湖北人文歷史上有三個黃金興盛時期，第一個興盛期是先秦時期，以荊州為中心，第二個興盛時期是兩漢三國時期，以荊州、襄陽為中心，第三個興盛時期是明朝，以鄂東黃州府為中心，史稱“楚風東漸”。

明初，蘄州歸屬黃州府，降為府轄州，結(jié)束兩州并治局面，為黃州府的發(fā)展興盛奠定了條件。在經(jīng)濟上，黃州府作為湖廣上等州府，經(jīng)濟開發(fā)“野無遺士”，是湖廣糧食主產(chǎn)地，為“湖廣熟，天下足”打下堅實基礎；在教育上，官學書院發(fā)達，科舉進士為湖廣行省之冠，黃州府的科舉實力在全國較有影響；在移民上，江西填和湖廣，湖廣填四川移民潮天下聞名。

明清以來鄂東一帶可謂人才濟濟，名士紛呈，著述繁多，學術燦爛，著名文學流派學術社團皆有蘄、黃人士出現(xiàn)，著名小說家皆與黃結(jié)緣。而李時珍的鴻篇藥典，李贄寓居黃安和麻城的驚世之論，皆在歷史上打下深深烙印。

同時此地域是明清時期湖北耕讀文化最出眾、最具有代表性的地方。為何此區(qū)域地處山區(qū)，經(jīng)濟一般，且長期經(jīng)歷戰(zhàn)亂、武力盛行，卻能在文化學術上保持繁榮興盛，明清以培養(yǎng)了眾多文才武將，形成了“惟楚有才，鄂東為盛”的局面，這些值得探討。

區(qū)域概況

明清時期鄂東黃州府地區(qū)農(nóng)業(yè)有了進一步發(fā)展，并且隨著人口的遷移、省內(nèi)交通主線的東移，經(jīng)濟的開發(fā)，此地區(qū)一躍發(fā)展為人文重鎮(zhèn)，其文教、學術發(fā)達程度超過了省府武昌。尤其是受移民影響，耕讀之風興盛，人才輩出，影響深遠。

1. 明清“黃州府”建制沿革與自然環(huán)境

元代黃州路、蘄州路同屬河南江北行省。明初，改黃州路、蘄州路為黃州府、蘄州府。清初沿明制?？滴跞曛?，蘄州不再領縣。雍正七年，黃陂縣劃屬漢陽府。自此至清末，黃州府共領黃山、麻城、蘄水、羅田、廣濟、黃梅七縣及蘄州一州。

該區(qū)域位于湖北省東部、大別山南麓、長江中游北岸，地勢西北高，東南低，呈階梯狀。此地多山，區(qū)域內(nèi)水資源十分豐富，河流、湖泊眾多，長江流域景區(qū)內(nèi)，以舉水、倒水、巴水、涕水、薪水和華陽河等六大水系為主。

鄂東北是湖北重要的產(chǎn)糧區(qū)之一，農(nóng)作物生產(chǎn)以稻米為主，麥類、果類、麻類、蔬類、果類同時并存。明清此區(qū)域農(nóng)作物生產(chǎn)取得長足進步，農(nóng)作物品種越來越多，生產(chǎn)技術越來越高，糧食產(chǎn)量保持上升増長趨勢。

2. 明清時期以黃州府為中心的鄂東成為湖北的文化重心

南宋以后，湖北的文化重心進一步向東南轉(zhuǎn)移。外來移民、江漢平原的開發(fā)和漕運航道的改變應是最主要的因素。

以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為重要產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，人口數(shù)量是衡量社會經(jīng)濟發(fā)展的重要指標之一。這時期大的移民有兩次，宋代靖康之亂由北方遷入不少移民，加強了江漢平原大規(guī)模開發(fā)利用。另一次是，明清時期“江西填湖廣”的移民浪潮。

