[子]1957年生于成都。

畢業(yè)于四川教育學(xué)院美術(shù)系，中國(guó)畫(huà)專業(yè)。

他曾就讀于中國(guó)美術(shù)學(xué)院和Xi美術(shù)學(xué)院。

現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、香港國(guó)際畫(huà)院副院長(zhǎng)、四川省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、副研究館員。

他的作品以傳統(tǒng)精神、現(xiàn)代構(gòu)圖、獨(dú)特語(yǔ)言、時(shí)尚色彩和四大元素形成了典型的當(dāng)代個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。入選第九屆全國(guó)美展、中國(guó)繪畫(huà)300強(qiáng)、中國(guó)藝術(shù)金獎(jiǎng)、第五屆全國(guó)美展、2012(倫敦)奧林匹克藝術(shù)大會(huì)并獲獎(jiǎng)。

草原相戶愛(ài)(絲綢版)112×139cm陳斌2009

藝術(shù)觀察、藝術(shù)報(bào)、藝術(shù)中國(guó)、藝術(shù)圈、中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)、世界華人精英、中國(guó)美網(wǎng)、四川衛(wèi)視、央視等40多家媒體做了專題介紹。四川美術(shù)出版社出版了《陳斌美術(shù)》、《陳斌重彩畫(huà)選》、《陳斌水墨畫(huà)研究》等專著。

作品被陜西美術(shù)館、廣東美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、奧林匹克藝術(shù)中心、挪威科學(xué)文化部、聯(lián)合國(guó)駐奧地利總部、日本Tama美術(shù)大學(xué)等國(guó)內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。

被亞太藝術(shù)投資戰(zhàn)略研究中心、世界華人精英雜志、收藏家雜志、中國(guó)藝術(shù)媒體聯(lián)盟等25家藝術(shù)媒體機(jī)構(gòu)推薦為“21世紀(jì)最具收藏價(jià)值的中國(guó)畫(huà)家”

草原五月(絲綢版)91×95厘米陳斌2003

邊跳邊飛:藝術(shù)起源的認(rèn)知

-浪漫的陳斌

陳玉光

在浪漫主義取向上，陳斌嘲笑藝術(shù)八股的陋習(xí)和偏見(jiàn)，用輕松的口吻隨口說(shuō):背離傳統(tǒng)造型不是褻瀆。

那種迷人的飛行，那種富有想象力的表達(dá)，那種對(duì)既定方向的蔑視，那種對(duì)革命意志的堅(jiān)定信念，以及陳斌的方向都反映了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的方向。在藝術(shù)家的理解中，藝術(shù)成為了《抒情歌曲序》的宣言和克倫威爾序的綱領(lǐng)。

當(dāng)藝術(shù)以現(xiàn)代性來(lái)詮釋陳斌時(shí)，作為一種浪漫的理念和浪漫的創(chuàng)意，可能有兩種不同的原則:對(duì)于前者，我們看到了沃爾特斯和雨果的理解，這是一個(gè)活躍在世界版畫(huà)藝術(shù)舞臺(tái)上的陳斌；對(duì)于后者，我們看到了對(duì)中國(guó)畫(huà)基本格局的理解，這是一個(gè)陳斌從本源上發(fā)現(xiàn)了情感形式的現(xiàn)代意義。中西音樂(lè)的結(jié)合似乎是創(chuàng)造力的象征，藝術(shù)家可能更有資格根據(jù)西方的強(qiáng)大視野來(lái)解釋東方的問(wèn)題。然而，這對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)都是膚淺的。如果你深入陳斌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的創(chuàng)作原則:你越表達(dá)現(xiàn)代性，你就越回歸本源。不僅僅是馬蒂斯和畢加索從源頭上認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)作原則的重要性。作為一門現(xiàn)代藝術(shù)，當(dāng)陳斌用自由、浪漫、理想、輕松的語(yǔ)言表達(dá)時(shí)尚的風(fēng)格和趣味時(shí)，藝術(shù)欣賞更凸顯出厚重而持久的創(chuàng)作思想，甚至是對(duì)東方的迷戀。從巨制《太陽(yáng)鳥(niǎo)》到《春之歌》，從《愛(ài)米之歌》到《太陽(yáng)之情歌》，從版畫(huà)、水彩到濃墨重彩，陳斌的創(chuàng)意令人折服，它不過(guò)是東方美學(xué)中令人神往的中國(guó)畫(huà)基本格局。

閣樓外的藍(lán)天(絲綢版)83×75厘米陳斌2004

從飛翔、螺旋、圖案到古老的回憶，藝術(shù)在陳斌的龍鳳舞中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代創(chuàng)意:

