西方哲學(xué)十大超級問題，要理解人生，就要從這些開始！如果你能理解所有這些問題，那么恭喜你，你能面對你醒來的一切，這個世界會在你面前展現(xiàn)出更真實更清晰的態(tài)度。

第一個問題:世界的起源或者說世界最初是怎么來的

關(guān)于世界是什么，基本上有兩種理論:一元論和二元論。世界上只有一個原始的東西叫做一元論；世界有兩種獨立的、性質(zhì)不同的起源，這就是二元論。

根據(jù)人們對世界統(tǒng)一基礎(chǔ)的不同理解，一元論可以分為唯心一元論和唯物一元論兩大類。簡單來說，唯物主義認(rèn)為世界與物質(zhì)統(tǒng)一，唯心主義認(rèn)為世界與“精神”統(tǒng)一。否定世界統(tǒng)一性的一元論認(rèn)為，世界有兩個平行獨立的本源:一個是物質(zhì)，一個是“精神”。二元論是一種在唯物主義和唯心主義之間搖擺不定的不完全哲學(xué)，認(rèn)為“精神”是獨立于物質(zhì)的，所以最終必然會轉(zhuǎn)向唯心主義。

唯心一元論和唯物一元論都承認(rèn)世界是統(tǒng)一的；但在世界起源問題上，世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)還是“精神”，物質(zhì)和精神的首要地位是什么，兩者根本對立。唯心一元論認(rèn)為，世界的統(tǒng)一在于“精神”，精神是世界的本質(zhì)和唯一本源，一切事物和現(xiàn)象都是在“精神”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的，物質(zhì)只是“精神”的衍生物和表現(xiàn)形式。唯物主義一元論認(rèn)為，世界的統(tǒng)一在于物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本質(zhì)和本源，一切事物和現(xiàn)象都只是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式，都是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的；精神是物質(zhì)本源的衍生和表現(xiàn)，是人腦對外界事物和現(xiàn)象的特殊作用的反映。

在古希臘，西方第一位哲學(xué)家泰勒斯把水看作世界的起源，認(rèn)為一切都起源于水，又回到水。認(rèn)為氣是世界的起源，認(rèn)為火是世界的起源……當(dāng)然，這一觀點早已被科學(xué)證明是錯誤的，但這種思維方式或思維方式在西方社會一直延續(xù)著，構(gòu)成了西方哲學(xué)史的主要內(nèi)容。自蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”這一重要命題以來，西方對原始問題的討論開始從外部世界轉(zhuǎn)向靈魂，開創(chuàng)了2000多年來西方哲學(xué)史上概念思辨的傳統(tǒng)。比如畢達(dá)哥拉斯提出“數(shù)”是世界的起源。數(shù)數(shù)這個看不見摸不著的東西，已經(jīng)是靈魂的抽象了。柏拉圖提出“理念”之后，西方關(guān)于本體論的討論達(dá)到了頂峰。正如懷特海所說:“整個西方哲學(xué)史只是柏拉圖主義的一個注腳?！?/p>

在人類探索世界起源的發(fā)展過程中，認(rèn)識的深度和廣度總是與一定的社會實踐和特定科學(xué)特別是自然科學(xué)的發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)，貫穿著唯心一元論和唯物一元論的復(fù)雜斗爭。

唯心主義一元論否認(rèn)世界與物質(zhì)的統(tǒng)一，認(rèn)為“精神”或“意識”是世界的本質(zhì)和本源，把世界上的一切事物和現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為“精神”或“意識”的產(chǎn)物。古代唯心一元論把世界看成是“虛構(gòu)的精神”，或者抽象的“數(shù)”，或者決定一切的“目的”，神秘的“觀念”。之后唯心一元論形成了很多流派。唯心主義一元論可以概括為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形式。主觀唯心主義認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是我的“感覺”、“經(jīng)驗”等主觀精神的產(chǎn)物。陸象山說:“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”；王陽明說:“心外無物”；貝克勒說:“物質(zhì)是思想的綜合”，“存在是被感知的”；馬赫說:“事物是感情的組合”；杜威說，“世界是我的想法，我的活動，我的經(jīng)驗”。他們都把主觀精神夸大為唯一的現(xiàn)實。典型的表現(xiàn)就是一切以主觀認(rèn)識為基礎(chǔ)，否認(rèn)物質(zhì)和具體形式的客觀存在，以自我認(rèn)識為標(biāo)準(zhǔn)。

