引言

歐洲在十、十一世紀(jì)是英雄史詩的時代，十二到十三世紀(jì)前半期是騎士文學(xué)的時代，十三到十四世紀(jì)中葉則是城市文學(xué)盛行的時代。

城市文學(xué)

循著社會發(fā)展的規(guī)律，封建社會在鞏固發(fā)展中，一種破壞它的，與它相對立的新的因素已經(jīng)在它身體中產(chǎn)生了。由于手工業(yè)的發(fā)達(dá)，產(chǎn)品增多，莊園主消費(fèi)不完；而且由于分工細(xì)，各領(lǐng)主治下的手工藝品都有專長，交換過剩產(chǎn)品成為必要，于是新興的資產(chǎn)階級商人，伴隨著5000-20000人口的小城市之產(chǎn)生而產(chǎn)生了。

從此社會矛盾就更加復(fù)雜。農(nóng)奴與領(lǐng)主的矛盾之外，又產(chǎn)生了資產(chǎn)階級和貴族的矛盾，農(nóng)奴與資產(chǎn)階級的矛盾。城市文學(xué)的產(chǎn)生，正反映了這一時期復(fù)雜矛盾的社會生活，特別是一種辛辣的諷刺詩或小寓言，對壓迫和榨取城市小商人的領(lǐng)主和教會的攻擊是不遺余力的。城市文學(xué)是站在市民的立場說話的，和騎士文學(xué)之維護(hù)封建利益者不同，恰恰相反，它是有著明顯的反教會反封建特點的。

城市文學(xué)并不是早期人民口頭文學(xué)的重現(xiàn)，它有它自己鮮明的階級內(nèi)容和獨(dú)特的創(chuàng)造性。它反封建教會，是從市民階級的意識出發(fā)的，它的主人公是市民（手工業(yè)者、商販、雇工、資本家）。它反映了資本主義萌芽時期的金錢關(guān)系和利己主義等。這些都是早期人民口頭創(chuàng)作所不可能有的。

城市文學(xué)也不是屬于單一的階層的。城市產(chǎn)生初期，由于市民多數(shù)是由鄉(xiāng)村農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來，他們反封建的要求是一致的；但隨著城市貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流入城市的人的成分更加復(fù)雜，于是市民階級內(nèi)部分化為貧富不同的階層，他們反封建反教會的態(tài)度也就有所不同，在他們彼此之間也發(fā)生了矛盾。

因此城市文學(xué)的人民性也有強(qiáng)弱之分。人民性最強(qiáng)的乃是出于小市民階層的作品。它們不僅堅持了反封建反教會的方向，而且也反對富裕資產(chǎn)階級的利己主義和狡猾欺騙的行為，這就是新興城市文學(xué)的民主性的精華所在。城市文學(xué)以產(chǎn)生在法蘭西的為代表，主要有以下幾種形式：

小寓言

小寓言是民間歌謠發(fā)展而成的一些滑稽的韻文小故事，以嘻笑的態(tài)度，毫無忌憚地暴露、諷刺封建社會的腐朽和缺點。嘲笑的對象是欺詐、貪婪、愚笨的教士，厄運(yùn)的貴族騎士，庸俗的小市民等等。

題材不外城市日常生活中的不良風(fēng)俗習(xí)慣，不正當(dāng)?shù)膽賽坳P(guān)系和爾虞我詐、互相欺騙的行為。例如《驢之遺言》里主教責(zé)備牧師將心愛的驢埋在圣地上是犯了瀆神之罪。但當(dāng)牧師遵照死驢的遺言送了主教一筆賄賂，瀆神的罪就免了。這就暴露出主教的欺騙手段，是無所不用其極的。在《農(nóng)民醫(yī)生》里，作者通過農(nóng)民醫(yī)生的“不治自愈”的妙方，機(jī)智地嘲笑了處處為自己打算的病人們。

他們最初都以病重為由搶著先治，但當(dāng)醫(yī)生征求重病人為大眾獻(xiàn)骨灰作為藥方時，個個都表示病已好了。這些寓言詩風(fēng)格是嶄新的，詩句明朗輕快，反映了法國人愛自由和樂觀的人生觀，為后來的薄伽丘、拉伯雷、莫里哀等提供了豐富的材料。莫里哀的《屈打成醫(yī)》就是以《農(nóng)民醫(yī)生》為藍(lán)本的。這些故事詩由于有豐富的社會諷刺意義，淺顯的語言，生動活潑的韻律，為人民所喜聞樂見，因此在當(dāng)時傳播很廣，流傳下來的也較多。

