我國(guó)教育制度的變化取決于我國(guó)歷史文化的發(fā)展，中華上下五千年歷史，造就了許許多多的英明的君王大臣，國(guó)家的發(fā)展由國(guó)家的教育事業(yè)決定。

好的教育制度決定了國(guó)民的綜合素質(zhì)，從古至今，歷朝歷代經(jīng)歷了不同的教育制度，目的就是開(kāi)發(fā)人們的思維，拓展人們的視野，讓智慧和知識(shí)并存。

侍講制度的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)朝代才得以成熟，我們可以通過(guò)歷史了解到最早的教育制度，分析并汲取其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)為后人開(kāi)啟一條新的教育路線。

一、侍講制度的產(chǎn)生背景及歷史

1.侍講之制的由來(lái)

侍講制度的產(chǎn)生起初是在西漢時(shí)期，在最早的歷史朝代一般的農(nóng)民百姓的孩子是很難接受到教育的，只有皇帝的孩子或者諸侯的孩子才能夠接受到教育。

在最早時(shí)期教育制度并不是那么地完善，有許多的少數(shù)民族也許對(duì)教育沒(méi)有認(rèn)知，就不會(huì)有侍講之制。歷朝歷代都會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，有很多的孩子在壯年的時(shí)候都被抓上戰(zhàn)場(chǎng)去打仗，很難接受教育。于是國(guó)家的發(fā)展藍(lán)圖很難實(shí)現(xiàn)。

在許多歷史書(shū)籍中對(duì)侍講制度的初步興起都有記載，例如，在西漢時(shí)期，有歷史作品《后漢書(shū)·桓郁傳》中說(shuō)道：“孝昭皇帝八歲即位，大臣輔政，亦選名儒韋賢、蔡義夏侯勝等人授于前，平成圣德?！痹跊](méi)有經(jīng)歷太多必需的教育，就會(huì)請(qǐng)一些知識(shí)淵博的人來(lái)講授給這些太子，或者諸侯們聽(tīng)。

2.演變及成熟過(guò)程

侍講之制的發(fā)展經(jīng)歷了西漢，魏晉時(shí)期，王莽時(shí)期，直到東漢的光武中興時(shí)，侍講制度才得以確立和相對(duì)成熟。侍講制度的確立在一定程度上能夠推動(dòng)古代歷史國(guó)家的發(fā)展。

歷朝歷代的國(guó)家都會(huì)有一些文官，但是在侍講制度剛興起的階段，這些老師其實(shí)并沒(méi)有官職。朝廷沒(méi)有給他們官職，只是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱號(hào)，但是到了魏晉時(shí)期就設(shè)立了正式的官職。但是在整個(gè)侍講制度興起和逐步完善的過(guò)程中，并沒(méi)有授予一個(gè)確切的官稱。

在北朝侍講的主要對(duì)象是皇帝和太子，然而在北朝時(shí)期，宮室中女子的地位也非常地高，經(jīng)常也有一些侍講者來(lái)給他們侍講。“其寺諸尼，帝城名德，善于開(kāi)導(dǎo)，工談義理，常入宮與太后說(shuō)法?！笨梢愿玫卣f(shuō)明在當(dāng)時(shí)太后也經(jīng)常在宮中設(shè)立侍講。

二、侍講制度的內(nèi)容、古代文學(xué)著作

1.侍講制度的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容

侍講制度最早是以孔子的儒家經(jīng)典為主，由于侍講人員都是面對(duì)面授課，與君主大臣都是直接接觸的，在君主考慮國(guó)家發(fā)展問(wèn)題上，這些侍講人員都會(huì)直接影響到國(guó)家大局的發(fā)展。

首先，侍講者的選擇，由于在古代，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的落后，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的年代，有些是很難接受到教育，接受到教育的，大部分都是國(guó)家的人才。在那個(gè)時(shí)候，孔子的儒家經(jīng)典是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，包括四書(shū)五經(jīng)，和一些經(jīng)典哲學(xué)的知識(shí)，君主在那個(gè)時(shí)候必須要找一些了解并精通儒家經(jīng)典的人。

