也許是因為你經(jīng)常在電視劇和新聞里刷存在感。“四大天王”這個名字對很多人來說并不陌生。你會本能的想到這四大天王嗎？(暴露年齡系列)

但是小姑今天想說的“四大天王”不是他們。除了他們，你對四大天王的歷史文化淵源了解多少？

心靈的記憶:童年影像中的“劃水集體表演”

回憶起他們四個人，印象中往往伴隨著第五個“人”——沒錯，他就是西游記的主人公，孫武空。

▲電視劇中，孫武空飾演了敬愛的國君“大地”

很多人是通過西游記第一次認(rèn)識四大天王的。

原著《西游記》第一次出現(xiàn)“四大天王”是在第四次(官印滿馬，注名字齊天一號不更好)，說太白金星被玉帝指下界，邀孫武空拜天上仙，孫武空卻給金星翻了十萬八千里

卻說龐、劉、茍、畢、鄧、辛、張、陶，引云長、劉、茍、張、陶，引槍刀槍，徑至天鼎，擋住天門，不肯放入

山大王第一次上天，猴子很少出現(xiàn)。在這么重要的時刻，不但沒人招呼，還被一個兇悍的男人攔住了。成長王作為“猴停大隊”的小頭目，自然給孫武留下了非常不好的第一印象空，武空非常生氣，后果嚴(yán)重。

▲上海美術(shù)電影制片廠《大天堂》中的“四大天王”

后面的事大家都懂。孫武空自稱大圣，吃蟠桃，鬧天宮。這讓玉帝顏面盡失，命四王配合李天王和太子，帶領(lǐng)十萬天兵活捉“妖猴”——然后被“妖猴”痛打一頓。

在這一點(diǎn)上，恐怕很多人都有“四大天王”的全部印象。

《西游記》三十六回(心在伏邊，破門見月)，師徒一行經(jīng)過金角，陰交大王一難，繼續(xù)往西，唐僧見了一座廟。

”正嘆著氣，二樓大門內(nèi)。見有四王，乃持國之意，多聞，長，廣視，據(jù)東北，西南?！?/p>

再看書中關(guān)于四大天王的橋段，除了南門外日常巡邏打卡，和托塔天王李天一起去郭華山抓捕孫武空。

心所想:古籍文獻(xiàn)中的精神信仰

當(dāng)“四大天王”從熒幕走向生活，從現(xiàn)實回到歷史，他們的形象和標(biāo)簽就不再像“養(yǎng)差的胖子”、“四種器械的壯士”、“與大圣斗的神仙”那樣平淡單調(diào)。

中國古代典籍和文獻(xiàn)中對“四大天王”最早的記載見于曹魏時期翻譯的《凈土三家》之一的《大五糧液·守經(jīng)》，其中說:

“Sumi山有四大天王”

Sumi Mountain是印度婆羅門術(shù)語，位于一個小世界的中心(1，000個小世界稱為1，000個世界，1，000個小千世界稱為1，000個世界，1，000個中間世界稱為1，000個世界，是“3，000個世界”的由來)，后來被佛教引用。

宋代姑蘇凈德寺普潤大師法云編譯名集:

“欲望世界；一天，王天，兩天，三夜，四天，五天，六天，六天……”

佛教把世界分為色欲、色彩、消色三個境界。欲望世界是一切沒有擺脫世俗，看透紅塵的眾生居住的境界，“天王”是“欲望世界六日”中最接近世界的。

南朝時，梁代寶大師從《三界天第一卷》中唱到:

“到人間六日；四大天王，住在蘇密的四口，是東方的國王，名叫賴差...南方的國王，名叫珀洛...西方的國王，名叫佩盧伯伊...北方的國王，名叫佩勞斯曼……”

