對(duì)明代災(zāi)害史的研究一直以來(lái)是史學(xué)界的一個(gè)重要研究話題。近年來(lái)，隨著學(xué)界對(duì)明朝災(zāi)荒研究的不斷深入，關(guān)于明朝的備荒倉(cāng)儲(chǔ)、水利建設(shè)、蠲免、賑濟(jì)、養(yǎng)恤等傳統(tǒng)救災(zāi)領(lǐng)域的研究成果十分豐富，有力地促進(jìn)了明朝災(zāi)害史研究的發(fā)展。與此同時(shí)，學(xué)界也有將災(zāi)異與明朝政治聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察研究的成果。肖平《試論災(zāi)異與萬(wàn)歷政局》一文將萬(wàn)歷時(shí)期的張居正改革、礦監(jiān)稅使、爭(zhēng)國(guó)本、朝臣攻訐等政治事件與自然災(zāi)異聯(lián)系起來(lái)，以此探究災(zāi)異對(duì)萬(wàn)歷朝政局所起的作用。

文獻(xiàn)記述

徐芳芳《明朝官方禳災(zāi)研究》一文本質(zhì)上也是關(guān)于明代政治思想層面的，作者認(rèn)為，面對(duì)災(zāi)荒，統(tǒng)治者都會(huì)進(jìn)行祈禱以求消弭災(zāi)害，禳災(zāi)作為一種修省的舉措在明朝貫穿始終，它對(duì)明朝的政治和社會(huì)文化產(chǎn)生了重要影響。周致元《明世宗朝的彌災(zāi)修省活動(dòng)》一文是從宗教學(xué)的角度對(duì)明世宗的修省消災(zāi)活動(dòng)進(jìn)行考察的。鞠明庫(kù)《試論災(zāi)害在明代政治中的角色與作用》一文認(rèn)為災(zāi)害能影響明代的國(guó)家政治，主要體現(xiàn)在：災(zāi)害是約束皇權(quán)的憑依；災(zāi)害成為皇帝修省罪己和官員指陳時(shí)弊的契機(jī)等。

鞠明庫(kù)《自然災(zāi)害與明代政局演進(jìn)》一文從“災(zāi)異天譴說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為皇帝和官員都把災(zāi)異作為一種政治手段，在成化朝西廠的廢立問(wèn)題、嘉靖年間的內(nèi)閣之爭(zhēng)以及萬(wàn)歷時(shí)期張居正主政和礦監(jiān)稅使等政治活動(dòng)中，災(zāi)異都產(chǎn)生了重要的影響。余焜《敬天恤民：明成化弘治時(shí)期修省弭災(zāi)探研》一文認(rèn)為，成化和弘治時(shí)期社會(huì)安定，皇帝和官員進(jìn)行的因?yàn)?zāi)修省推動(dòng)了明代社會(huì)的發(fā)展，并對(duì)明代政治的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

全面改革，力圖重振國(guó)力

綜上可見(jiàn)，目前學(xué)界對(duì)明代災(zāi)異與政治的研究，或是對(duì)整個(gè)明朝進(jìn)行的宏觀研究，或是對(duì)萬(wàn)歷朝等某個(gè)具體歷史時(shí)期的研究。筆者認(rèn)為，嘉靖時(shí)期是明朝歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期上接明英宗正統(tǒng)以來(lái)政治日趨腐敗和黑暗的局面，下啟隆慶和萬(wàn)歷初期社會(huì)大改革的重要階段，正好處于明朝中期社會(huì)改革發(fā)展的重要拐點(diǎn)，可以說(shuō)，明朝前期百余年的政治積弊到了嘉靖朝積重難返，正因如此，后來(lái)的高拱、張居正等人遂進(jìn)行全面改革，力圖重振國(guó)力。

與此同時(shí)，嘉靖時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，思想文化日趨自由，這些新的氣象也對(duì)明代后期的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。而這一時(shí)期，頻繁發(fā)生的自然災(zāi)異屢屢引起嘉靖君臣的重視，他們借助災(zāi)異在大禮儀、宦官整頓等政治活動(dòng)中，采取一些政治手段以推動(dòng)嘉靖政局的平穩(wěn)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)嘉靖時(shí)期災(zāi)異與政局關(guān)系實(shí)有深入探討的必要。

“天人感應(yīng)”影響下明代帝王對(duì)災(zāi)異的應(yīng)對(duì)