第二個問題:思維與存在的關(guān)系

恩格斯認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系，即意識與物質(zhì)的關(guān)系。它包括兩個方面:一個是思維和存在的起源問題，另一個是思維和存在是否有同一性的問題。思維和存在的關(guān)系之所以是哲學(xué)的基本問題，是因為:

1)思維與存在的關(guān)系是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到且無法回避的基本問題。

2)思維與存在的關(guān)系問題，是所有哲學(xué)都無法回避、必須回答的問題。

3)思維與存在的關(guān)系，貫穿哲學(xué)的發(fā)展，決定哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定其他哲學(xué)問題的答案。

存在、思想和語言之間的關(guān)系本質(zhì)上是前一個哲學(xué)問題的變體。在西方哲學(xué)家看來，只有本體才是真正的“存在”，其他的都是“假象”、“不存在”。正因為如此，西方的“本體論”也被稱為“本體”。對人類來說，只有思維才能把握真正的“存在”，而感覺，面對的只是混沌的幻覺，因此是“不存在”。存在是永恒的，用思維對存在的把握是真理，用感覺對不存在的把握是見解。真理會把我們引向旅途，而意見會把我們引入歧途。

比如一個蘋果放在我們面前，我們眼睛看到的紅色，鼻子聞到的香味，嘴巴嘗到的甜味，都是不真實的。而只有“蘋果”這個概念才是存在和現(xiàn)實。因為“蘋果”這個概念在任何時候都不會隨著空的變化而變化，但在現(xiàn)實中，“這個蘋果”在不同的時間和地點可能會有不同的感受。也許，有一天我們會看到一個藍(lán)色的蘋果，吃一個酸蘋果…

因此，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，感性與理性、真理與意見、存在與不存在之間存在著不可逾越的鴻溝。重精神，輕物質(zhì)，重靈魂，輕肉欲的傳統(tǒng)就是從這里開始的。正是在這個意義上，巴門尼德說:“思維和存在是一樣的。”“能想到的和能存在的，其實是一回事。”

第三個問題:科學(xué)與宗教的關(guān)系

科學(xué)和宗教在歷史上一直處于不斷的沖突之中，但沖突的原因不在于其本質(zhì)，而在于其復(fù)雜性。大概有以下幾種:

1.因誤解而產(chǎn)生沖突；(比如西方歷史上，有幾位著名科學(xué)家因為違反宗教規(guī)定被燒死)2。因政治原因產(chǎn)生的沖突；3.因人為穿越而產(chǎn)生的沖突(互相扭曲)；4.由于某些觀念的滯后或絕對性而產(chǎn)生的沖突。

科學(xué)與宗教的關(guān)系是復(fù)雜的，不同的宗教給科學(xué)帶來不同的影響。

以下是具體分析-

泛神論認(rèn)為宇宙本身就是上帝的延伸，上帝就是宇宙，宇宙就是上帝。在這個概念下，必然會帶來三個結(jié)果:1。宇宙是主觀化的，認(rèn)識宇宙其實是認(rèn)識自己的過程，強調(diào)的是內(nèi)心的自省而不是外在的探索。2.宇宙被神化了，我們不敢探索和發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘。3.宇宙虛無縹緲，心靈毀滅，心靈誕生。一切都是空，一切都是唯心的。

多神教認(rèn)為宇宙本身有很多神，很多領(lǐng)域。這種想法的結(jié)果是否認(rèn)宇宙的統(tǒng)一性，不相信存在普遍適用的客觀規(guī)律。認(rèn)為每個地方都有自己的上帝。李約瑟說:“他們不確信人們能夠解決自然規(guī)律的真理，因為他們不確定一個更理性的上帝安排了這個規(guī)律，讓人們能夠理解它?！?/p>

二元論認(rèn)為世界有兩個來源。一個是善神，一個是惡神。比如早期的馬占教，摩尼教等等。這種觀念的結(jié)果是:否認(rèn)物質(zhì)的善或惡，認(rèn)為物質(zhì)是惡，使人不愿意去研究物質(zhì)世界。佛教在某種程度上也有這種想法。“身體是臭皮”“跳出紅塵”。

