宏觀經(jīng)濟分析?2018宏觀經(jīng)濟形勢分析布勞格認為:“之所以開展為宏觀經(jīng)濟學尋找微觀基礎(chǔ)這些像雜技表演似的學術(shù)探討，是因為我們不愿愈放棄這樣的信念:定義良好的偏好概念和人們總是最大化效用的假定。如果我們更加努力一點，建立一個有關(guān)經(jīng)濟行為的描述得更加實際的觀念，那么我們就可以為宏觀經(jīng)濟模型找到更加合適的微觀基礎(chǔ)?！薄?/p>

宏觀經(jīng)濟分析由于在奠定宏觀經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)方面，新古典宏觀經(jīng)濟學和新凱恩斯經(jīng)濟學越來越趨于一致，使得未來宏觀經(jīng)濟學在微觀基礎(chǔ)能夠確定的條件下，走向某種融合的勢頭。然而，現(xiàn)有各種理論對為什么需要構(gòu)筑徽觀基礎(chǔ)的解釋并不很有說服力:盧卡斯和薩金特認為，他們所堅持的微觀基礎(chǔ)與他們之前的凱恩斯主義沒有什么不同.新古典宏觀經(jīng)濟學僅僅是比前者采用了更好的方式建構(gòu)徽觀基礎(chǔ)，卻沒能就宏觀分析為什么必須建立在個體水平上給出有說服力的理由，即使從個體最優(yōu)化原理出發(fā)解釋總里波動是可能的，也無法證明建立徽觀基礎(chǔ)是必要的;伯蘭德也力求從方法論層面闡釋宏觀經(jīng)濟學微觀基礎(chǔ)的必要性，在他看來，并沒有很多人從方法論角度去探究方法論的個人主義為什么是新古典議題里的一個中心內(nèi)容。但他只局限于認為人們對微觀墓礎(chǔ)的重視是心理上的需要，同樣沒能對微觀基礎(chǔ)的必要性給出圓滿的回答。

宏觀經(jīng)濟分析現(xiàn)有宏觀經(jīng)濟理論的發(fā)展主要是依靠代表性經(jīng)濟主體行為的徽觀經(jīng)濟分析所得的結(jié)果直接轉(zhuǎn)換到宏觀經(jīng)濟層次，微觀水平的相互作用是以非常特殊的方式完成的，這種方法憊味著假定經(jīng)驗宏觀數(shù)據(jù)的觀測與微觀行為的相容，從經(jīng)濟計量學觀點來看，即宏觀參數(shù)只不過是徽觀參數(shù)在更大尺度上的復(fù)制。