在我國三十年代的學(xué)前教育界，有一個(gè)著名的“南陳北張”的組合，即南有陳鶴琴，北有張雪門。今天我們主要來了解一下“北張”——張雪門。

張雪門生于1891年，是浙江鄞縣人，其實(shí)是地道的南方人。因清末民初，日本式的蒙養(yǎng)院和教會(huì)辦的幼稚園在中國流行，張雪門認(rèn)識(shí)到這些幼稚園對(duì)幼兒有很大的不良影響，所以投身幼教事業(yè)。他于1918年在自己的老家寧波創(chuàng)辦了星蔭幼稚園，擔(dān)任院長(zhǎng)的職位。又于1924年進(jìn)入北京大學(xué)，研究幼兒教育。1929年開始主持北平香山慈幼院的工作，并開始編寫幼教書籍。因?qū)W(xué)前教育有重大研究貢獻(xiàn)，張雪門在我國當(dāng)時(shí)的學(xué)前教育界有了“南陳北張”的稱號(hào)。

張雪門最主要的思想主要集中在兩個(gè)方面：

一、行為課程理論

張雪門思想最重要的部分就是他的行為課程理論。所謂課程，在張雪門的早期思想中將它理解為經(jīng)驗(yàn)，他在《幼稚園的研究》中提到：“課程是什么?課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)?！?/p>

他強(qiáng)調(diào)“幼稚生對(duì)于自然界和人世界沒有分明的界限，他看宇宙間的一切的一切，都是整個(gè)兒的。”所以他認(rèn)為在編制課程的時(shí)候不能完全將自然和社會(huì)割裂開來，這不符合幼兒的實(shí)際。另外他認(rèn)為“幼兒園的課程，須根據(jù)兒童自己的直接經(jīng)驗(yàn)”，也就是要根據(jù)幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)幼兒的興趣和需要編制課程。

關(guān)于行為課程的方法，張雪門認(rèn)為應(yīng)該采用單元教學(xué)法，認(rèn)為應(yīng)該打破學(xué)科之間的界限，將不同內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，這一點(diǎn)與陳鶴琴的教育方法相似。

二、關(guān)于見習(xí)和實(shí)習(xí)

早在上世紀(jì)初期，張雪門就認(rèn)識(shí)到了幼稚園教育不僅僅是教育幼兒，對(duì)于幼兒教師的教育培養(yǎng)也是非常重要的。在當(dāng)時(shí)，我國幼兒教師的培養(yǎng)存在幼師不了解幼兒的問題，在幼稚師范學(xué)校的學(xué)習(xí)都是教科書上的活動(dòng)，準(zhǔn)幼師們都成了只會(huì)紙上談兵的人物，而甚少有與兒童接觸的機(jī)會(huì)。張雪門針對(duì)這一問題提出了幼兒教師的見習(xí)和實(shí)習(xí)思想，強(qiáng)調(diào)真正知識(shí)的獲得，是通過自己直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，也就是要自己動(dòng)手實(shí)踐——即“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的觀點(diǎn)。

關(guān)于見習(xí)實(shí)習(xí)思想，張雪門特意編寫了《實(shí)習(xí)三年》一書，他認(rèn)為實(shí)習(xí)包括這樣幾個(gè)部分：一是參觀，用以幫助形成對(duì)幼兒園的基本觀念;二是見習(xí)，張雪門認(rèn)為：“見習(xí)是把師范生從參觀中所得的經(jīng)驗(yàn)，再經(jīng)過一次行為的表演，使得他們的認(rèn)識(shí)更清楚，管你那更堅(jiān)定?！比窃嚱蹋醋寧煼渡鷤儏⑴c幼稚園的事物處理，包括行政、教師業(yè)務(wù)等。四是輔導(dǎo)社會(huì)建設(shè)。

張雪門見習(xí)實(shí)習(xí)的思想很好地實(shí)現(xiàn)了書本與實(shí)踐之間的集合，讓師范生有機(jī)會(huì)將書本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐之中，結(jié)合實(shí)際更靈活的學(xué)習(xí)教科書上的知識(shí)，對(duì)我們現(xiàn)在的幼兒示范教育也有很大的影響。

張雪門的學(xué)前教育思想是在繼承杜威思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國國情總結(jié)出來的。當(dāng)時(shí)中國的幼稚教育主要是日本辦的蒙養(yǎng)院和教會(huì)辦的幼稚園，一個(gè)是為了培植士大夫，一個(gè)是為了宣揚(yáng)宗教思想，根據(jù)這一現(xiàn)狀，張雪門提出“我們的幼稚教育的目的，應(yīng)完全以兒童為本位”。也就是要根據(jù)兒童的需要和興趣出發(fā)，給兒童更多的空間去實(shí)踐、思考。這與杜威的兒童中心主義，認(rèn)為兒童是教育的主體有很大相似之處。

另外，研究中國當(dāng)時(shí)學(xué)前教育家的思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，張雪門，陳鶴琴，陶行知的思想都有許多相通之處。張雪門的行為課程強(qiáng)調(diào)“課程即經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)讓幼兒獲得直接經(jīng)驗(yàn)，而陳鶴琴的“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”和陶行知的“教學(xué)做合一”的核心正是讓幼兒動(dòng)手實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn);其次張雪門的基本思想就是“生活即教育”“行為即課程”，強(qiáng)調(diào)幼兒教育要貼近幼兒的實(shí)際，符合幼兒的興趣和需要，這也與陳鶴琴的“大自然、大社會(huì)都是活教材”，陶行知的“生活教育理論”有重合的部分。這些教育家的思想一方面都傳承了杜威的思想，另一方面也體現(xiàn)了中國當(dāng)時(shí)的國情，對(duì)我們現(xiàn)代的學(xué)前教育事業(yè)也有很大的借鑒意義。

縱觀張雪門的一生，都是在為幼教事業(yè)奔波忙碌著，即便在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，他與我國幼兒教育家們也仍然致力于創(chuàng)辦幼兒教育學(xué)校，等到抗戰(zhàn)結(jié)束，他更是去到臺(tái)灣進(jìn)行幼兒教育工作，直到晚年因?yàn)檠奂膊坏貌浑x開育幼院，但是在疾病纏身的情況下，他仍然編寫了《幼稚教育》、《幼稚園行為課程》等專著。他的對(duì)幼教事業(yè)執(zhí)著的精神值得我們每一位幼兒老師學(xué)習(xí)。

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