《大學(xué)問(wèn)》是我國(guó)明朝現(xiàn)代文學(xué)家王守仁（王陽(yáng)明）的基本綱領(lǐng)哲學(xué)著作，被其徒弟們視作儒家圣人之學(xué)的新手入門(mén)教材。

《大學(xué)問(wèn)》乃陽(yáng)明關(guān)鍵教典也。陽(yáng)明者，我國(guó)明朝之大儒王守仁是也。文武雙全周公旦，孔孟朱熹，陽(yáng)明承上啟下，其影響力、功效若斯也?？v覽我國(guó)三教九流之學(xué)，陽(yáng)明乃一顆燦爛耀眼明珠，此喻決不算過(guò)也。在三間圣殿中，孟子垂直居中，左釋迦右孔子，相反也是，此陽(yáng)明之公布見(jiàn)解也。陽(yáng)明儒家文化基本功濃厚，有工作能力及膽略進(jìn)出佛老，不但分析名相并且以身作則，最終融三家于一爐，拈出“致良知”之三字認(rèn)為wifi鑰匙，謂時(shí)時(shí)刻刻按良心做事，則適得其所、彈無(wú)虛發(fā)，真乃大明咒、強(qiáng)大咒也。陽(yáng)明乃少見(jiàn)通才，教育家、思想家、戰(zhàn)略家、文學(xué)家、作家、書(shū)法名家集于一身，繼陸九淵以后集我國(guó)心學(xué)管理體系之大德，其成效豐盈，《全集》兩大波浪，然要言之，其主題思想皆在《大學(xué)問(wèn)》當(dāng)中也。請(qǐng)先閱其入室弟子錢(qián)德洪之前言，再讀《大學(xué)問(wèn)》解答體簡(jiǎn)明扼要、幽美順暢之全文，若不可茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗，必覺(jué)心明眼亮、心曠神怡也。

德洪前言

德洪曰：《大學(xué)問(wèn)》者，門(mén)派之教典也。專(zhuān)家學(xué)者初及門(mén)，當(dāng)以為此意授，讓人愕然下，即得此塵世知，無(wú)出自于民彝物則當(dāng)中，致知之功，無(wú)非修齊治平以?xún)?nèi)。專(zhuān)家學(xué)者果能現(xiàn)場(chǎng)刻苦，一番聽(tīng)受，一番親近。師常曰：“吾此含意有能直下承擔(dān)，僅此功力，直造圣域。參之經(jīng)典，莫不符合，無(wú)須求之廣學(xué)多識(shí)當(dāng)中也?！遍T(mén)人請(qǐng)來(lái)錄成冊(cè)者。曰：“此須諸位口耳相傳，若筆對(duì)于書(shū)，讓人作一文字看了，無(wú)利矣?！泵骷尉付『グ嗽?，師起征思、田，將發(fā)，門(mén)人復(fù)請(qǐng)。師許之。錄既成，以書(shū)貽洪曰：“《大學(xué)或問(wèn)》多條，非不肯共學(xué)之士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而赍盜糧，是以未欲輕出?！鄙w那時(shí)候還有持異說(shuō)以混正專(zhuān)家學(xué)者，師故云然。師既沒(méi)，音容日遠(yuǎn)，吾黨各以己見(jiàn)立說(shuō)。專(zhuān)家學(xué)者稍見(jiàn)本身，就可以為徑超領(lǐng)悟之說(shuō)，無(wú)復(fù)有省身恪己之功。謂“一見(jiàn)本身，超圣能夠跂足”，視門(mén)派誠(chéng)心格物、行善去惡之旨，皆相鄙認(rèn)為第二義。簡(jiǎn)單事為，言談舉止無(wú)顧，甚至蕩滅封建禮教，猶自認(rèn)為得圣門(mén)之最上品。噫！亦已過(guò)矣。自便徑約，而不知道已淪入佛氏寂滅之教，莫之覺(jué)也。古代人立言，但是為專(zhuān)家學(xué)者示下學(xué)之功，而上達(dá)之機(jī)，待人接物自悟而有得，語(yǔ)言知解，非所至也?！洞髮W(xué)》之教，自孟氏然后，不可其傳者數(shù)千年矣。賴(lài)良心之明，千載一日，復(fù)大明朝于今天。茲未及一傳，而紛錯(cuò)如此，又何望于后人耶？是篇鄒子謙之嘗附刻于《大學(xué)》古本，茲百度收錄續(xù)編之首。使專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)卷讀之，思吾師之教撲實(shí)進(jìn)一步，而圣智神格化之機(jī)固已盡在，無(wú)須更加不要說(shuō)，劫匪惑人，只用自誤，無(wú)利也。