宗教構(gòu)建的世界雖然不存在于現(xiàn)實世界，但存在于人們心中的世界，影響著人們的行為。那么，宗教是通過什么方式在人們心中構(gòu)建虛擬世界的呢？人類對世界的認(rèn)識來源于外部信息，并將特定的信息傳遞給人，從而在人們心中構(gòu)建了一個虛擬世界，一種人類邏輯思維方式。所以，宗教改變的不是外在的現(xiàn)實世界，而是人們對世界的印象。

科學(xué)和宗教正好相反。外界信息進(jìn)入我們的大腦，構(gòu)建我們大腦對世界的印象，成為人類邏輯思維和判斷的基礎(chǔ)。但是，人類的行為最終會被應(yīng)用到現(xiàn)實世界中，這將受到現(xiàn)實世界運行和變化規(guī)律的檢驗。宗教在人們心中編織的虛擬世界并不是外面的真實世界，邏輯思維的世界與行為的世界脫節(jié)，導(dǎo)致人們決策失誤。為了減少決策失誤，人們開始思考如何識別進(jìn)入大腦的信息，準(zhǔn)確還原大腦中的真實世界，從而減少人們決策失誤。于是，科學(xué)誕生了。

科學(xué)和宗教有沖突。布魯諾因宣揚日心說在羅馬花廣場被燒死，但現(xiàn)在看來科學(xué)和宗教又可以和平共處了。其實科學(xué)和宗教并不是對立的。世界上幾大宗教都在幫助人們正確處理內(nèi)心世界與外界現(xiàn)實世界的關(guān)系，除了在用善意的謊言?？茖W(xué)也在幫助人們正確處理內(nèi)心世界與外界現(xiàn)實世界的關(guān)系。為此，科學(xué)和宗教的主要目的是一樣的。

第四個問題:理性與信仰的關(guān)系

中世紀(jì)哲學(xué)爭論的焦點是哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，其實歸結(jié)為理性與信仰的關(guān)系。有些經(jīng)院哲學(xué)家認(rèn)為“哲學(xué)是神學(xué)的女仆”，也就是說，理性應(yīng)該服從信仰，用哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)。有人認(rèn)為信仰是絕對的。例如，在德爾圖良，絕對信仰被用來維護神學(xué)的權(quán)威?！暗@是荒謬的，所以我相信！”。后來，一些經(jīng)院學(xué)者開始把理性和信仰分開，認(rèn)為他們認(rèn)識不同的領(lǐng)域，不能混在一起。經(jīng)過中觀世界的爭論，理性和信仰現(xiàn)在一般是分開的。用當(dāng)時的一句話更合適，“上帝的東西歸上帝，凱撒的東西歸凱撒。”

理性通過嚴(yán)格的推理追求真理，但任何推理都需要前提。如果前提不可靠，這個推理就有問題。信仰是對理性的反叛，這種反叛只需要啟示和不證自明的信仰。因此，在西方，理性和信仰的矛盾導(dǎo)致了一系列的宗教斗爭，尤其是在西方漫長的中世紀(jì)。

從哲學(xué)角度看，信仰是或然知識，理性是可證的必然知識。明確區(qū)分信仰與理性，可以幫助我們反駁宗教中的狂熱與偽生。但如果只有理性，沒有信仰的支撐，很多東西就會變成盲目追求自我理性，失去一個精神支撐或靈魂歸宿，這一直是哲學(xué)上的矛盾。

第五個問題:哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系

基督教神學(xué)和西方哲學(xué)一直是互動的關(guān)系。基督教接受了柏拉圖、亞里士多德和斯多葛派的哲學(xué)，這些哲學(xué)經(jīng)過批判性的改造，成為基督教神學(xué)的有機組成部分?；浇躺駥W(xué)可以大放異彩，完成歷史上第一次成功的本土化。基督教神學(xué)一方面接受了哲學(xué)思想，但另一方面也開拓了對現(xiàn)實的新認(rèn)識。這些觀點也成為哲學(xué)思考的主題。在后世，笛卡爾、洛克、康德、黑格爾對基督教神學(xué)的反思乃至批判，并沒有對基督教神學(xué)造成任何傷害，反而為其增添了活力，做出了突出貢獻(xiàn)。從這個角度看，哲學(xué)和神學(xué)是密不可分的。