1.龍鳳興旺

現(xiàn)代藝術(shù)最大的特點(diǎn)是將思想回歸到構(gòu)成人類語(yǔ)言的基本原則上。從根源上看，龍鳳舞，從巫術(shù)到文明，顯示出超越的生命力。作為中國(guó)藝術(shù)吸引人的地方，其原始的象征主義在伏羲和女?huà)z身上找到了形式感知的風(fēng)格，中國(guó)大地上有生物的崇拜和旗幟。

盤古對(duì)龍鳳樂(lè)器的認(rèn)識(shí)加深了陳斌對(duì)象征主義的理解。藝術(shù)的創(chuàng)造性在于發(fā)現(xiàn)感性模式中的概念。龍鳳芝超越時(shí)間空的吸引力的關(guān)鍵在于，在這種感性風(fēng)格中，生物感知到了超越本體的精神象征。從古代圖騰到今天的符號(hào)，龍鳳芝呈現(xiàn)的本質(zhì)上是中華精神的生命力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，翱翔神化，是正義理性與命運(yùn)的崇高。應(yīng)該說(shuō)，陳斌現(xiàn)代定位的內(nèi)涵是從最古老、最能激發(fā)生命的根源中發(fā)現(xiàn)最基本、最吸引人的動(dòng)態(tài)風(fēng)格，并在基本格局中凸顯這一核心的生命力，使古老的創(chuàng)意是現(xiàn)代的，原創(chuàng)的創(chuàng)意是時(shí)尚的，藝術(shù)具有特殊的生命象征意義——從古至今。

陳斌定位的深刻性在于將審視形象解釋為審視生活。從本源上認(rèn)識(shí)生活的發(fā)生、演變、變化，把風(fēng)格、境界、趣味解讀為現(xiàn)代風(fēng)格，讓藝術(shù)從最古老的距離發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性。這可能就是陳斌創(chuàng)造力的魅力所在:藝術(shù)家們不是在研究龍鳳舞的發(fā)生，而是在回憶為什么這種發(fā)生形成了東方的基本模式。從發(fā)生史的角度思考，藝術(shù)家在龍鳳的圖騰、氏族斗爭(zhēng)、龍鳳的融合統(tǒng)一中找到了生物的基本向往——龍鳳的興盛。

這是生命和世俗化的象征，是和平、幸福、健康和真誠(chéng)的象征，是人民的祈禱，是天堂的幻覺(jué)。正是在這樣的背景下，陳斌的創(chuàng)作表現(xiàn)了眾生所向往的心像，無(wú)論是太陽(yáng)鳥(niǎo)還是祥云，無(wú)論是《春之歌》還是《秋之聲》，都明顯地傾向于“春、吉、歌、夢(mèng)”。陳斌在用充滿陽(yáng)光、對(duì)人的渴望、華麗而美麗的夢(mèng)想的意象來(lái)談?wù)撃切┯兄畛晾寺屠硐氲母枨?。每次看到這種蜻蜓舞蹈的現(xiàn)代演繹，都忍不住讓人感到興奮；同時(shí)也讓人反思:為什么最古老的就是最現(xiàn)代的？

當(dāng)發(fā)現(xiàn)舞蹈基本模式的核心力量時(shí)，他對(duì)馮文化的偏愛(ài)加深了他的浪漫情懷?！短?yáng)鳥(niǎo)》是一部藝術(shù)杰作，可以說(shuō)是占卜的鳳凰，從中可以看出屈騷的精神。這是吳的禮與舞，楚的言與行，理智的覺(jué)醒與感悟。那種自由而又理想的奇幻想象、浪漫的構(gòu)思、熱烈而又深刻、奔放的聲音，并不是所向往的形象:《春之歌》、《愛(ài)彌兒之歌》、《太陽(yáng)之情歌》，這些都是對(duì)屈騷精神的理解。是浪漫的《離騷》給了有創(chuàng)造力的人一個(gè)永遠(yuǎn)依賴的源泉，一個(gè)東方的模板。從這個(gè)背景來(lái)看，浪漫主義取向應(yīng)該說(shuō)是反思西方古典主義桎梏和反思東方古老覺(jué)醒的雙重原因。決定性因素是發(fā)現(xiàn)了最根本、最重要的創(chuàng)作模式——龍鳳舞、屈騷精神和浪漫情懷。

河牌風(fēng)歌(絲綢版)120×140cm陳斌1998

2.水輪機(jī)蝸殼

龍鳳幸福作為一個(gè)概念，必然以特定的感性風(fēng)格出現(xiàn)。在陳斌的創(chuàng)意中，翱翔、盤旋、飛翔空、帶著愛(ài)旅行的浪漫是最古老的文身案——螺旋文身案。