德洪前言白話(huà)文譯文翻譯（僅作參考）

德洪說(shuō)：《大學(xué)問(wèn)》一文，是大家教師這一流派的關(guān)鍵教材。專(zhuān)家學(xué)者剛進(jìn)門(mén)處的情況下，必會(huì)最先以這一基礎(chǔ)理論對(duì)他開(kāi)展文化教育，使他聽(tīng)了之后就能搞清楚，我這顆心的靈知覺(jué)性，出不上大家的社會(huì)道德和事情的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)這一范疇，擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)知識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)理則的時(shí)間，也就在修身養(yǎng)性、康家、施政、平天下這種內(nèi)容上。專(zhuān)家學(xué)者假如真能踏踏實(shí)實(shí)地去推行，那麼他聽(tīng)過(guò)一次就覺(jué)得一次的親近貼心。教師常說(shuō)：“我的這類(lèi)見(jiàn)解，假如有些人能立刻接納，他只依照這類(lèi)大道理去做，便會(huì)立即做到圣賢的人生境界。拿它跟古時(shí)候的經(jīng)典去來(lái)做比較，都沒(méi)有不相符合的地區(qū)，因而無(wú)須再去博學(xué)多聞中尋找?！睂W(xué)員中有些人請(qǐng)教師把它寫(xiě)出文本，教師回應(yīng)說(shuō)：“這類(lèi)含意務(wù)必各位口口相傳，假如拿筆寫(xiě)下來(lái)，讓人作為文章內(nèi)容去讀，那時(shí)沒(méi)有一切權(quán)益的?！泵骷尉付『ツ辏?527）八月，老師受官府委派去長(zhǎng)子縣廣西省思恩新疆和田州的叛變，在考慮前，徒弟再度規(guī)定寫(xiě)出文本，此次教師容許了。寫(xiě)出之后，教師把文章內(nèi)容交給德洪說(shuō)：“《大學(xué)或問(wèn)》這幾個(gè)內(nèi)容，我并并不是不愿意讓共同學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)紳都能聽(tīng)見(jiàn)這類(lèi)辭章，而我怕給對(duì)手幫了忙、給劫匪送去谷物，因此 不愿意隨便寫(xiě)出去。”由于那時(shí)候也有持異端邪說(shuō)而把異說(shuō)當(dāng)作恰當(dāng)基礎(chǔ)理論的人，因此 教師有這類(lèi)叫法。如今教師早已過(guò)世，他的音容宛在離大家越走越遠(yuǎn)了，大家這種徒弟們各以自身的看法著書(shū)立說(shuō)。專(zhuān)家學(xué)者略微看到一點(diǎn)本身，就得意忘形去作徑超領(lǐng)悟的玄虛之談，而再也不作心里自我反思、恪己成圣的時(shí)間了。有人說(shuō)：“一旦看到本身，一抬腳后跟就能超過(guò)圣賢。”她們瞧不起教師講的“誠(chéng)心、格物、行善、去惡”，把這種內(nèi)容當(dāng)作是第二等的意思。她們把該做的事都簡(jiǎn)易省去化了，言行舉止也越來(lái)越明目張膽，更比較嚴(yán)重的是把封建禮教都給毀壞消失殆盡，卻還自以為是獲得了圣門(mén)中最上品的旨趣。天呀！這太過(guò)分了吧。擅作主張隨意去投機(jī)取巧，而不清楚早已陷入佛家的寂滅基礎(chǔ)理論中，但是自身還愚昧無(wú)知、全然不覺(jué)呢。古時(shí)候的圣賢著書(shū)立說(shuō)，只不過(guò)為專(zhuān)家學(xué)者強(qiáng)調(diào)：放學(xué)（恪己修身養(yǎng)性的實(shí)踐活動(dòng)）的時(shí)間，另外也是上達(dá)（勤奮奮發(fā)進(jìn)取做到圣賢人生境界）的機(jī)宜，直到大家自身悟到而在實(shí)際中有一定的獲得時(shí)，那語(yǔ)言的批評(píng)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的了解，就大相徑庭、自愧不如了?！洞髮W(xué)》的文化教育，自打孔子之后，類(lèi)似數(shù)千年沒(méi)有獲得承傳了。幸虧教師對(duì)“良心”的挖掘、光大銀行，使《大學(xué)》的輝煌得到在今天再次大放光輝，這簡(jiǎn)直不可多得的一天。殊不知學(xué)員都還沒(méi)向下傳一代，就異說(shuō)精彩紛呈、錯(cuò)雜錯(cuò)亂成這一模樣，那麼針對(duì)后人又能寄托哪些殷切期望呢？《大學(xué)問(wèn)》一文，鄒謙之老先生以前附刻于《大學(xué)》古本以后，而我將它百度收錄在教師作品集續(xù)編的篇首，使專(zhuān)家學(xué)者打開(kāi)書(shū)就能讀到，從而而想起教師的教育是普普通通非常容易而又符合實(shí)際的，即然圣賢的聰慧及爐火純青的刻骨銘心辭章都栩栩如生，那么就沒(méi)有必需再去追求完美其他批評(píng)了，倘若舍師言而異中說(shuō)的話(huà)，不但徒然蒙蔽他人，并且也會(huì)誤了自身，那時(shí)沒(méi)有一切權(quán)益可談的。