哲學(xué)是任何大宗教的核心部分。其實每一種偉大的宗教都是某種哲學(xué)加上某種上層建筑，包括早期的迷信、教義、禮儀、制度。

根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的作用不是提高積極的知識，而是提高人的心智，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。《道德經(jīng)》說:“為了學(xué)問，是道每日的損失?！敝袊軐W(xué)傳統(tǒng)不同于“學(xué)”和“道”?！皩W(xué)”是增加正面知識，“道”是提升心智。哲學(xué)屬于后一類，而神學(xué)關(guān)注的是人的內(nèi)在精神，這就決定了哲學(xué)和神學(xué)是分不開的。

西方存在神學(xué)與科學(xué)(哲學(xué))的沖突?？茖W(xué)(哲學(xué))每前進(jìn)一步，神學(xué)就后退一步；它的權(quán)威性在科學(xué)(哲學(xué))進(jìn)步的過程中不斷被削弱。保持傳統(tǒng)的人后悔這個事實，后悔大眾離開了宗教，導(dǎo)致自己的衰落。如果說除了宗教之外沒有辦法達(dá)到更高的價值，那么在人們宗教意識日益淡薄的今天，這應(yīng)該是令人遺憾的，因為大眾已經(jīng)拋棄了宗教，也拋棄了更高的價值。他們不得不局限于現(xiàn)實世界，與精神世界隔絕。幸運的是，除了神學(xué)，哲學(xué)還能達(dá)到更高的價值，人們不需要繞圈，通過祈禱和儀式。人通過哲學(xué)達(dá)到的更高的價值高于通過神學(xué)達(dá)到的價值，內(nèi)容也更純粹，因為想象和迷信并沒有混在其中。在未來的世界里，哲學(xué)將與神學(xué)一起構(gòu)建人類精神信仰的大廈。

第六個問題:靈魂和身體的關(guān)系

西方哲學(xué)通過本體論，最終切入靈魂與肉體的關(guān)系。這個問題可以看作是所有問題的根源。如上所述，人是靈魂和肉體的矛盾組合，是它們之間無休止的沖突(靈魂和肉體之間無休止的對抗)，是人對這個問題的強烈意識產(chǎn)生了一切哲學(xué)問題。

至于靈魂和肉體，有人認(rèn)為肉體是物質(zhì)，靈魂是一種元神，可以理解為靈性或高級精神層次。這就好比廢鐵和機器人的關(guān)系。如果機器人離開了這個智能精神層面或者智能部分，那就是廢鐵。這個精神層面必須依靠機器人才能存在。身體和靈魂也是如此。身體離開靈魂，就是腐肉。靈魂離開肉體，就失去了靈魂的本質(zhì)，精神層面也就消失了，這是肉眼無法捕捉到的。兩者缺一不可。

西方哲學(xué)家認(rèn)為，人的感官之所以欺騙人，經(jīng)驗之所以不可靠，是因為感官長在人的身體之上。我們的鼻子、眼睛、耳朵和舌頭哪個不是我們身體的一部分？況且我們會肉體死亡，這根本不能帶我們進(jìn)入永恒的天堂。相反，我們的理性和思維是靈魂的功能。它們是可靠的，因為靈魂本身是純潔的。認(rèn)識世界靠的是思考，不是感覺；同樣，人要想進(jìn)入天堂，就必須拋棄罪惡的肉體，拯救靈魂。身體只能讓我們永遠(yuǎn)在地上爬行，永遠(yuǎn)活不下去。正如基督教中的名言:“要拯救靈魂，就必須拋棄肉體?！狈鸾踢€認(rèn)為，靈魂基本不變，肉體善變。只有靈魂加入肉體，才是完整完整的生命。人類的存在是完全由靈魂支配的，否則身體是沒有用的。所以佛教中出現(xiàn)了“來世說”和“輪回說”。

但總的來說，西方人在討論本體論的時候，還是有一種自身局限性的感覺和對永恒的渴望。本體是世界之根。既然認(rèn)識并感知了本體，就不會超越極限，達(dá)到無限和永恒？既然本體和存在只能由人類的思維和理性來把握，那么理性和思維就是拯救偷禁果的人類的唯一的把握和平臺。正因為如此，西方產(chǎn)生了一種具有強烈拯救情節(jié)的科學(xué)傳統(tǒng)。古希臘人如此熱衷于探索自然的奧秘，如此癡迷于邏輯、數(shù)學(xué)和幾何，也許可以理解。然而，當(dāng)時的中國哲學(xué)在這方面明顯不足，處于一個模糊的時期。

