一、自然地理因素對泰山崇拜形成的影響。泰山原名岱山、岱宗 位于濟(jì)南、長清、肥城、泰安之間 它的南麓始于泰安市，北麓止于方圓426平方公里的濟(jì)南市 主峰位于泰安市玉皇頂，海拔1537.7米 相對高度差約為1300米 泰山所在的華北大平原廣闊開闊，整體海拔較低。特別是泰山主峰所在的泰安市，海拔只有25米，所以山的相對高度特別大。從泰安市看泰山，這座山有一種從葉萍出發(fā)的崇高精神。 另外，毗鄰泰山的山峰大多比泰山低300 ~ 400米。當(dāng)你爬上泰山環(huán)顧四周的時(shí)候，你真的有一種“一旦爬到山頂，一個(gè)人就會(huì)看到，其他的山都在天空下顯得矮小”的視覺感覺。 所以看中國東部沿海地區(qū)，泰山是龍頭，居高臨下，形成了元爺上的“東方天柱”。 其次，泰山位于黃河下游，是古東夷文化的中心地帶 人類活動(dòng)已經(jīng)存在很久了，適合人類居住 這些自然地理因素為泰山崇拜的形成奠定了基礎(chǔ) 由于地理因素的優(yōu)勢，為后世歷代君王關(guān)注泰山、祭祀和確立尊泰山的地位奠定了最基本的自然條件 二、人類宏觀歷史對泰山崇拜的影響泰山本身具有優(yōu)越的地理位置、雄偉的山峰和美麗的風(fēng)景 從古老的傳說、歷史記載和歷史遺跡中，可以發(fā)現(xiàn)宏觀歷史對泰山崇拜的影響 自古以來，泰山就是一座充滿神話的山 根據(jù)古代神話的傳說，盤古死后，他的頭變成了泰山。《禮記·王制》記載了巡撫皇帝的制度，反映了巡撫制度的全貌和泰山在巡撫制度中的地位。但也可以看出，當(dāng)時(shí)泰山與其他三座山并列，只是巡邏時(shí)間不同，尚未達(dá)到“獨(dú)五山”的地位 與巡四山不同，泰山在禪宗儀式中的重要地位是顯而易見的 禪宗與巡山制度有著密切的關(guān)系，是山祭禮儀中最隆重的儀式 泰山禪禮在古人心目中有著極其重要的地位。司馬遷在《史記·太史公序》中寫道，他的父親司馬談因?yàn)槟撤N原因沒有跟隨漢武帝封泰山，所以他后悔了一輩子，臨死前還記得這件事 封禪之道，是在泰山頂上筑壇拜天，移泰山下山上之地拜地；其次，禪宗的宗旨是“報(bào)天之功”、“報(bào)地之功”、“報(bào)群神之功”。《禪宗史籍》記載，秦以前有72位皇帝做過禪宗。但是司馬遷自己只提到了十二帝，而且含糊其辭，語焉不詳 也有學(xué)者認(rèn)為，提到的七十二帝只是大概的數(shù)字，有很多字 從秦朝開始，根據(jù)正史，秦、漢、唐、宋的皇帝都來泰山坐禪 到了明清，雖然不叫禪宗，但皇帝們要么派官祭祀，要么親自頂禮膜拜，對泰山的禮遇一直經(jīng)久不衰 這進(jìn)一步凸顯了泰山“五岳之首”的地位 選擇泰山作為禪宗的盛典，與泰山在中國文化史上的地位有關(guān) 泰山所在的齊魯自古以來就是中華文明的發(fā)祥地之一 泰山地區(qū)自古就有文明，先后產(chǎn)生了北新文化、大汶口文化和龍山文化 商周時(shí)期，泰山地區(qū)的歷史和文化延續(xù)了很長時(shí)間，成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心之一 西周滅亡后，泰山地區(qū)出現(xiàn)了許多思想家和教育家，如孔子、孟子、墨子、孫臏等 四、泰山神的人格化過程在皇帝巡視、冥想泰山的過程中，泰山只是作為一個(gè)自然實(shí)體而存在。