劉誠龍

萬山皆屏氣，萬籟俱靜音。陽明先生獨(dú)坐幽篁里，不彈琴，不長嘯。世界關(guān)閉了鈴聲，調(diào)于靜音狀態(tài)——您知道，這是一段非常著名的時(shí)刻，這是一種哲學(xué)騰飛之前的蟄伏時(shí)間，這是陽明先生在格竹子。

陽明先生格了七天七夜，格出了陽明“心學(xué)”，這是中國獨(dú)有的哲學(xué)。陽明先生最先何處設(shè)杏壇，布其心道？湘西龍興講寺焉。

《沅陵縣志》有記：“守仁之學(xué)以致良知為主，悟道則始于龍場，講學(xué)則始于虎溪。”陽明先生流放夜郎西，世界沒信號(hào)了，塵世不互聯(lián)了——連局域網(wǎng)都沒了，只有流水沒有流量，只有竹子沒有主子——竹子即主子，吾身無主，吾心有主。心學(xué)主了王陽明。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，獨(dú)道道何如眾道道？王公獨(dú)自得道，也是很想布道眾生的。王公流放歸來，一路孤絕獨(dú)行，心涼得很：何處可將其道流布天下？

王公到湘西，“辰士首崇其教”，辰州地方讀書人（今懷化市沅陵縣），見了陽明先生路經(jīng)寶地，好酒好菜相待，奉座上賓，請(qǐng)上龍興講寺論壇，主講其貴州龍場格竹子格出來的心學(xué)。

龍興講寺，一座古老書院，據(jù)說得名于唐太宗。李世民即位次年，下發(fā)二號(hào)文件（一號(hào)是什么，沒考），令開設(shè)學(xué)校，以龍興唐室。陽明心學(xué)首講于此，“尋至風(fēng)靡天下，人人知宗王學(xué)?！?

陽明心學(xué)湘西開講，便流播天下，是不是說，湘西是學(xué)術(shù)中心？湘西地處偏遠(yuǎn)，是沒幾人把這地方放心中之中心的。有之，也是被流放嘛。湘西此地崇山峻嶺，有茂林修竹，野性難馴，靈氣勃發(fā)，卻也缺中原文化播種，其情形是，天生麗質(zhì)，養(yǎng)在深閨，若無帥哥猛男迎娶，孕育不出好文化來。陽明先生一到此地，文化精神激情播撒，湘西之文化開始勃發(fā)異彩。

張建安教授的《湘西想象的民族特征與文化精神》蠻有意思，其話題所探究的是湘西出現(xiàn)的文學(xué)群。張先生發(fā)現(xiàn)，武陵山脈是一條文脈，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)星空里，武陵地帶（以湘西為中心）出了不少文學(xué)家。現(xiàn)代如沈從文，當(dāng)代如王躍文（都是文啊，湘西之父老鄉(xiāng)親，本人或缺文，卻都崇文），皆武陵山脈之文學(xué)旗手，旗下文學(xué)之星者眾，謝璞，劉虔，孫建忠，蔡測海，劉艦平，彭學(xué)明，彭見明，姜貽斌，肖仁福，賀曉彤，匡國泰，馬笑泉，田耳，李曉敏……群星璀璨，或是詩歌知名，或是小說傳遠(yuǎn)，或以散文耀眼，或是雜文立腳，在各自文學(xué)群里，站起來都是有海拔的。

這是什么樣的文學(xué)現(xiàn)象呢？一方山水養(yǎng)一方文學(xué)，湘西這方土地甚是神奇，山有靈，水傳神，草被茂盛，樹林陰翳，文學(xué)與山水天然互生；山水間極富特質(zhì)的是，湘西巫性文化源遠(yuǎn)流長，人們信巫信鬼，如放盅，如趕尸，如神打，如鎖蛇，如落洞，巫性文化盛行，催生了湘西作家的文學(xué)想象——文學(xué)是一種想象的藝術(shù)，湘西人那么富有想象力，湘西自然便出富有想象力的作家。

湘西地域生產(chǎn)文學(xué)，王陽明等有功焉，那是流放文化對(duì)地域文化的杰出貢獻(xiàn)。王陽明流放夜郎，再來虎溪講學(xué)，媒介了中原文化與當(dāng)?shù)匚幕疃冉蝗凇Ｖ袊膶W(xué)第一人屈原，入溆浦，入湘西，湘西地域助力屈原之文學(xué)想象，屈原其文學(xué)也得力于湘西地域之培育。屈原后，相繼被流放到武陵山脈的，還有王昌齡，還有劉禹錫。流放者個(gè)人性格氣質(zhì)上，多半是叛逆的，是傲氣的，是內(nèi)心帶有反抗之性格質(zhì)素的，這些流放者的個(gè)性特征，也遺傳入了現(xiàn)當(dāng)代湘西文人之文學(xué)基因，如張先生所說，“兩千多年來，屈原、王昌齡、柳宗元、劉禹錫、王守仁等文人的精神血脈一直在湘西傳承不絕，他們的政治與文化思想在湘西的民間光耀千年萬年?！?

王陽明被流放，心中凄涼，到龍興講寺，心情轉(zhuǎn)高興，賦詩曰：好景同來不同賞，詩篇還為故人留。流放文人的精神血脈千年萬年耀民間，更在文學(xué)間留存并流傳千萬年。

（《湘西想象的民族特征與文化精神》湖南人民出版社出版）