《大學(xué)問(wèn)》全文

問(wèn)曰：“《大學(xué)》者，昔儒認(rèn)為成年人之學(xué)矣。敢問(wèn)成年人之學(xué)緣何取決于明明德乎？”

陽(yáng)明子答曰：“大人者，以萬(wàn)事萬(wàn)物為一體者也。其視天地猶一家，我國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，奸險(xiǎn)小人矣。成年人之能以萬(wàn)事萬(wàn)物為一體也，非意之也，其塵世仁本若是，其與萬(wàn)事萬(wàn)物而為一也，豈惟成年人，雖小人之心亦莫要不然，彼顧從小之耳。是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶類(lèi)似者也，見(jiàn)禽鳥(niǎo)之哀嚎觳觫，而必有不忍心的心，是其仁之與禽鳥(niǎo)而為一體也。禽鳥(niǎo)猶有直覺(jué)者也，見(jiàn)蔓草之摧折而必有憫恤的心焉，是其仁之與蔓草而為一體也。蔓草猶有做生意者也，見(jiàn)瓦石之損壞而必有顧惜的心焉，是其仁之與瓦石為之一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天神之性，而當(dāng)然靈昭不昧者也，是故此謂“明德”。小人之心既已隔開(kāi)隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其沒(méi)動(dòng)于欲，而未蔽于私之時(shí)也。以及動(dòng)于欲，蔽于私，而厲害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類(lèi)， 無(wú)所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無(wú)欲念之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有欲念之蔽，則雖成年人的心，而其隔開(kāi)隘陋猶奸險(xiǎn)小人矣。故夫?yàn)槌赡耆酥畬?zhuān)家學(xué)者，亦惟去其欲念之蔽，以明其明德，復(fù)其萬(wàn)事萬(wàn)物一體之本殊不知已耳。非能于本身以外，而有一定的增益值之也?！?/p>