災(zāi)異作為一種客觀存在的自然現(xiàn)象，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國(guó)古代，由于生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)也很不發(fā)達(dá)，人們往往把災(zāi)異的發(fā)生看作是上天對(duì)人間的警示，如果吏治清明，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，就會(huì)天降祥瑞，而一旦政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，上蒼就會(huì)以災(zāi)異的形式向人間發(fā)出震懾，久而久之，在古人的心中，“天人感應(yīng)”的思想逐漸成熟。這種思想早在我國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，到西漢時(shí)期，董仲舒在《春秋繁露》中將這種思想更加理論化，“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也。

凡災(zāi)異之本，皆生于國(guó)家之失，國(guó)家之失始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之，譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之”。在董仲舒看來(lái)，災(zāi)異是上天對(duì)人間君王的失政所發(fā)出的警告，君主受命于天，君權(quán)神授的思想深深植根于歷代君王的頭腦中，因此，面對(duì)上天的警示，歷代君王自然不敢怠慢。董仲舒的“天人感應(yīng)”思想影響十分深遠(yuǎn)，明代統(tǒng)治者也深受這種思想的影響，一旦出現(xiàn)災(zāi)異，就會(huì)借此進(jìn)行修省和祭告上天，以消弭災(zāi)變。明朝開國(guó)皇帝朱元璋就利用“天人感應(yīng)”思想來(lái)認(rèn)識(shí)災(zāi)異，對(duì)災(zāi)異始終抱著謹(jǐn)慎和敬畏的態(tài)度。

洪武元年(1368)，朱元璋要求各級(jí)官員“遇災(zāi)異具實(shí)奏聞”，在以后的歲月里，他更是強(qiáng)調(diào)敬畏災(zāi)異的重要性。洪武二年(1369)，明太祖再次要求官員“災(zāi)異即奏，無(wú)論大小”。洪武四年(1371)九月，朱元璋在和中書省的官員交談中，從“天人感應(yīng)”的思想出發(fā)，明確指出災(zāi)異是“上天垂象”，一旦聽到災(zāi)異就會(huì)心生恐懼，如果官員們不及時(shí)奏報(bào)災(zāi)異，他會(huì)感到失去敬天之機(jī)，他說(shuō):“朕心遇災(zāi)異，或匿而不舉，或舉不以實(shí)，使朕失致謹(jǐn)天戒之意”。朱元璋每次面對(duì)災(zāi)異的發(fā)生，都如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，并作出具體的政治行為以應(yīng)天意。

洪武三年(1370)十二月，由于連月以來(lái)，“日中屢有黑子”，朱元璋認(rèn)為這是天變所致，要求官員向自己提出施政的得失。洪武七年(1374)十一月，出現(xiàn)星變，朱元璋借此要求六部官員中消極履行公務(wù)的人員要“宜速改之，以求自安”。洪武十年(1377)十月，宮中發(fā)生火災(zāi)，朱元璋認(rèn)為“上帝好生，故垂象以警人，使省不覺(jué)之過(guò)，不改故為之愆”。與此同時(shí)，朱元璋還將遇災(zāi)祭告和修省作為一項(xiàng)制度，要求后世子孫遵循不移。據(jù)《大明會(huì)典》記載：“凡各處地震、山川異常，禮部案候年終，類奏通行，在京大小衙門及南京禮部并各被災(zāi)地方一體修省，或有異常災(zāi)變不在類奏之例者，即行具題，一應(yīng)祭告、寬恤、修省事宜，照災(zāi)輕重施行”。

朱棣和朱元璋，對(duì)災(zāi)異十分重視

明成祖朱棣和其父朱元璋一樣，對(duì)災(zāi)異的發(fā)生也十分重視，絲毫不敢馬虎。永樂(lè)元年(1403)十一月，北京、山西、寧夏等地地震，朱棣對(duì)侍臣說(shuō)：“天變垂戒，朕用惕然”。永樂(lè)二年(1404)十一月，京師地震，朱棣認(rèn)為是自己的統(tǒng)治出現(xiàn)失誤，他在給官員的敕諭中依據(jù)“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，希望自己和官員都能利用天降災(zāi)異的機(jī)會(huì)反省自己的施政行為，他說(shuō)：“隆古圣王之世，山川鬼神莫不寧，皆由君德失修于上，臣職失修于下，感應(yīng)之機(jī)，故災(zāi)異疊見(jiàn)。