第七個問題:人性的善惡

人性的善惡是古今中外的哲學(xué)家不得不面對的問題。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，關(guān)于人性善惡的爭論由來已久，可以說是平分秋色?？鬃?、荀子、孟子都有自己的理解和論述。儒家的孔孟一般認(rèn)為人性本善，我們的首要任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)人性中這種善。荀子和《管子》認(rèn)為人性本惡，需要法律和強制措施的約束或恐嚇。

孟子認(rèn)為，人性本善的根源不在于后天的知識，而在于先驗的知識和能力。一部分是人與社會實踐沒有聯(lián)系的生物本能，一部分是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的仁政關(guān)系，這是孟子性善論的基礎(chǔ)。荀子人性惡的根源在于他的本能。人天生就有對耳目、好聲音、好品味的欲望，還有對利益的欲望。他們渴望食物，渴望衣服，渴望興趣，渴望好的聲音和味道。但是這種本能如果任其發(fā)展，必然會導(dǎo)致競爭、殺戮等邪惡的事情，造成社會的混亂。因此，他認(rèn)為人性本惡。在人性的定義上，孟子以誠待人，以命待人，相信人可以提高自己；荀子以冷峻的眼光看待人和人生，不相信人可以提升自己。孟子代表儒家理想主義的一翼，荀子代表儒家現(xiàn)實主義的一翼。孟子強調(diào)心性，荀子強調(diào)本能欲望。因此，他們對自我修養(yǎng)有不同的看法。

什么樣的世界觀，什么樣的方法論。同樣，什么樣的人性觀會導(dǎo)致什么樣的人生觀。中國哲學(xué)一直在爭論人性是變好了還是變壞了，而西方卻沒有這樣的爭論。因為西方社會從來不相信人性本善。伊甸園的神話早就告訴我們，偷禁果的亞當(dāng)和夏娃是被懲罰的，身體很重。這種骯臟的肉體使人無時無刻不在地上爬行，變得極其邪惡和自私。人們帶著邪惡來到這個世界。所以他們的觀點是，人一旦失去外在的束縛，就會作惡。這幾乎成了西方社會的一致論調(diào)。所以，西方人并不像中國人一樣把所有的希望寄托在人的自我意識和道德品質(zhì)上，而是相信外在的約束。他們不指望別人做好事，而是盡力約束人不做惡，用今生的善舉贖罪。正是因為如此，三權(quán)分立的政治制度在西方才如此盛行。制衡權(quán)力，互相監(jiān)督，是為了預(yù)防邪惡。

雖然時刻提防人會讓人覺得不舒服，但一切都是明說。而且，西方人以弘揚基督教“原罪”為榮，甚至將其傳播到全世界。

其實在處理這個問題上，有些哲學(xué)家已經(jīng)給出了答案:人性本無善惡，只是出生后的一張白紙。人只有在后天外界環(huán)境的教育影響下，才知道是非善惡，知道自己能做什么不能做什么，進(jìn)而逐漸形成自己的是非善惡觀。即使形成了善惡的概念，也沒有絕對的“善”或“惡”，或者只有“善”或“惡”之一。在某些情況下(例如，在利益和權(quán)力、金錢和美貌等的誘惑下。)，善會變成惡，有些時候，惡人會找到自己的良心，做一些好事。如果一個人做了一輩子的好事，卻有一次做了壞事，應(yīng)該說他是好人還是壞人？如何評價一個人一生極其惡毒，卻屈指可數(shù)地做過一次好事？所以這個問題要辯證具體的對待，不能一刀切，也不能一棍子打死。

第八個問題:體驗與超越的關(guān)系

這個問題也是哲學(xué)本體論提出來的。所謂體驗，就是我們的感官所能感受到的。超驗主義是我們的感官感受不到的東西，只能靠思維去把握。哲學(xué)中的本體論問題其實是一個先驗問題。這意味著這個問題已經(jīng)超越了我們的經(jīng)驗，是我們的經(jīng)驗無法回答的問題。比如泰勒斯生活在一個被水包圍的環(huán)境中，他得出“世界的起源是水”的結(jié)論，實際上是用經(jīng)驗來回答先驗的問題。因為，一個人不可能經(jīng)歷整個世界，只能憑自己頭腦中的理智。