問(wèn)曰：“但是緣何在‘平價(jià)’乎？”

答曰：“明明德者，立其萬(wàn)事萬(wàn)物一體之體也；平價(jià)者，達(dá)其萬(wàn)事萬(wàn)物一體的用處也。故明明德必取決于平價(jià)，而平價(jià)乃因此 明其明德也。是故親吾鼻祖，及其人鼻祖，及其世人鼻祖，然后吾之仁實(shí)與吾鼻祖、人鼻祖與世人鼻祖而為一體矣。實(shí)與之為一體，然后孝之明德始明矣！親吾之兄，及其人之兄，及其世人之兄，然后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與世人之兄為之一體矣。實(shí)與之為一體，然后悌之明德始明矣！朝臣也，夫妻也，盆友也，以致于群山神鬼禽鳥(niǎo)蔓草也，無(wú)不登記以親之，以達(dá)吾一體之仁，隨后吾之明德始莫不明，而真能以萬(wàn)事萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天地，是之謂家趙國(guó)治而天地平，是之謂盡性?！?/p>

問(wèn)曰：“但是又烏在其為‘止至誠(chéng)’乎？“

答曰：“至善者，明德、平價(jià)之極則也。天神之性，粹然至誠(chéng)，其靈昭不昧者，此其至誠(chéng)之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本身，而即說(shuō)白了良心也。至誠(chéng)之發(fā)見(jiàn)，是只是焉，非并非焉，輕和重薄厚，隨感隨應(yīng)，變動(dòng)不居，而亦無(wú)不已有純天然當(dāng)中，是乃民彝物則之極，而不可小有議擬增損于期間也。小有擬議增損于期間，則是私意小智，并非至誠(chéng)之謂矣。自非嚴(yán)以修身之者，惟精惟一者，其孰能與在此乎？后的人惟其不知道至誠(chéng)之在吾心，而用其私智以揣摸度量于其外，認(rèn)為事事物物都有定律也，是以昧其是是非非之則，支離破裂，人欲肆而如如不動(dòng)亡，明德平價(jià)之學(xué)遂動(dòng)亂于天地。蓋昔的人原有欲明其明德者矣，然惟不知道止于至善，而騖其分別心于過(guò)高，是以失之虛罔空寂，而無(wú)有乎胸懷天下之施，則二氏之流是矣。原有欲親其民者矣，然惟不知道止于至善，而溺其分別心于卑瑣，是以失之謀略智術(shù)，而無(wú)有乎仁德惻怛之誠(chéng)，則五伯功利之徒是矣。是皆不知道止于至善之過(guò)也。 故止至誠(chéng)之于明德、平價(jià)也，猶之規(guī)定對(duì)于周?chē)?，限度?duì)于長(zhǎng)度也，衡量對(duì)于輕和重也。故周?chē)粌H于規(guī)定，爽其則矣；長(zhǎng)度而不僅于限度，乖其劑矣；輕和重而不 止乎衡量，失其準(zhǔn)矣；明明德、平價(jià)而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以平價(jià)，而明其明德，是之謂成年人之學(xué)?！?/p>

問(wèn)曰：“‘知止然后有一定，定然后能靜，靜然后能安，安然后能慮，慮然后能得’，其說(shuō)何也？ ”

答曰：“人惟不知道至誠(chéng)之在吾心，而求對(duì)于其外，認(rèn)為事事物物皆有定律也，而求至擅于事事物物當(dāng)中，是以支離破裂，錯(cuò)雜紛然，而莫知有一定之向。今焉既知至誠(chéng)之在吾心，而不是那假話(huà)在外求， 則志有定項(xiàng)，而無(wú)支離破裂、錯(cuò)雜紛然之患矣。無(wú)支離破裂、錯(cuò)雜紛然之患，則心不妄動(dòng)而能靜矣。心不妄動(dòng)而能靜，則其日用品中間，坦然空閑而能安矣。能安，則凡一念之發(fā)，一事之感，其為至誠(chéng)乎？其非至誠(chéng)乎？吾塵世良心已有以詳審精察之，而能慮矣。能慮則擇之莫不精，處之莫不當(dāng)，而至誠(chéng)因此必得矣。

