北宋中期，學(xué)風(fēng)大變，不僅表現(xiàn)在上述“人爭(zhēng)務(wù)學(xué)”和對(duì)實(shí)用人才的重視，還表現(xiàn)在主流學(xué)術(shù)的“經(jīng)學(xué)變古”和文體書(shū)寫(xiě)方式的改變兩個(gè)方面。有必要簡(jiǎn)單回顧一下“經(jīng)學(xué)”的歷史。自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)成了我國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)，后世儒者，莫不以解釋、闡述和研究儒家經(jīng)典為本分。流傳過(guò)程中，師出多門(mén)，章句繁雜。唐太宗有感于此，乃命諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，名曰《正義》，以之作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，此后士子皆謹(jǐn)守官書(shū)，莫敢異議，史稱“經(jīng)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代”。

政治上危機(jī)日漸暴露

其治經(jīng)方式承東漢經(jīng)古文學(xué)多詳章句訓(xùn)詁的傳統(tǒng)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫離，這是統(tǒng)治者提倡的結(jié)果，正如馮友蘭所指出的那樣：《五經(jīng)正義》在當(dāng)時(shí)不過(guò)作為書(shū)本知識(shí)來(lái)傳播的，“他們并沒(méi)有把儒家的經(jīng)典和當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、人生各方面的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。他們并不準(zhǔn)備這樣做，唐太宗也不要求他們這樣做?！碧拼衅冢紊衔C(jī)日漸暴露，一些具有新思想的儒者，指斥這種脫離社會(huì)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是“儒風(fēng)不振”的表現(xiàn)。

《新唐書(shū)·啖助傳》說(shuō)，中唐以降，一些學(xué)者研究儒經(jīng)，并不遵循定于一尊的“正義”，其中啖助、趙匡、陸質(zhì)考論《春秋》三家短長(zhǎng)，在開(kāi)“蹈空說(shuō)經(jīng)”之風(fēng)中影響最大，形成一股強(qiáng)勁的“疑經(jīng)思潮”：啖、趙以前，“皆專門(mén)名家，茍有不通，寧言《經(jīng)》誤”，其后學(xué)者“喜援《經(jīng)》擊《傳》，其或未明，則憑私臆決”。但是，謹(jǐn)守注疏的習(xí)氣在終唐之世直至宋初都沒(méi)有得到根本的改變，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)仍然占據(jù)“主流”。中唐以來(lái)的疑經(jīng)思潮在入宋以后得到繼承和發(fā)揚(yáng)。至北宋中期，義疏章句之學(xué)受到越來(lái)越多的排斥，疑經(jīng)思潮繼中唐而后，以更深入更宏大的聲勢(shì)開(kāi)展起來(lái)，學(xué)風(fēng)大變，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的變革。

新儒們指斥舊學(xué)

“非徒不足以養(yǎng)材，而又善害人之才”，孫復(fù)在給范仲淹的信中，對(duì)舊注的權(quán)威性提出了全面挑戰(zhàn)，要求對(duì)舊注“重為注解”說(shuō)：“俾我《六經(jīng)》廓然瑩然如揭日月于上，而學(xué)者庶乎得其門(mén)而入也。如是，則虞夏商周之治可不昌日而復(fù)矣?！敝埸c(diǎn)在于要重新闡釋《六經(jīng)》精神，與社會(huì)實(shí)際結(jié)合，以恢復(fù)“虞夏商周之治”。隨著書(shū)院的興盛和學(xué)校的普遍興立，大批具有新儒思想的士人步入官場(chǎng)，推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全面展開(kāi)，其中范仲淹的活動(dòng)特別令人矚目。不少人是具有新思想的儒學(xué)家，他們的成就和范仲淹的提攜、鼓勵(lì)是分不開(kāi)的。

他在天圣年間掌應(yīng)天府府學(xué)時(shí)，曾資助困頓中的孫復(fù)并授以《春秋》，孫復(fù)勤勉攻讀，十年后在泰山下講學(xué)，名聞天下，后來(lái)又得范仲淹等人推薦被召至太學(xué)任職。石介也對(duì)舊傳注多有斥責(zé)，指《春秋》三傳、董仲舒、孔穎達(dá)等先儒均“不能至《春秋》之蘊(yùn)”。范仲淹在景祐元年（1034）蘇州任上，聘請(qǐng)“以經(jīng)術(shù)教授吳中”的胡瑗為州學(xué)教授，為這位創(chuàng)造了“蘇湖教法”的宋學(xué)先驅(qū)人物找到了合適的舞臺(tái)。慶歷時(shí)興立太學(xué)，即取其教授法著為令。范仲淹在陜西時(shí)，后來(lái)成為“關(guān)學(xué)”大家的張載往謁，仲淹勸他讀《中庸》，張載由此走上了服膺儒學(xué)的道路。