四大天王住在Sumi山山腰，各守一方。

▲李云重畫四大天王

東方擁國之君，梵文音譯“舉頭”意為慈悲護(hù)眾生。手持琵琶守護(hù)東升神舟。

▲東方盛國之君，清朝乾隆年間，古代文化藝術(shù)收藏

華南的生長王，梵文音譯為“皮爾勒”，意思是讓眾生長出好根，保護(hù)佛教。手持寶劍保護(hù)南站不州。

▲南方成長型王者，清朝乾隆年，古代文化藝術(shù)收藏

西方國王睜大眼睛，梵語音譯為“Pilouboyi”，可以用清澈的眼睛看世界，保護(hù)人民。手持紫龍繩保護(hù)西?！Q舟先生。

▲西部廣木天王，大慶甘龍年，古文化藝術(shù)收藏

北方天王眾多，梵文音譯“毗沙門天”，即處處聽到福特的名字，手持雨傘或拄著長柄保護(hù)北方瀘州。

▲北方國王多，清代乾隆，古代文化藝術(shù)收藏

自漢代傳入佛教以來，東晉著名高僧鳩摩羅什翻譯的《妙法華蓮經(jīng)》和《大智慧論》中就有“護(hù)天下四天王”、“次日為四天王”等記載。東晉另一名僧法顯的《佛國》，也有很多描寫，比如“四王守四門，父不得入”?！端R注》中甚至有“四天王捧壺”等記載。

在北魏的“洛陽伽藍(lán)”，有人用卷揚(yáng)機(jī)絞索搬運(yùn)“人力抬不起來”的大型民用設(shè)施，但也有人實際上是“四大天王相助”。、

閱讀并相信。佛教的不斷傳播和發(fā)展促進(jìn)了相關(guān)古籍文獻(xiàn)的翻譯和寫作，古籍文獻(xiàn)中的“四大天王”形象隨著人們虔誠的信仰逐漸走進(jìn)了普通百姓的家中。

心靈崇拜:宗教場所的四大守護(hù)者

四大天王在佛教場所比較常見。作為佛教的守護(hù)神，幾乎所有的寺廟都有天王廟，這是佛教寺廟中第一座進(jìn)入山門的寺廟。

▲廈門南普陀寺天王寺

從現(xiàn)有的實物來看，四大天王的形象并不相同。

隋代莫高窟第472窟發(fā)現(xiàn)早期天王像。天王戴王冠，穿衣服，穿帶盔甲的靴子，手握拳頭，腳踩小鬼。

尚波大學(xué)研究員李百華提到，莫高窟380窟東壁北側(cè)的壁畫也有與427窟相同的天王，很多石窟也出現(xiàn)過類似的圖像。可見，隋末唐初，上述“武士踩小鬼”的姿勢，是佛國天王在天中央的造型。

▲敦煌莫高窟427窟天壇

雖然此時的天王形象在服飾上表現(xiàn)出變化和多樣性，但并沒有明確區(qū)分四大天王的身份形象。

盛唐時期，由于大量佛經(jīng)的翻譯，佛經(jīng)中明確區(qū)分了四天王的形象，工匠有了依據(jù)可循，造像時也對四天王進(jìn)行了區(qū)分和規(guī)范。比如龍門石窟奉先寺的天王像，雖然戴著皇冠，披著鎧甲，形狀上和莫高窟427窟的天王像差不多，但其抱塔的姿勢足以證明其北方天王的地位。

從那以后，天王的形象并沒有太大的變化，主要的變化還是來自天王所持物的變化。

▲奉先寺北面消息多(左)

好人會發(fā)現(xiàn)，如上所述，北方的天王撐著傘，這里的天王撐著塔。有沒有可能當(dāng)?shù)馗珊禌]有傘就從來不下雨？還是pop可以隨意更換裝備？答案自然是否定的，與其說天王換裝備，不如說天王廠家換寶。

為什么要更換象征四大天王個人logo的抱嬰物件？

第一個原因是佛經(jīng)的版本不同。佛經(jīng)多為譯本，其特點(diǎn)是版本繁多。天王的制造者根據(jù)佛經(jīng)的不同版本制作不同的圖像?！巴兴嗦勌焱酢笨梢娪谌毡靖呱哪恐械乃拇筇焱酢恫蛔痣s注》:“北為沙面所圍...七寶嚴(yán)甲，右手托腰，左手持塔?！?/p>

第二個原因是受世俗口味的影響。人們根據(jù)自己精神信仰的需要，提升天王的形象和道德，從而進(jìn)行崇拜，祈求內(nèi)心的滿足。劍、琵琶、傘簾和金龍分別代表風(fēng)、曲調(diào)、雨和飛行，意為好天氣。

據(jù)悉，東方抱國王的原型是持刀持矛，元代改為琵琶，其琵琶與明清時西方大眼王紫金龍互換。琵琶在眾多樂器中的選擇，在于“四王在天”的寓意。

中國古代民間文學(xué)對四大天王的加工和造型重構(gòu)，是佛、儒、道等本土文化交流碰撞與本土化的體現(xiàn)。

所有的生物都期待著好天氣和人民的和平。

天王廟里的四大天王形象，都是香火彌漫。

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