高考作文

相信大家都看過(guò)語(yǔ)文課本，但是很少有學(xué)生重視語(yǔ)文課本。基本上都是寧愿多刷題也不愿意看一看課本。今天我在寫(xiě)一本書(shū)，整理一些大家可能會(huì)用到的資料，讓大家在寫(xiě)合適的題目時(shí)可以用到。

《我的男人在鄉(xiāng)下》的素材挖掘與寫(xiě)作應(yīng)用

材料開(kāi)采

[材料清單]

《獨(dú)在國(guó)》記載了孟子回答梁?jiǎn)栴}的幾段話，主要內(nèi)容是闡述孟子的王道政治理想。本文首先針對(duì)梁的問(wèn)題，用隱喻解釋了在戰(zhàn)亂之年，移民遷粟是一種小小的恩惠，進(jìn)而肯定地論證了只有“行君仁政”才能使天下人臣服。

[寫(xiě)作材料]

1.梁對(duì)說(shuō):“我不能為我的國(guó)家做任何事。河內(nèi)若兇，則遷民河?xùn)|，遷粟河內(nèi)。河?xùn)|兇。那些觀察鄰國(guó)政治的人沒(méi)有任何意圖。鄰國(guó)人不多，我國(guó)人也不多?！?/p>

2.孟子對(duì)他說(shuō):“大王好戰(zhàn)，請(qǐng)用戰(zhàn)爭(zhēng)比喻。填鼓，兵刃接起，棄甲拖兵，或百步停，或五十步停。他說(shuō):“如果你把鍋說(shuō)成是黑鍋，那你就做不到。不是一百步，也在走?！彼f(shuō)，“如果王知道這一點(diǎn)，就沒(méi)有希望比鄰國(guó)的人多。"

3.不違反農(nóng)時(shí)，就贏不了糧食。不會(huì)數(shù)數(shù)就不能吃。斧金隨時(shí)光進(jìn)山，木木不能用。谷魚(yú)龜贏不了糧，木贏不了用，這才是讓人健康無(wú)悔。建康無(wú)悔，始王也。五畝房子，樹(shù)有桑樹(shù)，50人可以穿衣服和絲綢。雞、鼠海豚、狗和動(dòng)物可以吃肉而不浪費(fèi)時(shí)間；不要抓住一百畝地的時(shí)間，一家?guī)卓诳梢圆话ゐI；我教你序言，以孝施之，賜白者不上道。七十人穿衣服帛吃肉，百姓不餓不冷。但是，如果他們不是國(guó)王，就不會(huì)有。狗吃人不知道怎么查。他們被饑餓的食物包裹著，不知道如何發(fā)頭發(fā)。人死了就說(shuō):‘不是我，是老了?！倘藲⒘耍f(shuō)‘不是我，是士兵’，有什么區(qū)別當(dāng)國(guó)王是無(wú)辜的，世界人民將是最少的。

4.中國(guó)古代思想家提出了人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。孟子曰:“不違農(nóng)，谷不能得食；不會(huì)數(shù)數(shù)就不能吃。斧斤及時(shí)進(jìn)山，木不能用?！薄拔覟閲?guó)為民”堪稱科學(xué)發(fā)展觀的思想萌芽。

如今，當(dāng)冰山消融，當(dāng)沙塵暴肆虐，當(dāng)藏羚羊在殘忍偷獵者的槍口下支離破碎，我在想，人類貪婪的欲望和短視的目光什么時(shí)候才能改變。孟子“不違農(nóng)，谷不能勝糧。”不會(huì)數(shù)數(shù)就不能吃。世紀(jì)之聲能否喚醒人們與自然和諧相處，學(xué)會(huì)科學(xué)發(fā)展？

5.孟子的人生六境界:善、信、美、圣、神。

人生在世，立的基礎(chǔ)是什么？快樂(lè)的來(lái)源是什么？傅佩榮教授在幾千年前從孟子那里找到了答案。他說(shuō):“誠(chéng)有力量，這是孟子思想的出發(fā)點(diǎn)。權(quán)力可以叫做“方向”，意思是“善”。善是實(shí)現(xiàn)我與他人的恰當(dāng)關(guān)系。人性本善，孔孟之道是追求以至善為終的大同。在這個(gè)努力的過(guò)程中，我的人性得到了實(shí)現(xiàn)，這就是‘大歡喜’?！?/p>

現(xiàn)代人非常需要這樣深刻的智慧和精神力量來(lái)穩(wěn)定身心，取得進(jìn)步。

傅佩榮教授告訴記者:“孟子我讀過(guò)幾十遍。孟子真的很了不起。它可以想到我們平時(shí)看不到的地方，整合人們的生活經(jīng)歷，給出全面的解釋，深入人性最根本的地方。孟子的思想是一個(gè)完整的體系。我們每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)，得到正確的想法，去實(shí)踐，找到一種人生成長(zhǎng)的快樂(lè)，覺(jué)得人生充滿希望。君子的幸福不需要那么多外在資本。無(wú)論成功與否，內(nèi)心的自信都是快樂(lè)的源泉。"