人口遷移、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、交通的便利，這些吸引了大批的文人，促進了文化學術的繁榮。尤其是經(jīng)濟的發(fā)展對文化教育起著重作用。明代的移民多來自江西，而江西是文化發(fā)達、科舉興盛之地。江西移民家族崇文重教、耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)在鄂東一帶延續(xù)、傳承，影響、帶動了鄂東一帶文化學術的發(fā)展。

科教興盛

鄂東地區(qū)人才大量涌出，離不開學校的支撐。明清時期，鄂東地區(qū)經(jīng)濟得到快速發(fā)展，人口不斷增加，交通不斷完善，隨后，許多地方興建學校。私學也很興盛，其中比較著名的學校有黃州的蘇子期萬壽宮義學、聚星學校和劉興齋青黎義學等。

中國經(jīng)濟重心未轉(zhuǎn)移到南方地區(qū)之前，南方地區(qū)經(jīng)濟、文化、科技等落后于北方地區(qū)。黃州地處偏遠僻陋，經(jīng)濟、文化長期得不到支持和發(fā)展，故也被稱為謫官之地。也正因為如此，這黃州地區(qū)集聚了當時最有知識文化的謫官群體，尤其是以唐宋時期被貶到黃州文人較為突出，如杜牧、張來、王禹偶和蘇軾等人。

這些知識文化的謫官群體在黃州的創(chuàng)作、講學和交友等文化活動，使得黃州名聲鵲起，且?guī)雍屯苿颖镜厥咳送度肫渲?，從而引起當?shù)氐慕逃幕讲粩嗵嵘?/p>

濃的耕讀之風氣是本地域科教、興盛的前提

黃州地區(qū)的耕讀文化風氣濃厚之因，除了上述的經(jīng)濟不斷增強，移民帶來新的技術與文化交融，以及中國文化重心轉(zhuǎn)移到南方等因素外，最主要的還是因為崇文重教，尤其是民間耕讀風氣濃厚帶來的結(jié)果。耕讀之風最為古人所稱道，正如同治《黃陂縣志》所云“士讀而農(nóng)耕者，俗之近古也。一家之父子相傳，子孫各染其習。一方之師儒所感，婦孺亦慕其型”。

耕讀文化的產(chǎn)生，需要有獨特的地理環(huán)境條件：良好的田園風光，是耕讀生活的基礎。山水秀麗且地理單元相對封閉的地區(qū)，歷史上都是著名的遷居耕讀之地。黃州北部為大別山南麓，山川秀麗、風景優(yōu)美，境內(nèi)有長江、浠水河和舉水河等眾多河流流經(jīng)，南部地區(qū)為一望無際的平原，為學者們講經(jīng)論道、著述交友提供了優(yōu)良的環(huán)境條件。

大批文人雅士以鄂東地區(qū)為學術據(jù)點，帶動和推動當?shù)氐慕逃c文化之風，潛移默化的影響當?shù)厝藢Ωx文化的崇尚。

“耕讀尚開富貴花”：大余灣耕讀文化考察

湖北省武漢市黃陂區(qū)木蘭鄉(xiāng)的大余灣村是我國第二批歷史文化名村和第一批傳統(tǒng)村落，有著較悠久的歷史文化內(nèi)涵。大余灣先祖定下了“勤儉能創(chuàng)千秋業(yè)，耕讀尚開富貴花”的家訓，并寫進了家譜，成為了往后百年來村民們恪守的人生準則。

1. 家族歷史：書香世家后代移民

大余灣是個單姓村，全村男子皆為余姓，現(xiàn)有居民百余戶，三百余口人。由于書香傳家，提倡讀書進仕，到了宋代，余氏家族十分顯赫，先后出現(xiàn)數(shù)十位進士。據(jù)傳從其先祖余良之后的唐末至宋代時期曾先后兩度出現(xiàn)“一門三太守，四代五尚書”的光輝歷史。

在元末明初的移民浪潮中，余氏又有一部分先后遷到湖北武昌和黃岡等地。大余灣頗有幾分婺源的影子，這里依山傍水，風水極佳。余氏族人崇文重教的傳統(tǒng)和此地的生態(tài)環(huán)境為大余灣耕讀文化奠定了基礎。