經(jīng)驗主義者認(rèn)為，感性經(jīng)驗是知識的唯一來源，一切知識都是通過經(jīng)驗獲得，并由經(jīng)驗驗證的。在這方面，分為唯物主義經(jīng)驗主義和唯心主義經(jīng)驗主義。比如英國哲學(xué)家、教育家洛克就否定了天賦的概念，說“我們所有的知識都是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，歸根到底來自經(jīng)驗”，認(rèn)為頭腦就像一塊白板，頭腦中所有的知識都來自于觀察事物獲得的感性經(jīng)驗，頭腦還具有區(qū)分、比較、總結(jié)感覺和印象的功能。

超驗主義者的核心觀點是人可以超越感覺和理性直接認(rèn)識真理，強調(diào)直覺的重要性。他們認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的縮影?！笆澜绨炎约嚎s成一滴露珠”(愛默生語)，隨著實踐哲學(xué)的誕生而褪色。超驗主義者強調(diào)萬物在本質(zhì)上的統(tǒng)一，萬物受“超靈”制約，人的靈魂與“超靈”是一致的。這種對人的神圣性的肯定，使得超驗主義者蔑視外在的權(quán)威和傳統(tǒng)，依靠自己的直接經(jīng)驗。愛默生的名言“相信自己”成了先驗論者的座右銘。這種超驗主義強調(diào)人的主觀能動性，有助于打破加爾文主義“命運結(jié)論”等教條的束縛，為具有激情和個性的浪漫主義文學(xué)奠定思想基礎(chǔ)。

當(dāng)代德國思想家雅斯貝爾斯更詳細(xì)地論述了超驗主義。他認(rèn)為超驗主義不存在于時間和空之間，不存在意象。概念、范疇、推理、判斷只能把握有限的東西，不能把握先驗的東西。法國哲學(xué)家柏格森對直覺主義的發(fā)展推動了超驗主義的盛行。

西方哲學(xué)認(rèn)為經(jīng)驗總是被排除在本體論之外。因為經(jīng)驗總是被感官感受到，所以不值得信賴。只有人類的思維和理性才是最值得信賴的，因為它已經(jīng)擺脫了感官的束縛。比如在幾何中，只有思維和概念上的“點”、“線”、“面”才是最完美的。相反，現(xiàn)實中的圖形并不完美，或多或少會有一些缺陷和瑕疵?，F(xiàn)實中沒有理性思維中的圓和直線。

第九個問題:人類自由

一個導(dǎo)師問他的學(xué)生一個問題:“如果一個犯人想越獄，他首先應(yīng)該知道什么？”

“首先要知道守衛(wèi)在哪里?！币粋€學(xué)生回答。

“首先要知道鑰匙在哪里。”另一個學(xué)生回答。

“錯了，”導(dǎo)師說，“你要想越獄，首先要知道你是被關(guān)在監(jiān)獄里的，否則永遠(yuǎn)逃不掉?！边@個故事告訴我們，首先要認(rèn)識到自由與不自由的概念。如果一個人沒有意識到自由或者不自由，他無論如何都不會逃避或者逃避。

關(guān)于自由，馬克思說過，人的自由而全面的發(fā)展是人存在的一切條件的前提。自由一直是西方哲學(xué)中的一個重要概念。從基督教文化中，他們發(fā)展了現(xiàn)代人道主義的三大基石:自由、平等和博愛。

那什么是自由呢？按照我們普通人的理解，自由就是外在約束的消失。西方經(jīng)驗主義者和功利主義者也持這種觀點。但是，外在的約束已經(jīng)消失，人也不是理所當(dāng)然的自由。相反，人們很可能陷入更大的自由。正如黑格爾所說，如果我們只把“自由”理解為為所欲為，那么“自由”只是“任性”，而不是真正的自由。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也說過:“不能自制的人不能稱為自由人?！币虼?，許多哲學(xué)家把靈魂的自由視為真正的自由。皮浪說，如果人活著，就應(yīng)該像豬一樣無動于衷。犬儒主義的代表第歐根尼，衣衫襤褸，把能躺在水桶里曬太陽看作是一種自由。盧梭更傾向于將意志自由視為真正的自由。他說:“屈服于力量只是一種必要的行為，而不是意志的行為。”盧克萊修也說過，“人是有自由意志的，變成動物就看你自己了”。