他認(rèn)為孟子的人生境界觀最具代表性，有“善、信、美、大、圣、神”六種境界儒家思想原本分為兩個(gè)層次，一個(gè)是橫向的，關(guān)愛(ài)的人越來(lái)越多，一個(gè)是縱向的，自我生活不斷錘煉和提升，人格也越來(lái)越完善。儒家總是教導(dǎo)人們積極看待生活。這不是天真的樂(lè)觀主義，而是“好學(xué)、有思想、踏實(shí)”提煉出來(lái)的智慧?？上н@種智慧在中國(guó)歷史上被曲解了。

6.孟子說(shuō)他好:“人皆有惻隱之心；每個(gè)人都有一顆羞恥和邪惡的心；尊重內(nèi)心，就有一切；每個(gè)人都有一顆明辨是非的心。慈悲，仁；善惡之心，義；恭敬之心，禮尚往來(lái)；是非之心，智也”。孟子認(rèn)為，人只要保持這四種美德，用本來(lái)的氣質(zhì)去填充，就可以成為仁義禮智的圣人。有些人不為善作惡，不是因?yàn)榇笞匀坏腻e(cuò)，而是因?yàn)樗麄儧](méi)有很好地保持本性。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的根本是“求其心安”。所謂“安心”就是失去的本質(zhì)，學(xué)習(xí)的目的就是找到失去的本質(zhì)，也就是找到好的?？梢?jiàn)孟子非常注重個(gè)體的道德意志，很少涉及外部道德規(guī)范的約束和塑造作用。

[材料激活]

孟子——仁政大師

1.孟子是被照亮了千古的儒家圣人，是塑造中華民族靈魂的思想大師，是描繪盛世大計(jì)的設(shè)計(jì)大師。從諸葛亮從高臥中學(xué)到縱橫天下的人生軌跡，可以看出孟子修身治國(guó)的人生藍(lán)圖的重大意義?！拔覟閲?guó)為民”可以向我們展示孟子通過(guò)崇尚仁政和王道來(lái)治國(guó)和媾和的偉大智慧。

2.你宣傳了仁政的理念。你也像孔子一樣周游世界。在環(huán)游世界的過(guò)程中，你詮釋了很多動(dòng)人的故事:你主張人性本善，提出了“窮則為君，達(dá)則為天下”的人生法則。你鄙視權(quán)貴正直，“富貴不能淫，貧賤不能移，權(quán)貴不能屈”。你學(xué)歷豐厚，氣質(zhì)潑辣，足智多謀。你，豪情萬(wàn)丈，是一個(gè)不屈不撓的中國(guó)資本家。

3.你留給后人的是一本充滿你的思想和見(jiàn)解的書(shū)——孟子，它可以代表你的思想和風(fēng)格，雖然不是所有的都是你寫(xiě)的。

顧嚴(yán)武曾說(shuō):“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有固定的交流，但一個(gè)學(xué)者沒(méi)有固定的主人。”大部分游客都是無(wú)良的。是因?yàn)槟銢](méi)有主子，所以說(shuō)話比較隨便，敢在王宮大人面前說(shuō)話嗎？大概就是因?yàn)檫@樣，你的文章才會(huì)有如此雄壯的氣勢(shì)。為什么沒(méi)有恐懼？難道只是因?yàn)槟闶莻€(gè)過(guò)客，沒(méi)有決定權(quán)？不，還有“富貴不能淫，貧賤不能移，權(quán)勢(shì)不能屈”的修養(yǎng)，也是因?yàn)槭裁礃拥男摒B(yǎng)，你的文章才不能克制。

孟子，請(qǐng)?jiān)试S我直呼你的全名，比孟子親切。

你是站在歷史之上的巨人，你配得上“雅生”這個(gè)名字。你閃耀的思想會(huì)繼續(xù)閃耀！

書(shū)寫(xiě)申請(qǐng)

[適用話題】可用于“仁政”、“王道”、“民生”、“環(huán)?！?、“物質(zhì)與精神發(fā)展”、“環(huán)境與生存”、“以人為本的思維”、“可持續(xù)發(fā)展”、“自我意識(shí)”、“考察”、“和諧共處”、“重在本質(zhì)”、“戰(zhàn)略”、“動(dòng)機(jī)與效果”、“理性”、“學(xué)會(huì)說(shuō)話”

有以下應(yīng)用角度:

角度1:我們必須有可持續(xù)發(fā)展的概念

“不違反農(nóng)時(shí)，就贏不了糧食。進(jìn)不去池塘，就贏不了糧食?！边@段話反映了孟子樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，具有可持續(xù)發(fā)展的理念。如果全力以赴去釣魚(yú)，短時(shí)間內(nèi)資源就會(huì)枯竭，無(wú)法達(dá)到“無(wú)敵食”的目的。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的愿景，制定長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，合理開(kāi)發(fā)和利用資源。

角度二:以人為本是立國(guó)之本

“生與死沒(méi)有遺憾，正道之始也。”治國(guó)在于治民，人民生活安定，國(guó)家自然太平。孟子曰:“民為貴，國(guó)為次，君為輕?！币匀藶楸静拍苤螄?guó)。當(dāng)然，以人為本，不能一味縱容“人”，“人的自由”必須有彈性限度，否則就是“亂治”。

角度三:追求物質(zhì)和精神的共同繁榮

“一百畝地，不要抓緊時(shí)間，一家?guī)卓谌丝梢詻](méi)有饑餓；謹(jǐn)以序教，報(bào)孝，賜白者，不穿于道。”在孟子的治國(guó)藍(lán)圖中，我們看到“不饑”只是第一步，首先滿足的是普通人的物質(zhì)生活；關(guān)鍵的一步是“教序，施孝之意”。物質(zhì)財(cái)富之后，需要的是精神的升華，才能成為真正的有錢(qián)人。

角度4:“50步100步”是無(wú)能者閃爍其詞。

在戰(zhàn)場(chǎng)上，同樣的逃兵，逃了50步卻嘲笑逃了100步的人，看似可笑，卻深深的打擊了人性的弱點(diǎn)。生活中，有很多人喜歡“鍋叫壺黑”，但他們深深地?fù)糁辛巳诵缘娜觞c(diǎn)。生活中有很多像“50個(gè)微笑，100步”這樣的事情，是一種懦弱的心態(tài)，不敢面對(duì)真實(shí)的自己，卻總在尋找遮羞布來(lái)掩蓋自己的無(wú)能和缺陷。這樣做的后果是錯(cuò)誤無(wú)法改正，而“遷就平庸”的陋習(xí)卻越來(lái)越嚴(yán)重。人不能沒(méi)有原則地“容忍”自己的缺點(diǎn)，要勇敢面對(duì)自己。

[應(yīng)用示例]

1.幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士以改善民生為畢生追求，甚至為此獻(xiàn)出了寶貴的生命。然而，我國(guó)民生的顯著改善僅僅經(jīng)歷了30多年的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放后，中國(guó)人民的生活逐漸進(jìn)入了春天。

"保持太多的興趣很難哀悼人民的生命."兩千多年前屈子的嘆息回蕩在我的耳邊，訴說(shuō)著古代社會(huì)民生何其艱難的歷史真相:一個(gè)又一個(gè)王朝如旭日東升，西落，無(wú)論是謀反的暴政還是貞節(jié)的統(tǒng)治，人民始終不如牛馬，統(tǒng)治階級(jí)踐踏著他們。“與眾同享盛世”只是一道空圣旨。杜甫的詩(shī)《朱門(mén)酒肉臭，路凍死骨》一針見(jiàn)血。興，百姓苦；人死了就痛苦。

直到孫中山提出“民族、民權(quán)、民生”三民主義，發(fā)動(dòng)民主革命，封建王朝的滾滾車輪才放棄了粉碎黎族平民社會(huì)的夢(mèng)想。之后中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)半個(gè)世紀(jì)，新中國(guó)成立后民生問(wèn)題才真正提上國(guó)家議事日程。

坐在寬敞明亮的客廳里，看著遠(yuǎn)處的高樓大廈，想起小時(shí)候房子漏水甚至下雨時(shí)身體的顫抖；品嘗著美食，想起了小時(shí)候吃在嘴里的玉米粉和紅薯葉的酸味；感受著現(xiàn)代交通的便利，想起了小時(shí)候?qū)W校雨里的深淺腳和泥濘的悲傷。

不僅如此，我的家鄉(xiāng)也發(fā)生了翻天覆地的變化。商品的缺乏早就隨著超市如雨后春筍般出現(xiàn)了。狹窄曲折泥濘的道路現(xiàn)在變成了平坦筆直的柏油路。滴灌和噴灌的推廣應(yīng)用，會(huì)讓我的父母從望天的悲哀中解脫出來(lái)。隨著農(nóng)村醫(yī)療保障制度的不斷完善，父母再也不用擔(dān)心家里沒(méi)錢(qián)看病了。新農(nóng)村規(guī)劃下貧瘠的家鄉(xiāng)生機(jī)勃勃。