巡禪的主要目的是祭奠天地，泰山只是祭奠的地方。 在幾千年的巡邏和儀式中，泰山也因其特殊的地位完成了神化和人格化的過程 泰山神化崇拜的起源可以追溯到古代 相信各種神都可以升級(jí)，進(jìn)入強(qiáng)大神的行列 神可以影響和控制物質(zhì)世界和人的一生和來世 神和人是相通的，人可能會(huì)引起神的快樂和不快樂 這種信仰自然會(huì)發(fā)展成對他們的崇拜 充分發(fā)展的精神概念包括相信靈魂和未來的生活 這些信仰在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為某種實(shí)踐崇拜 按照泰勒的萬物有靈論觀點(diǎn)，我們更容易理解夏商時(shí)期的山神化崇拜現(xiàn)象，進(jìn)而解釋后來興起的“泰山鬼治論” 最早的人格化記載是干寶《尋神》中泰山福君的出現(xiàn)，使泰山神的人格化形象開始成型 隨著泰山信仰在民間影響的擴(kuò)大，佛教和道教競相將泰山神延伸到自己的精神體系中，以爭取信徒 比如佛教的地獄觀，借助泰山治鬼的民間信仰，將十大地獄之王中的第七位國王命名為泰山之王(石屏羅《人間十王形象的遺存與信仰》) 道教中臺(tái)山神也直接來源于民間對泰山神的信仰 泰山神人格化逐漸確立后，從唐代開始，隨著泰山神的不斷封禁，開啟了泰山神民族化、君主化的傾向，泰山神在國家和人民中的地位終于確立 武則天在唐代封東岳為神岳天宗王。到了宋代，不僅封泰山，還封泰山夫人為“皇后”，封泰山五子分別為侯、王，封泰山之女為玉仙娘 元朝時(shí)，元世祖加泰山為天齊大圣 從傳說中的時(shí)代開始，法律法規(guī)體系中最隆重的儀式在泰山舉行，到宋朝以后的皇帝祭祀泰山，從地球上皇帝與天交流的地方泰山，到泰山的國王、皇帝和妻子兒女。在幾千年的歷程中，泰山完成了神化、擬人化的過程。 泰山神的人格化使其具有中國民間神的一般性質(zhì)，同時(shí)，其為國家?guī)砗推脚c穩(wěn)定的杰出能力和通天報(bào)國的能力使其具有普通神所不具備的力量 歷代帝王對泰山的封緘和尊崇，必然會(huì)促進(jìn)人們對泰山的信仰，加速泰山信仰在該地區(qū)的擴(kuò)張，為以泰山神為主要崇拜對象的民間信仰組織泰山奢香的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ) V.對泰山文化的認(rèn)識(shí)在泰山崇拜的形成過程中，泰山逐漸形成了自己的文化和精神 它強(qiáng)調(diào)泰山不僅是一個(gè)著名的風(fēng)景山，而且是一個(gè)著名的文化山，無論是在古代還是在當(dāng)代 泰山文化具有歷史悠久、持續(xù)發(fā)展、構(gòu)成多樣、影響廣泛等特點(diǎn) 泰山文化歷史悠久，內(nèi)容豐富 從自然崇拜，到帝王禪，到高雅審美，文人創(chuàng)作，大眾游；從宗教活動(dòng)到民間信仰；從自然風(fēng)光到人文景觀，都有豐富的文化內(nèi)涵 泰山文化始于原始的自然崇拜 泰山周邊先民開展的精神文化活動(dòng)(如祭祀、崇拜)歷史悠久 皇帝的沉思把泰山推到了“與天和諧”的高度 所以天注定的皇帝/天子，會(huì)去泰山禪修，成為皇權(quán)的象征 學(xué)者們把泰山作為高層次精神文化的審美對象 對文人來說，泰山是一座高山，有美，有靈感，有情懷 