世俗喜劇

中世紀(jì)的戲劇，在十三世紀(jì)以前常演的只有兩種：一種是神秘劇，演的是圣經(jīng)故事，如《亞當(dāng)上演》；另一種是奇跡劇，演基督教的神如何顯靈使人信教的故事，如《尼古拉劇》。這兩種都是宣傳宗教為封建教會服務(wù)的。到了十三世紀(jì)人們開始離開圣經(jīng)主題，在人們生活中尋找戲劇題材。

特別在城市生活逐漸復(fù)雜以后，生活中的矛盾沖突構(gòu)成許多戲劇材料。亞當(dāng)·德·拉·阿勒（1235-1285)的“葉棚戲”，就是完全與宗教無關(guān)的喜劇，以城市生活中慳吝的資產(chǎn)階級為對象。青年亞當(dāng)?shù)桨屠枞ツ顣蛩赣H要錢，父親不給，假裝害病。醫(yī)生來了，他說：“我很明白，這種病叫作慳吝病，本地害這個病的人不少呢?！彼阉麄兊某髴B(tài)全說出來。這是一個對守財奴的辛辣諷刺，頗有羅馬喜劇的風(fēng)格。

它和宗教劇絲毫沒有相同之點。這種劇演變到中世紀(jì)的末期又有所謂傻子劇，借癡、傻的主角諷刺當(dāng)時的政治上宗教上的缺點，如《傻王戲》是諷刺法王路易十二的。還有一種笑劇，如無名詩人的笑劇《巴特蘭》，是中世紀(jì)法國的戲劇所留下的唯一杰作。寫一個窮律師買了布裝病賴帳，后來他又被偷羊的人做羊叫賴了他的律師費(fèi)的事。是一種騙人者被騙的故事。是對狡猾的資產(chǎn)階級的一幅非常巧妙的諷刺畫。

諷刺詩

禽獸故事很早就在民間傳說著，在十二世紀(jì)有一些拉丁文寫成的禽獸故事流行民間。1180年，德國有一位詩人以列那狐為題，寫了一首長詩。在法國，十二世紀(jì)末十三世紀(jì)初流傳著許多關(guān)于列那狐的韻文故事都是片斷，共計不下十萬行詩，都圍繞著這一禽獸故事的主題，含著極深刻的諷刺意義。

這里詩人們很巧妙地通過把動物人格化的辦法，對當(dāng)時統(tǒng)治著人民的封建貴族與教會作了尖刻的諷刺。其中，關(guān)于列那狐誕生的故事說，列那狐是從亞當(dāng)夏娃被攆出天堂的時候就誕生了。上帝把亞當(dāng)和夏娃逐出樂園的時候，曾給他們一支棍子，把棍子打在海面，他們就可以得著他們所需要的東西。

亞當(dāng)要出些有用的動物，而夏娃卻要了些有害的動物：列那狐和意桑格蘭狼。這兩個到了世界上干盡一切欺軟怕硬，弱肉強(qiáng)食的勾當(dāng)，用奸狡的伎倆取得諾伯勒獅王的信任，一切勝利。這些短段故事里，以“列那狐受審”一段（二百余行）最為深刻。列那狐因作惡太多，狼、特貝爾貓和鹿聯(lián)名控告到諾伯勒獅王跟前。列那狐抗不到庭，諾伯勒就想敷衍了事。但雄雞商特克雷不依，抬著被列那狐咬死的小母雞的尸首來訴苦，獅王大怒，命白魯因熊和貓去傳他，他們兩次受騙負(fù)傷回來。

后來列那狐聽格蘭貝爾獾的勸告，投案自首，假裝認(rèn)罪悔過。在獅王稍稍息怒的時候，他又向獅王獻(xiàn)媚，說他會治病，只要把狼皮作衣服，貓皮作襪子，鹿皮作腰帶，疾病就會根除。結(jié)果列那狐得宣告無罪，而且也報了私仇。這里，詩人通過諾伯勒獅王的形象，諷刺了懦弱無能、好聽阿諛的國王。

