我有歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位,學(xué)歷史很累??傆腥藛栁摇皩W(xué)歷史有什么用?”
被問了幾十遍,看了幾本書,上了幾節(jié)課,和一些老師交換了意見,最后總結(jié)出一套答案。大學(xué)四年,這是我最自豪的成績:我用一套不言自明的理論,把“學(xué)歷史有什么用”這個問題順利地解釋給別人聽。
首先,我們必須定義:“什么是‘使用’?”
然后定義:“什么是‘歷史’?”
還要定義:“什么是‘歷史’?”
為了學(xué)習(xí)如何做出一個邏輯定義,我還上了一個學(xué)期的《邏輯學(xué)》,每天默想一些“無命題逆無命題”的習(xí)題。最后我可以回答:“學(xué)歷史有什么用?”
如果你不打擾我,我可以講兩個小時,或者寫一本叫《學(xué)歷史有什么用》的書。但是這本書已經(jīng)寫好了。百度知道有個很高價的回答,我寫的。對,就是那個ID是“大浪”的家伙。
學(xué)完民族學(xué),我還是要面對這個問題:“什么是民族學(xué)?學(xué)民族學(xué)有什么用?”
私底下覺得剛?cè)雽I(yè)的時候應(yīng)該學(xué)會用自己的語言回答這個問題:“XX是什么?”。如果你能像白居易講詩一樣,告訴家鄉(xiāng)農(nóng)村的老奶奶“XX學(xué)的是什么”,你就進(jìn)了門。
我的專業(yè)叫民族學(xué),但有時候你會聽到我自稱人類學(xué)。這兩個學(xué)科聯(lián)系如此緊密,幾乎可以認(rèn)為它們其實是同一個學(xué)科——崇拜同一個祖先,讀著同樣的理論著作,坐在一起開研討會,考研招生的兩組人。人類學(xué)和民族學(xué)的關(guān)系類似于永中博尼主義和藏傳佛教。不,比博尼教和佛教更近。博尼主義和佛教依然區(qū)分著僧伽羅密烏和釋迦牟尼,而摩根和馬林諾斯基則被供奉在人類學(xué)和民族學(xué)的神龕里。
在實地考察期間,我一直稱自己為“學(xué)民族學(xué)”。有時候面對村長、鄉(xiāng)長、警察甚至“有關(guān)部門”的時候,我會拿出學(xué)生證,雙手遞過去:“這是我的身份證”。對方打開學(xué)生證,看到蘭州大學(xué)印章下的“民族學(xué)”三個字,就會露出一副“無知”的表情。接下來,我的發(fā)言時間:
“我研究藏族民居的古建筑,這是我們民族文化和文化遺產(chǎn)的一部分。
我學(xué)這個沒用,只是社會責(zé)任。
就像你童年的記憶一樣,這份記憶不能給你帶來薪水,但它是珍貴的,沒有人想忘記它。
民族學(xué)是試圖解釋和解決民族問題的學(xué)科。
我目前的工作是為民族文化現(xiàn)象的起源和演變提供合理的解釋。
至于解決辦法,那是另一個話題。"
這段話我看的很透徹,因為我不知道幾十遍。
有時候?qū)Ψ奖憩F(xiàn)出濃厚的興趣,我會多補充幾句,比如《賈蓉藏人史》或者《賈蓉本部沖步師》。如果他是漢族官員,他可能還想聽我講一段《多衛(wèi)康三部之劃分》或者《藏族簡史》。我就像一個講故事的人,只不過手中的快板變成了學(xué)生證,面前的碗變成了筆記本。有時候,涉及到奇妙的事情,就要用手指蘸著茶湯,在茶幾上畫一張四水六帖圖。
我只是賣概念,賣歷史,賣知識,換取村民的支持。有時換一碗茶,有時換一頓飯,有時換一晚上的睡眠。
我?guī)缀鯊牟蛔苑Q“人類學(xué)”,因為“民族學(xué)”聽起來比“人類學(xué)”更“有意義”,更容易解釋“我做什么”。中國農(nóng)民對未知的事物總是保持高度警惕。如果一個身份不明的陌生人來到這個村莊,人們會敬而遠(yuǎn)之,直到他們明白他在做什么。村子里通常出現(xiàn)的陌生面孔包括商人、筑路工人、檢查領(lǐng)導(dǎo)、警察和自駕游客。“秀才”是一張不多見的臉,很容易歸為其他標(biāo)簽。比如被誤認(rèn)為“檢查組長”會很麻煩,你會被帶進(jìn)一個一臉傻氣的窮農(nóng)舍,給你看垂死的病人。如果你被誤認(rèn)為是“買蟲草的商人”,就會有人拿出一袋蟲草,問你要多少。所以要及時暴露自己的身份,減少誤會,為雙方節(jié)省時間。
通常我會把這些標(biāo)簽貼在臉上:“博士生”、“蘭州大學(xué)”、“考古學(xué)”、“民族學(xué)”、“非遺產(chǎn)”。這些標(biāo)簽非常好用,人們總是可以用一個清晰的橫幅把我扔進(jìn)適當(dāng)?shù)姆诸?。村民永遠(yuǎn)歡迎“學(xué)生”。很多叔叔阿姨看到我,都會想到在很遠(yuǎn)的地方上學(xué)的孩子。搭便車幾次后,村民堅持不付車費:“如果你來研究我們的文化,我們非常非常感激!你怎么敢收錢?”
實地考察時,你如何解釋自己的專業(yè)?說來聽聽。
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