農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與城市同步，日出日落的傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)。你看，夜市熙熙攘攘，拳擊粗野，叫賣狂熱。向村中心的操場(chǎng)望去，有一大群鄰居出來(lái)放松。在這里，在快速滑板上，青少年像魚(yú)一樣跨越障礙。那邊打太極的老人有進(jìn)有退，有關(guān)心有希望，都是那么慢，那么靈活。不遠(yuǎn)處，十幾個(gè)中年大媽隨著音樂(lè)的節(jié)奏輕盈地跳著健美操。遠(yuǎn)處，幾對(duì)年輕夫婦幸福地看著他們喋喋不休的孩子，交流著養(yǎng)育他們生活的感動(dòng)和快樂(lè)。小時(shí)候孤獨(dú)黑暗的夜晚一去不復(fù)返了。現(xiàn)在，努力工作了一整天的人正在享受充滿光明的生活。

孟子曾說(shuō):“七十人吃肉，百姓不餓不冷?！泵裆玫礁纳?，人民在載歌載舞，與祖國(guó)共唱繁榮之歌。然而，我們不能忘記在和平時(shí)期為危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。畢竟物價(jià)飛漲，就業(yè)難，房?jī)r(jià)高，依然是中國(guó)迫在眉睫的民生問(wèn)題。

2.丹麥人去釣魚(yú)時(shí)經(jīng)常帶著一把尺子。他們經(jīng)常用尺子量魚(yú)，把不夠大的小魚(yú)放回河里。這樣一個(gè)看似微不足道的小細(xì)節(jié)背后，隱藏著丹麥人的智慧，他們明白，如果把河里的魚(yú)都抓回家，那么這條河就會(huì)變成死水；相反，如果小魚(yú)在水中慢慢長(zhǎng)大，河流就會(huì)永遠(yuǎn)繁榮，充滿活力。

事實(shí)上，這種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)誕生于2000多年前。孟子曰:“不能數(shù)，不能食?！边@句話生動(dòng)地提醒了以釣魚(yú)為原則的人:只有有遠(yuǎn)見(jiàn)的人才能收獲更多；貪圖眼前利益只會(huì)得不償失。生活中，總會(huì)有人執(zhí)著于眼前的名利，以至于后悔“撿芝麻丟西瓜”；真正成功的人，往往是在別人目光短淺的時(shí)候，看到了遠(yuǎn)方的美好，然后往前走。

孟子認(rèn)為梁要想稱霸天下，就必須實(shí)行仁政。只有實(shí)行仁政，才能順應(yīng)民意，贏得民心，贏得天下。暴政只會(huì)殺了你。實(shí)行仁政的措施是關(guān)注民生，因地制宜，休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)。人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定。另外，君主要時(shí)刻自省，廢除虐政、暴虐、酷政。孟子始終著眼于仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、護(hù)民，把握人民與“王道”的關(guān)系，體現(xiàn)了人民是立國(guó)之本的思想，在今天具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談到維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō):“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能放松，態(tài)度不能激烈?！笔敲献铀枷氲捏w現(xiàn)，可以說(shuō)是切中要害，抓住了關(guān)鍵。

3.認(rèn)識(shí)自己，正確認(rèn)識(shí)自己，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，做自己，你就是一道風(fēng)景。第一個(gè)老婆夸他，第二個(gè)老婆夸他，客人也夸他。他并不是一味自滿，而是仔細(xì)觀察，重新分析，堅(jiān)信自己不如徐紅梅。鄒忌是一個(gè)能正確認(rèn)識(shí)自己的人?！昂觾?nèi)若兇，移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)?！庇谑清佌f(shuō)壺黑覺(jué)得自己是最好的統(tǒng)治者，梁不是壞人，而是一個(gè)缺乏自知之明的人。正確認(rèn)識(shí)自己，不斷提升自己，你就是智者；如果你不能正確認(rèn)識(shí)自己，盲目自大或自卑，你永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的贏家。

4.你能看到別人的缺點(diǎn)，卻看不到自己的。梁就是這樣，世界上很多人都是這樣。古希臘的德?tīng)柗粕駨R刻有一句銘文:“人，認(rèn)識(shí)你自己！”——雖然以上帝的口吻，是人類對(duì)自己的警告。知道自己的長(zhǎng)處很容易，知道自己的短處不需要保密，需要足夠的勇氣。能夠充分認(rèn)識(shí)自己的個(gè)體形成了一個(gè)理性的民族，一個(gè)理性的民族能夠在世界民族中自立。

3.基督復(fù)臨論者不僅要敢勸，還要注意勸的藝術(shù)。鄒濟(jì)的勸諫并沒(méi)有居高臨下的指責(zé)，而是從自己的家事出發(fā)，現(xiàn)身說(shuō)法，向別人描述自己，收到奇效。孟子巧妙地設(shè)置了寓言，先養(yǎng)后抑，欲擒故縱，讓對(duì)方不自覺(jué)地接受自己的想法。

小尾巴

很實(shí)用嗎