在描寫熊狼等強(qiáng)有力的獸類的不和，因一點小事就釀成戰(zhàn)爭時，他譏諷了當(dāng)時的貴族領(lǐng)主們動輒挑釁鼓動干戈的現(xiàn)象。在描寫狼和貓的冒險事業(yè)時，他形容了當(dāng)時的騎士冒險。他寫列那狐、伯蘭羊和貝拿爾驢一同參加十字軍，嘴里盡管說他們是在護(hù)教、行俠，可是出堡寨不遠(yuǎn)，就大肆劫掠他們的弱小同類。這就尖銳地嘲諷了十字軍和宗教。

在他描寫教會為裝死的列那狐舉行葬禮，貝拿爾驢讀祭文，說出滿嘴淫猥的話的時候，他辛辣地譏諷了牧師。獅王開庭時，繆撒爾駱駝代表教皇參加，他主張只要列那狐愿意拿出錢來，就可以宣告他無罪。這里詩人無情地揭露當(dāng)時的教皇的貪賄好賂。詩人沉痛地否定了一切，隱喻當(dāng)時世界禽獸橫行，一團(tuán)漆黑，只有善于欺騙，狡詐的利己主義者列那狐，才會得到勝利。列那狐就是新興的資產(chǎn)階級的形象。

詩人的意思是說，教會已趨腐朽，封建制度行將崩潰，這一切都已成為可笑的資料，只有資產(chǎn)階級，這種自私自利的列那狐主義者才欣欣向榮。不難看出這里詩人連新興的資產(chǎn)階級，也并不以為然的。

他一方面描寫列那狐用狡猾的計謀來愚弄獅王和熊、貓貴族，說明資產(chǎn)階級有反封建的一面；另一方面描寫他對弱小動物殘害的罪行，又暴露了資產(chǎn)階級掠奪人民的本質(zhì)的一面。因此表面上稱頌列那狐的機(jī)智，其實從本質(zhì)上還是否定了他。詩人看出封建社會既已腐朽不堪，新興的資產(chǎn)階級也不能使社會變好，他否定了一切，找不著出路，顯示出悲觀主義思想，這是詩篇的局限所在。

隱喻詩

十三世紀(jì)還有一種隱喻詩非常流行。這種詩通常以夢游的故事情節(jié)來隱喻作者不便明言或不敢明言的內(nèi)容。

這種在中世紀(jì)大量流行的作品流傳至今的還有一部杰作，就是《薔薇的故事》。

《薇薔的故事》是法國早期文學(xué)中的著名的愛情故事的隱喻詩，分上下二卷。上卷四干余行，是十三世紀(jì)三十年代一個貴族詩人威廉·德·洛利思所作，意在宣揚(yáng)騎士的典雅愛情和理想精神。但作者并不是象騎士傳奇那樣直接寫故事本身，而是采取了宗教文學(xué)中夢景的體裁，用象征隱喻的手段寫成的。

上卷寫青年詩人夢游愛神的花園，看見一朵非常鮮艷的薔薇，想占有它。歡迎和愛情鼓勵他去和它親近；但流言、理智和嫉妒反對他，阻止他；爽直和憐憫為詩人作說客，但危險、憎惡和畏懼又來阻攔。最后，嫉妒作祟把歡迎鎖在堡壘里，詩人失望而去。

這里邊除了詩人是個具有人物性格的形象以外，其余都是一些抽象的概念的人格化。雖然詩人賦與他們以人的形體，但大都是沒有血肉，沒有靈魂的。

在思想內(nèi)容方面，作者大量宣揚(yáng)了羅馬奧維德“愛的藝術(shù)”和騎士傳奇中對女性的崇拜的精神。在禁欲主義的教規(guī)下宣揚(yáng)古代異教的愛情觀點，無疑是有其反封建的進(jìn)步意義的。但這卷詩里有很大的局限。主人公遇著困難，只好悲觀失望，沒有進(jìn)一步的反抗，這里顯示出作者的貴族階級的軟弱性。但是這個缺點在下卷中彌補(bǔ)起來了。