早在春秋時(shí)期，孔子就有“仁者樂山，智者享水”的審美觀，后來又有孟子的名言“登泰山，造小天地” 明清時(shí)期，學(xué)者甚至普通人游覽泰山是一種常見的做法 此時(shí)，游客已經(jīng)從山神崇拜和宗教信仰轉(zhuǎn)向觀光和審美知識(shí)的新方向，游覽泰山的審美功能日益突出 宗教信仰的繁榮極大地豐富了泰山的文化內(nèi)涵 在中國傳統(tǒng)文化中起主要作用的道教、佛教和儒教與泰山有著不解之緣 泰山經(jīng)歷了三教興衰的全過程(謝的《泰山在中國》) 從時(shí)間上看，三教之中，儒家思想對泰山的影響最早 儒家創(chuàng)始人孔子出生在泰山以南不遠(yuǎn)的曲阜。他長期留在泰山，從事政治，研究禮儀，并接受泰山為弟子，使泰山成為儒家思想的重要活動(dòng)中心 皇帝的沉思加強(qiáng)了儒家思想在泰山地區(qū)和全國的影響 也是儒家思想在國家政治中的反映 道教是中國土生土長的宗教，由秦漢時(shí)期的原始巫術(shù)和魔法發(fā)展而來。在煉金術(shù)士看來，泰山是神仙的誕生地之一 無論是《山海經(jīng)》記載的昆侖，還是秦煌漢武尋仙，泰山都被視為福地、修仙圣地，所以泰山成了道教的仙山 佛教自東晉以來一直在泰山發(fā)展，至今仍有大量寺廟 靈巖寺成為了一個(gè)佛教中心 北齊刻石谷的《金剛經(jīng)》已成為舉世聞名的杰作 但泰山一直是道教的活動(dòng)中心，有著深厚的歷史基礎(chǔ)，寺廟很難取代原有的道教建筑，大多分布在泰山周邊或偏遠(yuǎn)地區(qū) 長期以來，道教、佛教和儒教在泰山一直很友好，但道教一直占主導(dǎo)地位 這種宗教模式極大地加深了泰山宗教的社會(huì)影響力，豐富了泰山的歷史文化內(nèi)涵，民間信仰的普及和大眾旅游的發(fā)展使泰山文化平民化 在泰山的民間信仰中，畢夏袁俊和泰山石甘當(dāng)影響最大 畢夏·袁俊是著名的泰山女神，她的名氣經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程 泰山女神起源于原始社會(huì)對女神的崇拜 (車希倫《泰山女神的神話、信仰與宗教》)女神崇拜是原始社會(huì)流行的原始宗教意識(shí) 她和泰山主神東岳大帝是掌管泰山的兩位主神，在道教神仙譜系和民間信仰中占有非常高的歷史地位，在明清時(shí)期最為盛行 照顧學(xué)生，怕病，防病，消除暴力，安全 明清時(shí)期流傳下來的泰山石甘當(dāng)，源于自然崇拜中的靈石崇拜，通過擬人化的方式受到人們的喜愛 泰山石甘當(dāng)指的是泰山石，即泰山石具有靈性，能療邪保平安。 石甘當(dāng)鎮(zhèn)門習(xí)俗是唐朝的遺產(chǎn) 利用泰山的力量，用小石碑站在橋路上或建在房屋的墻壁上，刻上“泰山石甘當(dāng)”，壓制不祥之物，在民間很受歡迎 泰山文化歷史悠久，結(jié)構(gòu)多樣，體系龐大 泰山作為載體，承載著宗教文化、山水文化、文學(xué)藝術(shù)等多種文化元素。 雖然每一種文化元素都有其豐富的文化內(nèi)涵，并已成為泰山文化研究的一個(gè)重要方面，形成了豐碩的研究成果，但其中任何一種都難以體現(xiàn)泰山文化的本質(zhì)內(nèi)涵 因此，我們必須把泰山作為一個(gè)整體來理解泰山崇拜和泰山文化