開(kāi)創(chuàng)宋學(xué)的“宋初三先生”

張載是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，均受惠于范仲淹的引領(lǐng)之功。范仲淹推動(dòng)學(xué)術(shù)新風(fēng)的具體實(shí)踐，在前述興學(xué)運(yùn)動(dòng)與貢舉改革中表現(xiàn)淋漓盡致，是全面推動(dòng)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)型當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。學(xué)風(fēng)的另一個(gè)變化是“古文運(yùn)動(dòng)”的興起。晉唐以來(lái)流行的文體是駢儷文，中唐有韓愈、柳宗元提倡“古文”（古代的散文），他們認(rèn)為深陷對(duì)聲病對(duì)偶的駢儷文阻礙了“學(xué)古道”的途徑，因而提倡“古文”。所以從一開(kāi)始，古文運(yùn)動(dòng)就不是一個(gè)單純改變文體的運(yùn)動(dòng)。韓柳之后，古文運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向低潮，晚唐五代淫靡華麗的問(wèn)題并未稍減。

入宋以來(lái)，那種無(wú)病呻吟的，脫離社會(huì)實(shí)際的文風(fēng)如“西昆體”或“時(shí)文”仍然流行一時(shí)。范仲淹在天圣八年上《議制舉書(shū)》中，再次闡述了時(shí)代盛衰“與文消息”的見(jiàn)解，要通過(guò)改變文弊以正時(shí)政的。受到范仲淹提攜和表彰的孫復(fù)、石介、李覯等人，都是推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)復(fù)興的戰(zhàn)將。孫復(fù)（992-1057年）批評(píng)置諸太學(xué)的《昭明文選》是“多晉宋齊梁間文人靡薄之作”，又在《諭學(xué)》詩(shī)中大聲疾呼：“既學(xué)便當(dāng)究遠(yuǎn)大，勿事聲病淫哇辭。斯文下衰吁已久，勉思駕說(shuō)扶顛危。擊暗馳聲明大道，身與姬孔為落籬?！?/p>

石介有《怪說(shuō)》三篇，以佛、老、楊億為三怪。其中篇斥“楊億之道”說(shuō)：“今楊億窮研極態(tài)，綴歲月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組，餿圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意，蠹傷圣人之道。”李覯（1009-1059年）批評(píng)韓柳之后的文壇“頹風(fēng)未絕”，新進(jìn)之士“不求經(jīng)術(shù)而摭小說(shuō)以為新，不思理道而專雕鎪以為麗”，自言“生而嗜學(xué)，誦古書(shū)，為古文，不敢稍逗撓?！痹诠盼倪\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和古文家們的共同努力下，古文運(yùn)動(dòng)取得勝利。范仲淹指出：繼尹洙（師魯）之后，“遽得歐陽(yáng)永叔從而大振之，由是天下之文一變，而其深有功于道歟！”這個(gè)“道”，就是要有益于社會(huì)的儒家之道。

范仲淹特別強(qiáng)調(diào)文風(fēng)與政風(fēng)密不可分的關(guān)系

表現(xiàn)了作為古文家和政治改革家二者兼一的特色。他在《上時(shí)相議制舉書(shū)》中說(shuō)：“今文庠不振，師道久缺。為學(xué)者不根乎經(jīng)籍，從政者罕議乎教化。故文章柔靡，風(fēng)俗巧偽。選用之際，?；疾烹y?！彼前盐娘L(fēng)的整頓和政治的變革連在一起來(lái)思考的。小結(jié)：北宋中期，一批批新儒相因而起，蔚為大觀，影響所及，包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及政治、教育、科舉等各個(gè)領(lǐng)域。蒙文通先生說(shuō)：“及至仁宗慶歷以后，新學(xué)才走向勃然興盛的坦途，于是無(wú)論朝野，都是新學(xué)的天下了?！?/p>

結(jié)束語(yǔ)：

時(shí)代風(fēng)尚在慶歷時(shí)期隨之發(fā)生了顯著變化。范仲淹是北宋中期推動(dòng)變革之風(fēng)的引領(lǐng)者和倡導(dǎo)者，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的勇于革新的主流精神，得到后世高度評(píng)價(jià)。他在倡導(dǎo)改革的活動(dòng)中，是把社會(huì)包括政治和文化教育等各個(gè)方面當(dāng)作整體來(lái)看待的，表現(xiàn)出宏大的氣魄?！端问贰し吨傺蛡鳌份d云：“仲淹泛通《六經(jīng)》，長(zhǎng)于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問(wèn)，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。”這段總結(jié)，正得其實(shí)。