接受侍講的人也是國(guó)家的君王和朝廷上一些為國(guó)家做過(guò)貢獻(xiàn)的人或者是一些皇帝的親屬。在東漢，獨(dú)尊儒術(shù)，有《古文尚書(shū)》《左氏傳》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是學(xué)習(xí)的熱潮。

四書(shū)五經(jīng)，五經(jīng)，是侍講者當(dāng)時(shí)必學(xué)的科目，只要在年少的時(shí)候研究并精通這些經(jīng)典，還應(yīng)該具有較高的文化素養(yǎng)，具備傳授知識(shí)的能力才能夠有擔(dān)任侍講者的資格。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，能夠接受侍講的人是朝廷上的官員和太子，并且這些人在相應(yīng)的時(shí)期被耽誤了學(xué)習(xí)的人。我們可以了解到在那個(gè)年代，能夠有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的人是很少的。

往往一些強(qiáng)大的國(guó)家才能創(chuàng)辦自己的學(xué)校或者私塾來(lái)為太子和眾多的諸侯提供更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家大部分人沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)，一些家庭富裕的人或者資本主義家往往會(huì)單獨(dú)找一些文化背景和履歷較深的人來(lái)輔導(dǎo)自己。

通過(guò)侍講，體現(xiàn)了東漢時(shí)期對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的重視，對(duì)知識(shí)的尊重，教育的發(fā)展的程度決定著國(guó)家的命運(yùn)，決定著個(gè)人的命運(yùn)，我們要尊重知識(shí)，尊重國(guó)學(xué)經(jīng)典。

侍者在古代也經(jīng)常參加一些釋奠等很多的禮儀活動(dòng)。

在《魏書(shū)》《隋書(shū)》中都有一些記載，隋書(shū)中講到，“將講于天子，先定經(jīng)于孔父廟，置執(zhí)經(jīng)一人，侍講兩人，執(zhí)讀一人，摘句二人，錄義六人，奉經(jīng)二人”，在這些活動(dòng)中，侍講者都有一定的位置，而且要行使一定的職責(zé)。

在古代由于侍講者沒(méi)有固定的官職，但是其身份有一定的特殊性，在北朝侍講者與朝廷皇帝有著密切的關(guān)系。在戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)的年代，往往君主的決策決定著國(guó)家的存活。一些實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家往往會(huì)更注重教育的發(fā)展。許多的侍者往往能夠得到皇帝和太子的庇護(hù)，經(jīng)常授予他們贈(zèng)禮，并且盛情款待。

侍講制度在經(jīng)歷了西漢，東漢的不斷完善和成熟，從此教育事業(yè)的發(fā)展也逐漸重視起來(lái)，教育事業(yè)的強(qiáng)大，國(guó)家及百姓的綜合素養(yǎng)才能夠得以提高。能夠反映出戰(zhàn)爭(zhēng)年代少數(shù)民族落后于大國(guó)的原因。

2.侍講制度在書(shū)中的記載

《后漢書(shū)·儒林傳》“經(jīng)傳有疑，明帝輒遣小黃門即問(wèn)”等文學(xué)著作都可以體現(xiàn)出古代侍講者能夠解答疑難，及時(shí)勸諫，為許許多多的君王提供更多有效的建議。

《后漢書(shū)·楊秉傳》“桓帝即位，以明《尚書(shū)》征入勸講?！币约爸v論《五經(jīng)》異同，甚合帝意。都是通過(guò)提高個(gè)人的判斷能力和知識(shí)素養(yǎng)來(lái)鍛煉自己對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治力和號(hào)召力。

三、侍講制度對(duì)古代社會(huì)的影響

1.有利的影響

侍講制度在一定程度上對(duì)國(guó)家是有利的，能夠促進(jìn)國(guó)家的政治統(tǒng)治，使國(guó)家更加穩(wěn)定，人民的生活和諧。

