《俠客行》在金庸筆下一直被忽略，認(rèn)為情節(jié)過于倉促，不宜欣賞。但實(shí)際上，《俠客行》在金庸小說中占有非常重要的地位，繼承了《龍族》和《劍客》。因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，《一個(gè)騎士》成了金庸創(chuàng)作思維的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。

《騎士》寫于1965年，就在“文化大革命”前夕。兩年前，金庸先生剛剛完成了著名的名著《天巴龍補(bǔ)》。應(yīng)該說，剛完成一部超長的作品，再創(chuàng)作一部較短的小說進(jìn)行調(diào)整是很正常的。然而，在這部過渡性的作品中，金庸先生做了幾次非常重要的嘗試，為最后兩部優(yōu)秀作品——笑傲江湖和鹿鼎記的創(chuàng)作鋪平了道路。

如果我們仔細(xì)閱讀小說《一個(gè)騎士》，我們會發(fā)現(xiàn)它充滿了龍和劍客的影子。比如英雄石破天，明顯有虛竹和段譽(yù)的氣質(zhì):憨厚，憨厚，善良，充滿“佛性”。比如兩位女主角丁俊，明顯有阿紫的影子，而白阿繡則像是王語嫣和阿朱的組合。書中的其他人物為《劍客》的人物塑造奠定了基礎(chǔ)。比如，謝煙客這個(gè)角色孤傲古怪，但他是一位大師，而白自在“傲慢而瘋狂”。兩人都有《劍俠》中任我行的氣質(zhì)。而貝石海，這位內(nèi)心深處的神醫(yī)，我敢說一定是岳不群的原型，“君子劍”。閔柔形象演變成寧中，丁步三、丁步四兄弟則是顧濤六仙的雛形。

《俠客行》的主題明確表達(dá)了金庸的佛教思想，這是對《天龍八部》的繼承。但書中刻意去除歷史背景，完整描寫江湖爭斗，開拓了《劍俠》的寫作風(fēng)格。石破天原本被塑造成許諸、段譽(yù)那樣的“俠客”，但最終他的武俠故事才剛剛結(jié)束，石破天基本上沒有時(shí)間“行走在俠義之中”，為金庸筆下的主角換成令狐沖的“俠客”鋪平了道路。金庸寫《龍族》的時(shí)候，本來把段譽(yù)當(dāng)成第一英雄，沒想到計(jì)劃跟上了變化，寫的是馮曉成了第一英雄。所以金庸顯然想用段譽(yù)式的人物作為第一英雄，于是段譽(yù)被《石頭天》取代。然而，當(dāng)“佛俠”的境界完成后，石破天驚的形象無疑包含了令狐沖“無俠”的影子。

《俠客》和《劍客》都是沒有背景的作品(或者可以說是明代中期)。國家和政府被淡化，焦點(diǎn)完全放在江湖爭斗上?！厄T士》中，騎士島為了研究傳世武功，挑動江湖；《劍俠》中，大師們?yōu)椤犊▽毜洹范鴳?zhàn)。結(jié)果最后俠客的武功都被不識字的石破天練成了，《葵花寶典》是“必先入宮”，可以說是充滿了虛無主義的諷刺。

《劍俠》寫于1967年，恰逢文革。金庸還用“善惡之爭”的矛盾來影射當(dāng)時(shí)大陸的政治格局。最后的結(jié)果是，對的不對，惡的不惡，雙方有一個(gè)同歸于盡。這可以算是金庸對文革的苦澀諷刺。令狐沖形象的塑造使金庸小說邁上了一個(gè)新的高度。令狐沖很少勇敢。他根本就不想當(dāng)俠客。他只是個(gè)隱士。金庸的創(chuàng)作思想在《一個(gè)騎士》中有所揭示。一點(diǎn)騎士精神都沒有。相反，空空擺動。這個(gè)寓言式的人物開啟了《劍俠》人物塑造的藝術(shù)風(fēng)格。

騎士和劍客的相似之處，也可以從武功上看出來。“俠行神功”和“獨(dú)九劍”的描寫都很玄妙，都充滿了虛無主義。“俠之神奇”是一堆包裝成蝌蚪的圖畫，把人引入歧途，而“九劍獨(dú)孤”則是單純的“無招必勝”，無一例外的表達(dá)了“高尚而無原則”。這兩種武術(shù)，讓各大導(dǎo)演在拍電視劇的時(shí)候很難表現(xiàn)出來。這也是“貴而不思”的特點(diǎn)。所謂“假裝真真假假，無為猶在”充滿了道家“有無”辯證思想的神秘色彩。

總的來說，《騎士》處于金庸創(chuàng)作的重要過渡階段，既體現(xiàn)了對佛教思想的繼承，也體現(xiàn)了對道家隱逸哲學(xué)的崇尚。金庸小說有五種境界:儒家俠、道家俠、佛家俠、反俠?！厄T士》正處于從佛教俠義到騎士精神的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。金庸前三部作品中，男主角陳家洛、袁承志、郭靖都是純粹的儒家俠客(即大俠和為國為民的情懷)；從楊過、胡斐開始，進(jìn)入道俠階段(即追求自由，走自己的路)；從張無忌到馮曉、段譽(yù)、許諸，他們進(jìn)入了佛的階段(即慈悲博愛、克己的性格)；之后，令狐沖代表了無俠的境界(即無欲無義無惡)；最后，韋小寶代表了反俠義的境界(即徹底顛覆和逆向思維)。這五個(gè)境界可以說是遞進(jìn)但又相互交融?！兑粋€(gè)騎士》中的石破天一方面繼承了佛祖?zhèn)b客的博愛與善良，另一方面也開啟了沒有俠客的開放胸懷。此外，《俠客行》中的兩個(gè)懲惡揚(yáng)善的大使，堅(jiān)持所謂的十年一遇的“懲惡揚(yáng)善”，但他們的行為不僅沒有減少惡行，反而使江湖更加混亂，這也說明作者重新思考了“善惡”等問題，最終走向了《俠客》中“無善無惡”的虛無主義思想。

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