墨跡

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讀萬卷，行萬里路，寫有序

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中國永遠(yuǎn)不會結(jié)束

藝術(shù)寶庫

三國(220-280)[即魏(魏220-265)

西晉和東晉

南北朝

藝術(shù)

藝術(shù)奇跡，中國五千年

第五章

三國兩晉南北朝藝術(shù)

三國兩晉南北朝

從公元220年曹丕建立魏國到公元589年隋統(tǒng)一，是中國歷史上封建國家分裂、民族大融合的時期。

經(jīng)過黃巾起義的沉重打擊，東漢政權(quán)已經(jīng)名存實亡。在鎮(zhèn)壓起義的過程中，出現(xiàn)了一些分裂派的軍事團(tuán)體。曹操在官渡打敗袁紹，基本統(tǒng)一北方。赤壁之戰(zhàn)，曹操戰(zhàn)敗，退守北方。孫權(quán)和劉備的地位得到鞏固。220年，曹禺召帝建魏；221年，劉備召皇帝建蜀漢；222年，孫權(quán)召王建武，三國鼎立。三國時期，各國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。

三國后期，魏國的勢力越來越強(qiáng)大。263年，魏滅。265年，司馬燕奪取了魏國政權(quán)，建立了金朝，歷史上稱之為西晉。280年，西晉滅吳，結(jié)束三國鼎立。西晉的統(tǒng)一是短期的。由于階級矛盾和民族矛盾日益尖銳，內(nèi)遷少數(shù)民族和當(dāng)?shù)亓髅癫粩嘣旆捶纯梗罱K導(dǎo)致西晉滅亡。

西晉滅亡后，皇室司馬睿在江南建立政權(quán)，歷史上稱之為東晉。北方各族統(tǒng)治者先后建立了許多國家，歷史上稱為十六國。383年，東晉打贏了前秦東晉之戰(zhàn)，統(tǒng)一了黃河流域。不久，前秦覆滅，南北對峙。在南方，東晉以后，經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個朝代，歷史上稱為南朝；在北方，經(jīng)歷了北魏、東魏、西魏、北齊、北朝五個朝代。南北朝時期，江南發(fā)達(dá)，北方出現(xiàn)了各民族大融合。北魏孝文帝的改革進(jìn)一步促進(jìn)了民族融合。

三國兩晉南北朝時期，由于各民族大融合，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，在很多領(lǐng)域取得了顯著成就。

▲白玉臥虎，魏晉南北朝，高4cm，長5cm，寬2.5cm。

清宮的舊藏品現(xiàn)在在北京故宮博物院。

在三國藝術(shù)方面，東吳名士多，精于各種藝術(shù)，在當(dāng)時被稱為吳八絕。有吳凡、柳巖、趙達(dá)、嚴(yán)武、黃翔、曹不興、宋壽、閻正。比如嚴(yán)武擅長玩圍棋，同行中無人能勝，所以被稱為“棋圣”。至于曹不興，他擅長繪畫，而大象擅長書法。

東漢后期，許多繪畫被毀或丟失，造成損失。隨著佛教的發(fā)展，以佛教為題材的繪畫開始出現(xiàn)。

▲釋迦牟尼佛坐像，北魏元年太和坐像高40.3厘米，

現(xiàn)在在臺北故宮博物院。

三國時期的繪畫，由于政治動蕩，社會混亂，并沒有取得更大的成就。在三國之前，繪畫主要屬于“百工園”這一技術(shù)職業(yè)，一直沒有藝術(shù)性。這一時期，現(xiàn)實題材的內(nèi)容開始出現(xiàn)，先民也受到倫理道德的宣傳。作品有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼聲明圖》等。他曾經(jīng)連接了50英尺長的絲綢，畫了一幅肖像，反應(yīng)敏捷，達(dá)到了宗教宣傳的時期。畫家也從黃河流域的中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到了長江流域。當(dāng)時著名的畫家有曹不興、吳王昭夫人，其他擅長繪畫的有桓范、楊修、狄威、曹茂、諸葛瞻等人。擅長寫生和畫佛畫的孫卜星，被譽(yù)為“佛畫之幸”。他的作品充滿立體感，世界被譽(yù)為“一草出水”。趙夫人、孫武、，吳丞相之妹，善書山水，素有“針法”之稱。她為孫權(quán)繪制各國山川地形圖，成為山水畫第一人。漢末，楊修有“西京圖”之說。曹范擅長畫丹青、曹茂的人物史實。蜀漢諸葛瞻也有書畫作品。