問(wèn)曰：“物有本末， 先儒以明德為本，新民為末，兩物而內(nèi)外相對(duì)性也。事有終始，先儒以知止為始，能得為終，一事而頭尾相因也。如子之說(shuō)，以新民為平價(jià)，則本末一說(shuō)亦有一定的未然歟？”

答曰：“終始之說(shuō)，大略是矣。 就是以新民為平價(jià)，而曰明德為本，平價(jià)為末，其說(shuō)亦是可以的，但不善分本末為兩物耳。夫木之干，此謂本，木之梢，此謂末。惟其一物也，是以此謂本末。若曰兩物，則為兩物矣，又何能夠言本末乎？新民之意，既與平價(jià)不一樣，則明德之功，自與新民為二。若知明明德以親其民，而平價(jià)以明其明德，則明德平價(jià)焉可析為之 兩乎？先儒之說(shuō)，是蓋不知道明德平價(jià)立身之本為一事，而認(rèn)認(rèn)為兩事，是以雖知本末之當(dāng)以一物，而亦迫不得已分成兩物也?！?/p>

問(wèn)曰：“古之欲明明德于天地者，以致于先修自身，以吾子明德平價(jià)一說(shuō)通之，亦既必得而知矣。敢問(wèn)欲修自身，以致于致知在格物，其時(shí)間廣論又如何其用勁歟？”