下卷是一個市民詩人約翰·德·梅恩在四十年后才續(xù)成的，約一萬八千行。這卷詩里作者的態(tài)度就完全不同了。他不是消極的為困難所嚇倒，而是積極的戰(zhàn)勝困難。他這樣布置他的情節(jié)：理智安慰失望的詩人，教給他求愛的藝術(shù)。

愛情勸詩人攻打禁閉歡迎的堡壘。詩人有了他的兵士溫雅、慷慨、爽直、憐憫、大膽和假裝的幫助，沖進(jìn)了堡壘，又給危險趕出來。后來大自然和天才，愛神維納斯都來幫他，放火燒了堡壘，危險、羞恥和畏懼逃走了，歡迎得著自由，詩人才把薔薇摘下，永遠(yuǎn)占有它。

這一卷中，從故事情節(jié)的處理上我們可以看出，有了較上卷豐富得多的積極的反封建反教會禁欲主義的精神。

更大地顯示作品的進(jìn)步性的，還在于詩人一些對封建貴族和教士的諷刺和批評。他用大自然的哲學(xué)來抨擊帝王貴族，說大自然并沒有造帝王貴族，人類都應(yīng)該是平等的，帝王是人們舉出來管理事務(wù)的，應(yīng)該為民眾服務(wù)而不應(yīng)妄自尊大，橫征暴斂。大自然創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了愛情，僧侶們不嫁不娶是違反自然的。

工作勞動是大自然的規(guī)律，乞丐僧人不勞而獲是大自然所不允許的。作者用他一套大自然的哲學(xué)來反對封建等級制度，反對宗教禁欲主義，在十三世紀(jì)的情況下，無疑是有其反抗精神和積極的進(jìn)步意義的。

當(dāng)然，作者把自然的規(guī)律和社會的規(guī)律混為一談，是極其錯誤的。這里我們可以看見歐洲早期的自然哲學(xué)家是如何用自然來解釋一切，為以后資產(chǎn)階級哲學(xué)上和文學(xué)上的自然主義種下了根子。下卷的作者，不象上卷的作者把人生道路寫得困難重重。他愛軍民，愛他們的勞動生活和健康身體，詩里充滿著民主主義和樂觀主義精神，特別是對貴族和僧侶的諷刺，這些都是合于人民愛好的，所以這部隱喻詩能夠流傳下來。

木志中世紀(jì)的城市文學(xué)是緊密和中世紀(jì)的新興城市的市民生活相結(jié)合的。它反映了他們?nèi)粘Ｉ钪械碾A級斗爭、思想意識和風(fēng)俗習(xí)慣。它是從現(xiàn)實出發(fā)，反映并評論現(xiàn)實的，和騎士文學(xué)的描寫理想和夢幻者有很大不同。

它的現(xiàn)實主義精神是比較豐富的。無論小寓言詩或世俗戲劇都是采取的人民喜聞樂見的形式，能夠生動地表達(dá)市民的思想意識和風(fēng)格趣味。

特別是列那狐的故事，用動物的形象來諷喻人類的社會，更顯得生動活潑，更形象化，和好些騎士傳奇之脫離生活實際，用抽象的雕琢的語言來表達(dá)理想者不同。所以比較起來，城市文學(xué)的人民性和民主性是強(qiáng)烈的。

但它的現(xiàn)實主義是有不少局限的，一般人物性格都比較單純，有些固定化，沒有從發(fā)展中去描繪現(xiàn)實生活。僧侶總是騙，貴族騎士總是強(qiáng)暴和愚魯，資產(chǎn)階級總是貪婪狡猾，千篇一律，有些公式化，不能表現(xiàn)個性的復(fù)雜和多樣。它繼承羅馬喜劇的傳統(tǒng)，而又給法國十七世紀(jì)古典主義打下了基礎(chǔ)，特別是對“文藝復(fù)興”初期的短篇故事，更給予了很大的影響，在文學(xué)史上是有其重要意義的。

但丁

恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》意大利文版序里告訴我們：“意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！倍鞲袼箤Φ〉乃枷牒退囆g(shù)的進(jìn)步性和局限性作出了全面而概括的公正評價。這對我們研究評價但丁有極大的指導(dǎo)意義。