大余灣余氏約在明代中后期藉著漢口的興起通過經(jīng)商發(fā)了家，立穩(wěn)腳跟，除廣置田產(chǎn)、營建華屋外，還修建學堂，聘請名師，重振耕讀家風，使得大余灣成為當?shù)仡H具聲名的村落。清代時一度相當興旺，有“小漢口”之稱。

2. 傳承耕讀家風：六百年人才輩出

余氏千百年來一直有著耕讀傳家的家族傳統(tǒng)。大余灣余氏依祖訓，勤耕苦讀，重禮好學，在明清兩代大余灣出過不少有功名的人才，大余灣村內(nèi)統(tǒng)計有百余名秀才名單。大余灣地靠商業(yè)、工業(yè)、科教發(fā)達的漢口、漢陽、武昌，容易受到外部精英文化和先進思潮的影響，近代以來從這里走出了近百名教授、博士、科學家和社會名流。

大余灣先祖初來此地時帶來不少書籍，但畢竟保存書籍并非易事，所以當?shù)卣Q生了曬書的習俗。他們?yōu)榱斯┓钗牟酆褪ベt孔子，還在后山修建了文昌閣以及一系列書院。相傳文昌帝君乃文曲星轉(zhuǎn)世，為掌管士人功名祿位之神。

3. 耕讀文化的斷層：當代鄉(xiāng)村的縮影

在家可做錦繡文章，出世可為國家立業(yè)， 和其他傳統(tǒng)村落一樣，大余灣因“耕讀傳家”具有了獨特的魅力，并得以綿存數(shù)百年。但城市化的進程也影響到了大余灣，無數(shù)年輕人走出鄉(xiāng)村到城市尋求謀生的法子，甚至選擇在城市安身，過年時才回村團聚，或是在清明節(jié)回村上墳祭祖，不少房屋因年久失修而無人居住，不少土地被流轉(zhuǎn)、荒蕪，只有部分老人在家留守，大余灣人一向引以為自豪的耕讀文化出現(xiàn)斷層的趨勢。

大余灣前些年發(fā)展文化旅游，由旅游開發(fā)公司接管，但一連換了三個公司，如今三特公司另建了新村，打算把村民全部遷出，然后公司整體接管舊村，進行旅游開發(fā)。但新村建好了，僵持兩年，村民卻不愿入住。一是經(jīng)濟方面原因沒談攏，二是村民有家園感情，有一些保護祖宅的意識。如果村內(nèi)的村民被遷空了，剩下空殼村，只是建筑博物館而已，何談生命？延續(xù)數(shù)百年的耕讀文化也就只能存在于歷史記憶之中了。

結(jié)語：

近代鄉(xiāng)村讀書人中的精英分子向上流動進入國家權(quán)力上層的機會大為降低，他們在鄉(xiāng)村中的權(quán)力空間也逐步被政府權(quán)力所擠壓。隨著近代化、城市化的發(fā)展，越來越多的鄉(xiāng)村精英搬居城市，新培養(yǎng)的學校人才也選擇留在城市，人才、資源的單向流動破壞了聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)一體化關系網(wǎng)絡，破壞了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)之間的互動關系，導致并逐步拉大城鄉(xiāng)二元差距。傳統(tǒng)耕讀文化的消亡使鄉(xiāng)村中文化精英缺失，鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展人才不足。

農(nóng)耕社會和倫理教化的相互作用，數(shù)千年來塑造了中華民族的民族氣質(zhì)，塑造著國民性格、思維方式和價值觀念，決定著傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點，決定著生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)，促進了社會流動和人才培養(yǎng)，影響著中國歷朝歷代的施政方針和發(fā)展走向，并對中國當下和未來的發(fā)展依然產(chǎn)生著重要影響。耕讀文化也有許多消極因素，對個人人身、思想造成了束縛、一定程度上限制民族創(chuàng)新精神。在當下，應反思傳統(tǒng)耕讀文化的不利影響，吸收、發(fā)揚其中的優(yōu)秀成分，使其發(fā)揮新的作用。