后來，以薩特為代表的存在主義者更愿意將自由視為人類的一種自然狀態(tài)。他說人生而自由，人不能不自由。如果你認(rèn)為你不自由，你可以自由選擇不自由。原因很簡單。如果你選擇不自由，那是你害怕承擔(dān)自由的結(jié)果。比如有人把刀架在你脖子上，你可以選擇“自由”反抗。但是，你害怕承擔(dān)這樣的自由，卻順從地選擇不自由?？梢姶嬖谥髁x者把“自由”理解為“自由選擇”，而“選擇”本身就是一個沉重的詞。因為你選擇了，就要承受。

第十個問題:人與上帝的關(guān)系

神學(xué)家托馬斯·阿奎那說:“生命只是一個過客。我們都是上帝的祝?！?。這句帶有強烈悲劇色彩的名言并沒有給西方人帶來多少悲觀情緒，因為西方人幾乎每個人心里都有一個上帝的概念。在西方社會，因為上帝的存在，人才有活下去的勇氣。對于中國人來說，有沒有上帝可能不是什么大事，但對于西方人來說，上帝不是可有可無的。他們把上帝看作是自我與天堂對話的存在，看作是自我靈魂與宇宙領(lǐng)袖精神交流的現(xiàn)實。正如貝內(nèi)特所說:“我們在這個世界上都是陌生人，身體是靈魂的墳?zāi)?，但我們絕不能為了逃避而自殺；因為我們是上帝的財產(chǎn)，上帝是我們的牧羊人，沒有他的命令，我們沒有權(quán)利逃跑?！?/p>

西方神學(xué)家認(rèn)為，人與宇宙萬物之間存在著直接或間接的關(guān)系，與上帝的關(guān)系是人與他人之間最重要的關(guān)系，直接關(guān)系到人類的生存和每個人的未來。人與神的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.上帝沒有固定的形態(tài)，他可以是任何形態(tài)，人的形態(tài)是按照上帝的形態(tài)設(shè)計的。

2.上帝創(chuàng)造了人的智慧，人自己從一開始就沒有智慧。理智上講，人的智慧永遠(yuǎn)達(dá)不到上帝的智慧。只有上帝才能理解上帝的智慧，人永遠(yuǎn)做不到。

3.上帝雖然不直接管理人類，但他知道人類的現(xiàn)狀和未來。上帝對人類的關(guān)心是通過他設(shè)定的因果關(guān)系(秩序和程序)來進(jìn)行的。他給了人們一定的自由意志，讓人們在明與暗中自由選擇。

4.上帝是父。沒有他，就沒有人類。生命的源泉來自上帝。沒有上帝，什么都沒有。

5.上帝沒有特定的形式，這就是為什么我們?nèi)祟惪床坏秸嬲纳系鄣拇嬖?。但是，這并不是說上帝不存在，或者說上帝存在。我們每個人其實都是活在神的關(guān)懷和呵護中，我們與神互動，彼此因果。我們與上帝互動。能不能感覺到，完全取決于你的心靈感應(yīng)程度。

6.上帝與萬物相互作用，相互作用的關(guān)鍵在于信仰。知道了這一點，我們就會找到一條與上帝相對應(yīng)的道路。與神溝通的方式是冥想和祈禱，即摒棄無為狀態(tài)下“聲、香、味、觸、法”所導(dǎo)致的混亂的心理活動，進(jìn)入純粹而深邃的思考和想象，拋開名利和你將去哪里思考和想象宇宙的奧秘和生命的真諦。久而久之，我們的意識會與神的意識融為一體，我們的智慧會有質(zhì)的飛躍。當(dāng)我們的意識到達(dá)一個，

但西方神學(xué)在發(fā)展，理性發(fā)展速度更快，甚至達(dá)到極致。由此，必然要問上帝的存在和合理性?？档略谡J(rèn)識論上對上帝的驅(qū)逐，無可辯駁地證明了上帝根本不存在，只能作為我們信仰的對象。西方很多現(xiàn)代哲學(xué)家也通過自己的理論質(zhì)疑上帝的存在，包括英國著名哲學(xué)家羅素，他認(rèn)為上帝只是人類靈魂的幻象，而尼采則進(jìn)一步把上帝趕出信仰的領(lǐng)地，宣稱:“上帝死了！”上帝死了，但人還活著。但問題是，沒有上帝，人怎么活？這已經(jīng)成為西方社會面臨的最大難題。