但丁時代的意大利

意大利由于地處十字軍東征的要道，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展最快。十三世紀(jì)中葉，意大利各城市已發(fā)展成為希臘城邦式的民主政治的自由工商業(yè)城市了。

其中以佛羅倫薩為最繁榮。在這里已經(jīng)出現(xiàn)了以剝削雇用勞動為基礎(chǔ)的資本主義手工業(yè)工場生產(chǎn)，已經(jīng)有銀行、工業(yè)、醫(yī)師、律師、毛織業(yè)、絲業(yè)、皮革業(yè)等各行業(yè)的行會。

市民（即新興的資產(chǎn)階級工商業(yè)者）在一切政治社會生活上權(quán)力增盛，與貴族在政治上的矛盾很大。曾經(jīng)有一個時期，國政由十二個貴族出身的執(zhí)政官和一百人組成的市民會議共同掌握。

當(dāng)時佛羅倫薩出現(xiàn)了兩大政黨：一個是基伯林黨，是代表封建貴族的；另一個是蓋爾夫黨，是代表新興資產(chǎn)階級的；兩派斗爭非常激烈。在1289年岡巴地戰(zhàn)役后，基伯林黨的勢力完全被粉碎了，蓋爾夫黨獲勝，建立了世界上第一個資產(chǎn)階級政權(quán)。因此意大利是最先發(fā)展資本主義的民族，而詩人但丁恰恰生活在這樣的劇烈的政治斗爭的時代，并且親身參加了這些斗爭。

在文化方面，由于十字軍的遠(yuǎn)征，城市的成長，旅行貿(mào)易的發(fā)展，擴(kuò)大了歐洲人的知識領(lǐng)域。在十二、三世紀(jì)，歐洲成立了好些大學(xué)，如法國的布倫大學(xué)、巴黎大學(xué)，英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。

學(xué)者們開始從事哲學(xué)問題和科學(xué)問題的研究，雖都是目的在給基督教神學(xué)找根據(jù)，使哲學(xué)和科學(xué)為神學(xué)服務(wù)，但究竟已有了研究古代希臘羅馬學(xué)術(shù)的開端，比從前完全否定人的智慧的時代進(jìn)了一步。當(dāng)時意大利首要城邦佛羅倫薩在學(xué)術(shù)上有四個派別對意大利文學(xué)起著很大影響：圣多瑪士·阿奎那（1225?-1274)的經(jīng)院哲學(xué)派。

這一派的人們認(rèn)為真理可從基督教經(jīng)典中去找，也可從希臘異教哲學(xué)中去找。他們研究了馬其頓希臘的哲學(xué)家亞里士多德的學(xué)說，把亞氏的倫理學(xué)用來為神學(xué)服務(wù)，說亞氏倫理學(xué)中把人的罪惡分為放縱情欲不能節(jié)制的、有暴行的、有心害人的三大類，這就是基督教的宗教道德的根據(jù)。

他用亞里士多德的邏輯學(xué)的道理來證明神的存在。他們不研究實際生活，只從經(jīng)典中去分析研究出一套道理，作為行為的標(biāo)準(zhǔn)。這就是當(dāng)時經(jīng)院的繁瑣哲學(xué)派的研究方法。圣芳濟(jì)學(xué)派，此派創(chuàng)自圣芳濟(jì)·達(dá)·西塞（1182-1226)。

主張對圣經(jīng)不應(yīng)研究，只應(yīng)篤信。博愛眾生，苦行禁欲，就能達(dá)到神性的完成。這是一種保守的神秘主義派。在文學(xué)上這時有所謂西西里派，以詩人歸多尼（1230-1294)為首，他把南法普羅望斯以愛情為主題的行吟詩人（特魯巴杜爾）的詩歌介紹到佛羅倫薩。他提倡沿用那些詩中的愛情的主題和嚴(yán)格的格律形式，并開始用佛羅倫薩方言脫斯甘語寫詩，打破詩歌必須用拉丁語來寫的陳規(guī)。

另有一派作家以柏魯涅多·拉丁尼（1210-1294)為首，他們喜用隱喻或象征的形式描寫現(xiàn)實，把現(xiàn)實強(qiáng)合于他內(nèi)心的世界，或用夢幻來解釋宇宙。以上這些十三世紀(jì)意大利文化中心佛羅倫薩城的文化上的各派，都為意大利詩人但丁鋪下了道路。標(biāo)志著封建中世紀(jì)的完結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開始的巨人但丁，就是在這樣的環(huán)境之下，寫出他的作品的。