▲華嚴(yán)經(jīng)卷，北魏，曹法壽，紙本，楷書，

縱向24.6cm，橫向817.5cm，現(xiàn)在在北京故宮博物院。

南北朝時期繪畫和雕塑的寫實技法在進(jìn)步，這是由于不斷的勞動實踐和外來藝術(shù)的重要收獲，外來藝術(shù)形象和風(fēng)格的移植是現(xiàn)實因素薄弱的表現(xiàn)(如第三節(jié)所述)，但借鑒觀察生活和表達(dá)生活可以導(dǎo)致藝術(shù)進(jìn)步。暈染法刺激了立體表達(dá)的要求；通過對印度裸體或薄衣佛像的模仿，人們逐漸熟悉人體解剖學(xué)，促進(jìn)了對人體圖像的更自由、更好的描述。在構(gòu)圖方面，印度以大小區(qū)分階級地位的方法已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥怀鲋黝}的方法，比如中心人物大于襯托人物，人物大于背景中的某些物體(“人大于山”)。雖然這是一種比較幼稚的手法，但是在畫面日益復(fù)雜的過程中，這種手法符合突出主題的創(chuàng)作要求。南北朝的藝術(shù)在表現(xiàn)技巧上也有進(jìn)步。

▲大智慧卷，十六國北涼，安蜀，紙書，李開蜀，

縱向25.1厘米，橫向342.5厘米。現(xiàn)在在北京故宮博物院。

在理論上，繪畫藝術(shù)提出了表現(xiàn)性描寫作為其主要目標(biāo)。在實踐中，例如北魏晚期的石雕、繪畫中的佛像和陶俑，雖然不夠個性化，但都表現(xiàn)出一定的精神特征。在構(gòu)圖方面，人物之間的聯(lián)系，人物與背景的聯(lián)系，以及屏幕上一些場景(樹、鳥、動物)的出現(xiàn)，都是不同程度的偶然，并不完全受制于對情節(jié)進(jìn)行解釋的需要，主題的表達(dá)才是構(gòu)圖的中心目的。與漢代藝術(shù)相比，在背景、道具、透視效果的運(yùn)用能力上有了很大的提升。

▲甘肅敦煌莫高窟石刻

石雕中的一些佛教故事的構(gòu)成仍然以佛像為主，其他表達(dá)故事情節(jié)的東西被置于點綴的位置。這說明作文能力還有很大的弱點，也說明了固定形式的約束。在南北朝藝術(shù)的長期發(fā)展中，題材得到了極大的拓展。甚至佛教故事也以其豐富性和其他故事畫豐富了藝術(shù)的生活內(nèi)容。風(fēng)俗畫的發(fā)展，佛教繪畫中大量生命現(xiàn)象的碎片化描述，佛教雕塑中各種意象的創(chuàng)造(如羅漢、力士、菩薩等)。)都引領(lǐng)藝術(shù)家提高觀察和反思生活的能力。觀察生活的收入，在宗教藝術(shù)中產(chǎn)生了一個真正具有感染力的藝術(shù)形象，佛教形象的真實性越來越大，對生活的描寫在畫面中扮演著越來越重要的角色，這是一個有規(guī)律的發(fā)展。這也說明南北朝藝術(shù)的發(fā)展是在現(xiàn)實因素和宗教因素的結(jié)合與斗爭中進(jìn)行的。

▲青銅金佛像，北魏太和十七年(493年)，

它有11.8厘米高，現(xiàn)在在北京故宮博物院。

南北朝美術(shù)以漢代美術(shù)為基礎(chǔ)，得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

藝術(shù)首先是宗教藝術(shù)，其中以佛教藝術(shù)為主，就像佛教的興盛一樣，形成了空之前的高峰。比如新疆的佛教文物，敦煌莫高窟、河西石窟的壁畫、雕塑，云岡、龍門、華北的造像，陜甘地區(qū)的永靖冰靈寺、天水麥基山等壁畫、雕塑，都是規(guī)模宏大，制作精美。其他眾多宏偉的磚木結(jié)構(gòu)寺院(如南朝齊梁時期的南京及其附近的寺廟，北魏時期的洛陽寺廟)，壁畫和雕像都被摧毀。只剩下一些石像、紀(jì)念碑和青銅雕像。宗教藝術(shù)充分展現(xiàn)了這一時期的時代精神。

▲南朝梁大同三年(537年)成和尚造青銅彌勒像，高10.5厘米。

它現(xiàn)在在北京故宮博物院。

除了宗教藝術(shù)之外，它還繼承了漢代的風(fēng)氣，在宮殿、神社和墓葬中制作了許多壁畫或裝飾品?，F(xiàn)在只發(fā)現(xiàn)了墓葬中的壁畫。據(jù)記載，有相當(dāng)多的卷軸畫有肖像、習(xí)俗，或者是以前古籍的內(nèi)容。在與墓葬相關(guān)的藝術(shù)中，南京附近的七良陵前的石頭和在華北各地發(fā)現(xiàn)的陶俑是雕塑藝術(shù)中的重要作品。