螺旋紋可以說(shuō)是生命本體的結(jié)構(gòu)。從宇宙到基因，所有的基本核心都是螺旋結(jié)構(gòu)。這種以平衡、對(duì)稱、盤旋、翱翔為特征的模式，與其說(shuō)是一種案例裝飾，不如說(shuō)是一種理念，是一種能夠表現(xiàn)出積極的內(nèi)心主導(dǎo)的感性模式。藝術(shù)家在此之前反思的是，古代圖案的圖騰是由于一種先驗(yàn)的力量，使得同構(gòu)的感性風(fēng)格具有先驗(yàn)的崇高，藝術(shù)在崇高之前發(fā)現(xiàn)了先驗(yàn)力量支撐的美和信仰。

由此，我們可以理解陳斌定位的真正含義:藝術(shù)的價(jià)值不是喚醒今天的古老圖案，而是喚醒活躍在生命體中的基本力量，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。應(yīng)該說(shuō)，陳斌情境結(jié)構(gòu)中的浪漫邏輯是“龍鳳舞——格局張力——作品表達(dá)”。藝術(shù)的創(chuàng)造力仍然在“歷史為什么會(huì)發(fā)生”的問(wèn)題下展開(kāi)。

深入陳斌對(duì)螺旋圖案的理解，藝術(shù)可以發(fā)現(xiàn)原始鳥(niǎo)紋的積淀。這是藝術(shù)家對(duì)馮文化的回溯。當(dāng)我分析陳斌的圖像時(shí)，我發(fā)現(xiàn)基于螺旋模式和在波浪模式輔助下的梯度重疊和水平平移的方法是最典型的。在螺旋紋案的結(jié)構(gòu)中，鳥(niǎo)紋的符號(hào)往往被置于重要的位置，這無(wú)疑源于對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。情感在《太陽(yáng)的情歌》里:漩渦是規(guī)律，一層一層飛音，心情升華為對(duì)太陽(yáng)的高度贊美。它是如此的迷人，如此的靈性，如此的有趣，以至于眾生的祈禱變成了向往，眾生的向往變成了藝術(shù)，古代的太陽(yáng)鳥(niǎo)，現(xiàn)代的太陽(yáng)情歌，都是陳斌歷史的生動(dòng)的創(chuàng)意。

在象形圖案趨向于圖案格的發(fā)展中，幾何、抽象、規(guī)范、格律圖案成為裝飾格，而線條為形、流動(dòng)、漩渦為法、色彩為愛(ài)的造型原則則是在螺旋圖案格的想象中演繹出來(lái)的?！短?yáng)鳥(niǎo)》的美可以用:韻腳的騷感，樂(lè)舞的魅力來(lái)演奏；還可以欣賞:旋律的變調(diào)，和弦的交響。古代禮樂(lè)與時(shí)尚音樂(lè)，相融為一幅畫(huà)面，參與影像的融合。同時(shí)，值得一提的是藝術(shù)家對(duì)裝飾的理解。陳斌的創(chuàng)意非常注重由曲線和圓弧組成的條形螺旋結(jié)構(gòu)，圓形、旋轉(zhuǎn)、盤繞，裝飾優(yōu)雅。在這種結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)創(chuàng)意注重裝飾的三個(gè)基本點(diǎn):豐富多彩的感知、簡(jiǎn)化的造型和規(guī)則的秩序。當(dāng)然，在理解裝飾圖案時(shí)，藝術(shù)家更注重開(kāi)始前的古拙和運(yùn)動(dòng)，用偏離對(duì)稱帶來(lái)的活躍性彌補(bǔ)規(guī)則中的僵化，使創(chuàng)意充滿性和情感。這種對(duì)生動(dòng)性的理解顯示了陳斌注重裝飾的創(chuàng)意動(dòng)機(jī)——用裝飾性的螺旋圖案展示了在時(shí)尚界跳舞時(shí)飛翔的想象。

2009年紅云彝族村寨民歌(絲綢版)139×194厘米陳斌

3.飛行的美

龍Xi馮Xi！飛翔跳舞！

美在中國(guó)最古老的搜索中確立了它的基本模式。正是飛行之美，造就了東方的想象和情境。在《太陽(yáng)鳥(niǎo)》中，藝術(shù)看到的是沖天而動(dòng)心的優(yōu)雅。它輕盈、洶涌、流動(dòng)、旋轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出一種時(shí)間的幻覺(jué)空。