侍講制度中，侍講者可以給君主傳授知識(shí)，讓一少部分無(wú)知的君王在統(tǒng)治國(guó)家方面有一定的策略，一般的君主都希望能夠讓自己的國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展，從而走向繁榮。一些君王在國(guó)家決策上往往會(huì)聽(tīng)取一些侍講者的建議，同時(shí)，侍講者也會(huì)對(duì)君王有較為規(guī)范的勸諫。

侍講制度在一定程度上也能夠促進(jìn)和加快國(guó)家教育體系的完善和發(fā)展，雖然侍講者在古代沒(méi)有固定的官職，經(jīng)常給君王和皇室子弟授課，地位也是相當(dāng)高的。有時(shí)也會(huì)定期地舉辦一些學(xué)術(shù)活動(dòng)，有一些朝廷的官員和君王都會(huì)參加，在朝廷上進(jìn)行一些學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討。能夠進(jìn)一步提高朝廷官員執(zhí)政的能力，引導(dǎo)君王走正確治理國(guó)家的道路。

2.對(duì)國(guó)家的不利

侍講者往往會(huì)單獨(dú)面對(duì)君王，在傳授知識(shí)方面往往會(huì)站在主動(dòng)的一面，君主在學(xué)習(xí)的同時(shí)往往也會(huì)沉迷于其中忘乎自我，有一些侍講者會(huì)有自己的獨(dú)立思想，每次思考問(wèn)題的時(shí)候往往會(huì)格局不是那么的大，心胸不是那么的寬廣，經(jīng)常會(huì)站在自己的角度來(lái)思考國(guó)家的問(wèn)題，君主在請(qǐng)教問(wèn)題上過(guò)于一定的借鑒和聽(tīng)從，不利于國(guó)家的發(fā)展。

“永平初，遷侍中祭酒。十年，拜太子少傅。顯宗數(shù)訪問(wèn)經(jīng)術(shù)。既而聲稱著聞，弟子自遠(yuǎn)至者，著錄且萬(wàn)人，為梁丘家宗?！痹谶@個(gè)時(shí)候就會(huì)干涉朝政，在君主對(duì)國(guó)家做出一定的決策時(shí)候，侍講者往往會(huì)產(chǎn)生自己的私心，從而使整個(gè)決策出現(xiàn)一定的錯(cuò)誤。

這說(shuō)明了侍講者在一定程度上也會(huì)有自己的權(quán)力，畢竟對(duì)君主和大臣們有一定的教導(dǎo)，所以就會(huì)顯得格外重要。

侍講制度的出現(xiàn)和發(fā)展，決定著幾個(gè)朝代君王在朝廷上執(zhí)政的能力，以及國(guó)家未來(lái)的發(fā)展宏圖，在這些事情上，侍講者起著重要的作用。所以在帝王選擇侍講者方面需要多慎重。

總結(jié)

侍講制度的興起，成熟，經(jīng)歷了歷朝歷代的演變和完善，使教育制度更的完善，為以后各個(gè)國(guó)家的教育事業(yè)能夠奠定一定的基礎(chǔ)。侍講制度的初步興起，在東漢時(shí)期為國(guó)家?guī)?lái)的貢獻(xiàn)，以及在接受侍講的人通過(guò)學(xué)習(xí)更多的知識(shí)來(lái)提高自己管理國(guó)家的能力，在考慮問(wèn)題上有更深的理解。

侍講制度的發(fā)展將為以后科舉選拔制度，以及現(xiàn)代的教育制度的發(fā)展和成熟做好了一定的鋪墊。

通過(guò)介紹侍講制度的由來(lái)，演變，以及對(duì)古今中外的影響能夠顯現(xiàn)出教育制度的重要性，所以我們要尊重知識(shí)，尊重文化，宣傳古代教育制度，這種制度不僅能夠存在于文化層面，對(duì)古今中外的選官制度也有深遠(yuǎn)的影響。

文獻(xiàn)

《后漢書(shū)》

《古文尚書(shū)》

《左氏傳》