▲青銅鍍金雕像，東魏星河三年(541年)，雕像主張做女兒。

它有15.3厘米高，現(xiàn)在在北京故宮博物院

南朝的工藝美術(shù)比較發(fā)達(dá)，除了陶瓷和銅鏡之外，遺存很少，但古籍中有很多記載，是隋唐的開創(chuàng)者。工匠是最常見的藝術(shù)家。不過也有專門研究這個的學(xué)者，并以此聞名。邊境地區(qū)和國外藝術(shù)家的活動也對藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的作用。印度和中亞的佛教藝術(shù)傳入中國，中國藝術(shù)也在國外廣泛傳播，特別影響了韓國和日本藝術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)理論方面，開展了對成果的整理、總結(jié)和討論工作。文學(xué)方面有陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》，研究文學(xué)的功能、體裁和技巧，評價現(xiàn)存作家和作品。在藝術(shù)上，有顧愷之的《畫論》和謝赫的《古畫》，保存了重要的史料，首次提出了對繪畫藝術(shù)的完整認(rèn)識。

書法

這個時期的書法是一個永無止境的書法博物館。

書法珍品太多，本文取其一。

▲平帖卷、金、陸機(jī)書、紙質(zhì)書、手卷、

縱向23.7厘米，橫向20.6厘米

它現(xiàn)在在北京的故宮博物院

書法藝術(shù)興起于東漢末年。從三國到西晉，隸書仍然是官體，當(dāng)時的碑刻大多是用隸書寫的。曹魏碑刻方方正正，莊嚴(yán)肅穆，興趣不大。孫吳著名的碑刻有“天卜碑”、“禪山碑”、“古浪碑”等。其中“天發(fā)神威碑”受圈控，潛力廣，氣勢大。這一時期的主要書法家是張志、張敞、微生、鐘繇和黃翔。張志擅曹彰，創(chuàng)新今草。代表作有《冠軍帖》《現(xiàn)在想回帖》。張知幾的弟弟張敞擅長曹彰和李殊。微生總結(jié)了他的書法經(jīng)驗，寫了《鋼筆》一書。其中，“如果一個工人想做好他的工作，他必須先磨他的工具?！?，這是他的名言。鐘佑的《申報表》、《推薦季直表》都是楷書經(jīng)典。帝象擅長篆書和隸書，尤其精于章草。通俗作品有《急章》、《軍政首長的崗位》、《神的預(yù)言碑》等。

▲《蘭亭序卷(唐、楚、梁傳)》、《晉書、王羲之、

唐、褚遂良抄、印、行書、

縱向24厘米，橫向88.5厘米?，F(xiàn)在在北京故宮博物院

三國(魏)時期，鐘繇是第一個確立楷書地位的書法家。他的《推薦季直觀表》和《申報表》成為百代珍品。他站出來反對吉煒，形成了南北書法風(fēng)格。

▲東山、金、等地的書、紙書、草書、

縱向22.8厘米，橫向22.3厘米

它現(xiàn)在在北京故宮博物院。

到了晉代，馮諼風(fēng)生水起，議論馮諼、馮道是大勢所趨，提倡“雅量”和“品”于生活。藝術(shù)追求中和清靜之美，一時間“父子爭勝，兄弟爭榮”，在南朝廣為流傳，竹簡甚多。

▲薄元鐵，金，王覺書，論文，行書，

縱向25.1厘米，橫向17.2厘米

它現(xiàn)在在北京的故宮博物院

二王(王羲之、王獻(xiàn)之)的藝術(shù)品位符合文人的要求。王羲之的行書《蘭亭序》素有“天下第一”之稱，以文筆著稱，以為如浮云，實則如龍。其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》為書法家所難，其“破體”和“一書”是書法史上的一大貢獻(xiàn)。

在陸、魏、索、王、謝、、于、梁等書家的幫助下，南社書法大放異彩。宋朝的楊信、的、的肖之云、陳將永遠(yuǎn)追隨這一腳步。

北朝非常重視重葬，贊美祖先，透露家業(yè)，雕刻佛像和石刻。區(qū)別如下:玉汝碑北貼南，北開南游，北民為南秀才，北公為南秀。

至于南北的代表作品，則是南梁的《伊何銘》和北魏的《鄭文公碑》，可謂南北雙星。大多數(shù)北方派作家是庶人，他們的書沒有名字。所以書法史稱北魏書法為民間書法。就名字而言，鄭道昭父子加冕一時，被稱為“書圣”，被稱為北派的王右軍。