喔！飛行之美如真:線性節(jié)奏，自由表達(dá)，行云流水，電追飛！

這是中國(guó)特有的審美知識(shí)，是漢族自然中線條想象的發(fā)揮，是自然和社會(huì)形態(tài)的深沉情感，是音樂(lè)之火中的天籟之音，是脫離和超越物理模擬的自由。飛動(dòng)起來(lái)！龍Xi馮Xi！本質(zhì)上構(gòu)成了中國(guó)審美創(chuàng)造的主線。你看，書(shū)法的飛白，雕塑的飛花，建筑的飛檐，你再看，戲曲的衣袖，舞蹈的長(zhǎng)帛，中國(guó)藝術(shù)都在感嘆飛花之美。邊飛邊跳不僅是一個(gè)概念和符號(hào)，更是一種活躍在國(guó)人心中的意識(shí)，是造型的基本準(zhǔn)則。

如果說(shuō)太陽(yáng)鳥(niǎo)造就了鳳凰文明，那么太陽(yáng)鳥(niǎo)的想象力造就了陳斌的文學(xué)思想。同樣是《太陽(yáng)的情歌》，浪漫而理想的詩(shī)篇，輕松的節(jié)奏和旋律，豐富多彩的精彩，美的享受，在的飛翔中有了新的局面——通過(guò)動(dòng)作形式的安排，呈現(xiàn)出知覺(jué)。

我在《前言:視錯(cuò)覺(jué)與中國(guó)畫(huà)》中強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn):“運(yùn)動(dòng)是繪畫(huà)的靈魂。賦予空強(qiáng)烈的生命意識(shí)是藝術(shù)作為運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。”其實(shí)我想解釋的是，運(yùn)動(dòng)性不是傳統(tǒng)的筆法，也不是速度、方向、力度。要在固定的第二度創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)感，基本原理是定時(shí)，也就是運(yùn)動(dòng)是改變場(chǎng)景的定時(shí)。這是對(duì)陳斌基本關(guān)注龍鳳舞和螺旋圖案案例的根本原因的理解。在陳斌對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解中，飛行是幾何調(diào)制的結(jié)果。在給定的水平和垂直場(chǎng)中，幾何層的層次時(shí)序可以看作是變調(diào)系統(tǒng)的位移:基底總是趨于靜止，圖形總是趨于移動(dòng)。當(dāng)層級(jí)在層級(jí)性、梯度性、連續(xù)性、重疊性組織規(guī)律的作用下表現(xiàn)出知覺(jué)模式的變化規(guī)律時(shí)，幾何變調(diào)具有知覺(jué)的主動(dòng)性。鳥(niǎo)紋的螺旋變調(diào)和蛙紋的水波變調(diào)，經(jīng)過(guò)層次化的漸變，會(huì)整體飛起。所以飛物的生成絕不是空頭理論所描述的畫(huà)出飛禽、飛魚(yú)等飛禽等飛禽動(dòng)物形象后的聯(lián)想。飛行是對(duì)科學(xué)原理的藝術(shù)解釋，是對(duì)世界開(kāi)始時(shí)發(fā)生的基本意識(shí)的意識(shí)。

陳斌創(chuàng)作的價(jià)值在于從藝術(shù)的本源上認(rèn)識(shí):中國(guó)藝術(shù)在遠(yuǎn)古時(shí)代覺(jué)醒時(shí)飛揚(yáng)之美的原因。這種最原始、最重要、最基本的運(yùn)動(dòng)性，是中國(guó)畫(huà)的基本格局。藝術(shù)上的努力不在于別的，而在于把這個(gè)“最重要”變成時(shí)代的模式，讓時(shí)尚、格調(diào)、品味趨于現(xiàn)代——而在于舞蹈、屈騷精神、螺旋模式、飛翔美。

作品欣賞:

《風(fēng)·云·藏族姑娘》——1(絲綢版)140×172厘米陳斌2006

《風(fēng)·云·藏族姑娘》——2(絲綢版)140×172厘米陳斌2006

觀世音菩薩(絲綢版)139×230厘米，陳斌，2005年

城堡之旅(絲綢版)68×81厘米陳斌，1998

長(zhǎng)民歌(絲綢版)139×99厘米陳斌，2006

圣風(fēng)(絲綢版)134×195厘米陳斌2009

耳語(yǔ)(絲綢版)110×139厘米陳斌，2009

彩云(絲綢版)83×91厘米陳斌2006

雪域神風(fēng)(絲綢版)92×230厘米陳斌，2003

陽(yáng)光草原(絲綢版)160×140厘米陳斌，2008