但丁的早期生活和創(chuàng)作

亞歷蓋利·但?。?265-1321)出生于佛羅倫薩一個沒落的騎士家庭。幼年受過很好的教育。十歲以前就熟讀羅馬詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德等的作品。最崇拜維吉爾。九歲時曾在一個五月一日的宴會上看見一個八九歲的小姑娘比亞特里采，他非常喜歡她。九年后，他在路上又遇見她一次，交談了幾句話，他對她非常傾倒，把她當(dāng)做圣潔崇高的象征。

她后來和一個銀行家結(jié)了婚，不久就死去（1290年）了，但丁非常哀傷，寫了他第一部作品《新生》（1295年），描述他和比亞特里采的故事。這書是用一種簡樸的、美麗的意大利方言（脫斯甘語）的散文和若干首十四行詩組成的，是承繼了西西里派行吟詩人在當(dāng)時被稱為“清新體”的傳統(tǒng)的。

他這詩里的愛情主題已經(jīng)不是世俗的戀愛而是精神的愛。但又并不是騎士們對封建女恩主那種神秘的愛，而是一種哲理化了的愛。正反映出十三世紀(jì)的神學(xué)哲理化的影響。詩人把比亞特里采看做最純潔的愛和最崇高的美德的化身，說自從他遇見了她之后，這種愛就統(tǒng)治了他整個靈魂，成了他不斷向上的動力，鼓勵著他探求哲理，探索人類幸福的道路。但丁曾經(jīng)在《新生》的第一首記述奇夢的短詩中，描寫比亞特里采如何吞了他的心飛上天去的幻景：“長夜是過了三分之一的時光，繁星都為我們輝煌在，輝煌在天上。

“愛情”的大神在這時突然下降，他來時氣象莊嚴(yán)，真使我現(xiàn)在還不敢回想?？墒菍ξ遥麉s好象在表示快樂，他底手中緊握著我的熱心一顆，他底臂間抱了個睡美人，裹著輕羅。我看見他輕輕地?fù)u醒了那位美人，他使她戰(zhàn)兢兢地吞下了我的熱心，最后，我看見他含著悲淚，離開了凡塵?！?/p>

這正是十三世紀(jì)詩人們喜用的，把抽象的概念具體化，而又把具體的感情抽象化，用夢景的方式來表達(dá)象征的意義的藝術(shù)方法。這樣的方法是完全符合于表現(xiàn)詩人的理想主義的內(nèi)容的。從此以后詩人認(rèn)為他的靈魂得到了新生，繼續(xù)向上，追求天國的真理。這就給他以后的史詩《神曲》打下了基礎(chǔ)。

《新生》雖然充滿著中世紀(jì)的理想主義的內(nèi)容和象征的形式，但在細(xì)節(jié)描寫中，詩人也具體地反映了生活的真實，感情的真實。

比如他寫他在九歲時遇見比亞特里采時，她如何穿著高貴的深紅色的衣裳，系的腰帶和戴的首飾都恰恰和她的韶齡相稱；她象天仙一樣的美麗，使他心靈為之震撼，全身的脈胳都顫動起來。九年后再一次在街上遇見她時，她全身穿著純潔的白色衣服，他們的目光相遇，詩人驀然驚呆。

比亞特里采以不可言傳的高尚而又大方的態(tài)度招呼了詩人，詩人感覺到了幸福的邊緣。這些細(xì)節(jié)的心理描寫和肖象的描寫已經(jīng)超過了概念的游戲，而具有了現(xiàn)實主義的傾向。

結(jié)語

特別是詩中對于佛羅倫薩五月節(jié)日的歡樂的宴會和佛羅倫薩的街道的描繪，說明詩人對現(xiàn)實生活的熱愛和注意，采用描寫環(huán)境來渲染人物的手法，這是中世紀(jì)的作者們所罕用的新的藝術(shù)手法?？梢娋驮诘〉脑缙趧?chuàng)作中已經(jīng)顯示了他的中世紀(jì)的理想主義和新時代的現(xiàn)實主義的兩種傾向了。