▲中郎貼吧頁，謝晉舒安，紙質(zhì)書，行書，

縱向23.3厘米，橫向25.7厘米。

它現(xiàn)在在北京故宮博物院。

鐘佑

鐘繇(151-230)，字常。潁川長壽(今河南許昌昌格東)。曹魏是三國時期著名的書法家和政治家。

鐘繇擅長篆書、隸書、真跡、行書、草書。他在書法方面頗有造詣，推動了楷書(小楷)的發(fā)展，被后人尊為“楷書鼻祖”。鐘繇對后世書法影響深遠(yuǎn)，王羲之等人潛心研究他的書法。與東晉書法家王羲之并稱“王鐘”。南朝于建武將鐘繇的書法列為“上品”，張湯淮安將他的書法評價為“蜀道神品”

▼左上角還顯示了表格，中間左邊是何姐的表格，

左下方推薦季節(jié)直板桌

▼右上方報單，右中間墓場兵舍鐵，

右下力生命表

▲鐘繇拓本，三國曹魏

王羲之

王羲之(303-361，321-379)，東晉著名書法家，被譽(yù)為“書圣”?，樼?今山東臨猗)遷居會稽殷珊(今浙江紹興)，晚年隱居雅縣金亭。歷任秘書，寧遠(yuǎn)將軍，江州刺史，后會稽文史，領(lǐng)導(dǎo)大將游。他的書法擅長李、曹、凱、興，研究身體狀況，臨摹身體追手，師法他人，配制精體，一爐煉體，革除漢魏文風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆法委婉含蓄，美觀健康。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他和他的兒子王獻(xiàn)之被統(tǒng)稱為“二王”。

▲伯母帖，東晉，王羲之的書，紙質(zhì)書，行書，

縱向26.3厘米，橫向53.8厘米，

它現(xiàn)在在北京的故宮博物院

▲雨后帖頁，金，習(xí)之書，紙本，草本，

縱向25.7厘米，橫向14.9厘米?，F(xiàn)在在北京故宮博物院

▲雨后貼鄒支林題詞

▲雨后貼鄒支林題詞

▲雨后貼董其昌題詞

▲和平如橘帖，紙本，金，習(xí)之書，紙本，

縱向24.7厘米，橫向46.8厘米?，F(xiàn)在在臺北故宮博物院

▲速雪清帖，紙質(zhì)書，金，喜之書，紙質(zhì)書，

縱23厘米，橫14.8厘米?，F(xiàn)在在臺北故宮博物院

▲雪快晴帖，紙，金，西志的書，紙，

縱23厘米，橫14.8厘米?，F(xiàn)在在臺北故宮博物院

陸機(jī)

陸機(jī)(261-303)，西晉著名作家、書法家，吳郡吳縣華亭(今上海松江區(qū))人。生于吳郡魯家，孫吳丞相魯迅之孫，康之四子。他和他的兄弟陸云合稱“二祿”，與古戎、陸云并稱“洛陽三郡”。

▲部分回復(fù)帖子，金，陸，論文，手卷，

縱向23.7厘米，橫向20.6厘米

它現(xiàn)在在北京的故宮博物院

他的曹彰作品《平賦帖》是中國古代名人最早的真跡書法，也是歷史上第一個有序的書法墨跡。

宋·陳一曾說，“石亨的《平賦帖》，曹彰是古之奇”。在《大觀錄》中，平福帖被說成是“草書，若篆書轉(zhuǎn)隸書，筆法奇幻”。平撫帖對后世也有很大影響。清代顧復(fù)說“古意斑駁，字不可讀。眾所周知，懷素的《千字文》《苦筍帖》、楊凝式的《長生不老法》、曹鑄的《生仙》從此一炮而紅這些評論可能有一種牽強(qiáng)附會的感覺，但如果懷素和楊凝式真的看到了，他們真的會很感動。董其昌贊云:“右軍之前，常遠(yuǎn)之后，只救了幾行，是希望之寶”。

-結(jié)束-

Text _ Aita墨跡

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參考數(shù)據(jù)

1.網(wǎng)絡(luò)

2.百度百科

3.(英語)邁克爾·蘇立文；徐健翻譯。中國美術(shù)史。上海人民出版社，2014

4.潘天壽。中國畫史。北京聯(lián)合出版社，2011

5.楊主編。中國書畫。上海古籍出版社，2014

6.中國國家博物館

7.中國故宮博物院

8.臺北故宮博物院

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