。

當(dāng)他為涼粉店老板伸張正義的時候，鵝城就已經(jīng)在悄悄地發(fā)生改變了。因?yàn)榉缮系墓秸x不只是法院墻上的標(biāo)語，或許還是最鼓舞人心的理想。

鵝城人或許已經(jīng)隱隱約約的感覺到，每個人在面對不公不義時， 都應(yīng)該去爭取自己平反的機(jī)會，而非僅屬于有權(quán)有勢者的特權(quán)。從這一刻開始，張麻子為黃四郎統(tǒng)治的覆滅埋下了地雷。

結(jié)語

無論是跟著蔡鍔將軍起兵反對袁世凱稱帝，還是帶領(lǐng)一幫子麻匪弟兄和一群軟弱無力的老百姓反對黃四郎，張牧之從未忘記過自己的革命初心。

正如他對馬邦德所說的：“我問問你，我為什么要上山當(dāng)土匪？我就是腿腳不利索，跪不下去！”

部分參考資料：

1、孫中山《建國方略》

2、陳春生《政府論：孫中山政治思想研究》

3、《孟子》

4、李敖《胡適語萃》