今地震京師，固由朕之不德，然卿等亦宜戒謹(jǐn)修職，以共回天意，凡軍民有不便之事，當(dāng)速改之”。相反，朱元璋和朱棣對(duì)臣下進(jìn)獻(xiàn)祥瑞則表現(xiàn)出慎重的態(tài)度。洪武二年(1369)四月，淮安等地的官員們向皇上進(jìn)獻(xiàn)瑞麥，以示對(duì)明太祖的慶賀，而朱元璋卻認(rèn)為“國(guó)家之瑞不以物為瑞也”。朱元璋還列舉歷史上堯舜時(shí)期沒(méi)有祥瑞而國(guó)家太平的事例以及漢武帝相信祥瑞致使“國(guó)內(nèi)空虛，民力困竭，后雖追悔已無(wú)及矣”的例子，祥瑞固然好，但在朱元璋看來(lái)，它沒(méi)有災(zāi)異重要，為此，朱元璋在洪武四年(1371)命令“天下勿奏祥瑞”，并在洪武二十六年(1393)著為令。

朱棣對(duì)待祥瑞與朱元璋一樣，永樂(lè)六年(1408)正月，當(dāng)有人進(jìn)獻(xiàn)檜花作為祥瑞，朱棣卻說(shuō)“最近蘇松諸郡水潦為災(zāi)，有司往往蔽不以聞，昨有奏柏花為瑞者，已責(zé)其欺罔，今又言檜花，小人之務(wù)謏也”，最后，朱棣送了他們一個(gè)“惡”字，認(rèn)為他們居官期間只知進(jìn)獻(xiàn)祥瑞以得寵信，卻不知時(shí)刻保持對(duì)災(zāi)異的警懼。其后的明朝皇帝也受“天人感應(yīng)”思想的深刻影響，把修省和改正自己的政治行為作為應(yīng)對(duì)和消弭災(zāi)異的首要任務(wù)。

正統(tǒng)八年(1443)五月，由于奉天殿遭遇雷擊而發(fā)生火災(zāi)，明英宗在詔書中說(shuō)：“今年五月二十四日，雷震奉天殿，上天垂戒，朕甚懼焉，省躬思過(guò)，勉圖自新”。天順七年(1463)二月，明英宗說(shuō)“空中有聲，此必上天譴告”，內(nèi)閣輔臣李賢認(rèn)為只要皇帝能夠虔誠(chéng)反省自己的行為就可以讓災(zāi)異消失。就連明代最為懶惰怠政的明神宗從小也受乃父乃祖“天人感應(yīng)”思想的影響，自幼形成災(zāi)異天譴的認(rèn)識(shí)。

面對(duì)災(zāi)異，敬畏態(tài)度

萬(wàn)歷元年(1573)十二月，京師發(fā)生地震，禮部官員希望神宗能借此災(zāi)變來(lái)“益修圣政，緝學(xué)問(wèn)于無(wú)間，謹(jǐn)嗜好于未明，節(jié)明愛(ài)人，親賢納諫，則災(zāi)變可彌，治化維新”，年幼的小皇帝愉快地接受了這一建議。萬(wàn)歷三年(1575)四月，發(fā)生日食，神宗在牙牌上親自書寫十二件事情來(lái)警示自己，包括“謹(jǐn)天戒，任賢能，親賢臣，遠(yuǎn)佞幸，明賞罰，謹(jǐn)出入，慎起居，節(jié)飲食，收放心，存敬畏，納忠言，節(jié)財(cái)用”，萬(wàn)歷中后期，即便神宗怠于政務(wù)，但面對(duì)災(zāi)異降臨，仍然報(bào)著敬畏的態(tài)度，萬(wàn)歷二十七年(1599)四月，由于京師連月發(fā)生旱災(zāi)，神宗“祭告南郊、北郊、社稷、山、川、風(fēng)、云、雷、雨”，并要求王公大臣們也要行祭大禮。

最后

萬(wàn)歷三十七年(1609)七月，刑科給事中杜士全說(shuō)最近“災(zāi)報(bào)四至，如天鳴地震，山東之風(fēng)旱，茂西之星變，無(wú)非至苦極冤，感傷和氣所致”，神宗表示自我修省，可見(jiàn)這種修省彌災(zāi)的觀念在神宗頭腦中根深蒂固?？偠灾?，明代的統(tǒng)治者們都把“天人感應(yīng)”的思想作為應(yīng)對(duì)災(zāi)異的工具和手段，通過(guò)自我反省，并進(jìn)而改正自己的政治行為來(lái)消解災(zāi)變，人為地把災(zāi)異與時(shí)政結(jié)合起來(lái)，牽強(qiáng)附會(huì)，甚至在某種程度上，“本來(lái)是單純自然現(xiàn)象的災(zāi)異也成為了政治的附屬物”。