答曰：“此正詳言明德、平價(jià)、 止至誠(chéng)之功也。蓋身、心、意、知、物者，是其時(shí)間常用之邏輯性，雖亦都有其所，而實(shí)際上僅僅一物。格、致、誠(chéng)、正、修者，是其邏輯性常用之時(shí)間，雖亦皆有其名， 而實(shí)際上僅僅一事。什么叫身？塵世型體，應(yīng)用之謂也。什么叫心？身之靈明，主宰者之謂也。什么叫修身養(yǎng)性？行善而去惡之謂也。吾身自能行善而去惡乎？必其靈明主宰欲為善而去惡，隨后其型體應(yīng)用者始能行善而去惡也。故欲修其身者，必取決于先正其心也。然塵世本身則性也，性無(wú)不當(dāng)，則塵世本身本莫不正也。何進(jìn)而用其正之之功乎？ 蓋塵世本身本莫不正，自其潛意識(shí)啟動(dòng)，然后有歪斜。故欲正其心者，必就其潛意識(shí)之發(fā)過(guò)而正之，凡其發(fā)一念而善也，好之真像好好色，發(fā)一念而惡也，惡之真像惡惡臭味，則意莫不誠(chéng)，而心可正矣。然意之所發(fā)，有善有惡，不有以明其善與惡之分，亦將真妄錯(cuò)雜，雖欲誠(chéng)之，不能得而誠(chéng)矣。故欲誠(chéng)其義者，必取決于致知焉。致者，至 也，眾多喪致乎哀之致。易言‘知至至之’，‘知至’者，知也，‘至之’者，致也?！轮普?，非若后儒說(shuō)白了充擴(kuò)其專(zhuān)業(yè)知識(shí)之謂也，致吾塵世良心焉耳。良心者，孔子說(shuō)白了‘是非之心，人人皆有’者也。是非之心，還不等慮而知，還不等知學(xué)能，是故此謂良心。是乃天神之性，吾塵世本身，當(dāng)然靈昭明覺(jué)者也。凡潛意識(shí)之發(fā)， 吾塵世良心無(wú)有不自知者。其善歟，惟吾塵世良心知道之，其不當(dāng)歟，亦惟吾塵世良心知道之。是皆沒(méi)有與于別人者也。故雖奸險(xiǎn)小人之為不當(dāng)，既已無(wú)所不至，然其見(jiàn)謙謙君子，則必厭然掩其不當(dāng)而著其善者，是亦能夠見(jiàn)其良心之有不可于自昧者也。今欲別善惡以誠(chéng)其義，惟在致其良心之孰知焉爾。何則？潛意識(shí)之發(fā)，吾塵世良心既知其行善矣，使其不可以誠(chéng)有以好之，而復(fù)背而去之，則是以善為惡，而自昧其知善之良心矣。潛意識(shí)之所發(fā)，吾之良心既知其為不當(dāng)矣，使其不可以誠(chéng)有以惡之，而復(fù)蹈而而為，則是以惡行善，而自昧其知惡之良心矣。若是，則雖曰知之，猶不知道也，意其必得而誠(chéng)乎？今于良心之善與惡者，莫不誠(chéng)好而誠(chéng)惡之，則不欺騙自己其良心而意可誠(chéng) 也已。然欲致其良心，亦豈危害恍惚之間而懸在空中無(wú)實(shí)之謂乎？是必實(shí)有其事矣。故致知必取決于格物。物者，事也，凡意之所發(fā)必有其才，意所屬之事此謂物。格者，正也，正其歪斜以歸入正之謂也。正其歪斜者，去惡之謂也。歸入正者，行善之謂也。夫是之謂格。書(shū)言‘格于左右’、‘格于文祖’、‘格其非心’，格物之格實(shí)兼其義也。良心孰知之善，雖誠(chéng)欲好之矣，茍不即其義之所屬之物而登記認(rèn)為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠(chéng)也。良心孰知之惡，雖誠(chéng)欲惡之矣，茍不即其義 之所屬之物而登記以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠(chéng)也。今焉于其良心孰知之善者，即其義之所屬之物而實(shí)則之，無(wú)有乎不絕。于其良心孰知之惡者，即其義之所屬之物而實(shí)去之，無(wú)有乎不絕。隨后物莫不格，吾良心之孰知者，無(wú)有虧缺障蔽，而得到極為至矣。夫隨后吾心快然無(wú)復(fù)余憾而謙虛矣，夫隨后意之所發(fā)者，始無(wú)欺騙自己而能夠此謂誠(chéng)矣。謂之：‘物格然后知至，知至然后意誠(chéng)，意誠(chéng)然后心正，心正然后身修。’蓋其時(shí)間邏輯性雖然有依次順序之可談，并且體之惟一，實(shí)無(wú)依次順序之分為。其邏輯性時(shí)間雖無(wú)依次順序之分為，并且用之惟精，原有纖毫不能得而缺焉者。此格致誠(chéng)正之說(shuō)，因此 闡堯舜之正傳，而為孔氏之心印也?！?/p>

《大學(xué)問(wèn)》白話(huà)翻譯

有些人向老先生求教說(shuō)：“《大學(xué)》一書(shū)，以往的儒家思想專(zhuān)家學(xué)者覺(jué)得是相關(guān)‘成年人’的大學(xué)問(wèn)。我不揣冒昧地為您求教，成年人大學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵為何取決于‘明明德’呢？”

陽(yáng)明先生回應(yīng)說(shuō)：“說(shuō)白了的‘成年人’，指的是把萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)做一個(gè)總體的那類(lèi)人。她們把四海之內(nèi)的人當(dāng)做是一家人，把全體人員我們中國(guó)人當(dāng)作一個(gè)人。假如有些人依照型體來(lái)區(qū)別我與你，這類(lèi)人便是說(shuō)白了的‘奸險(xiǎn)小人’。成年人可以把萬(wàn)事萬(wàn)物作為一個(gè)總體，并并不是她們有心去那麼做，只是她們心里的仁愛(ài)原本就這樣，這類(lèi)仁愛(ài)跟萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)總體。豈僅僅大優(yōu)秀人才會(huì)這般呢？便是奸險(xiǎn)小人的心都沒(méi)有不是這樣的，僅僅他們自己把自己當(dāng)作奸險(xiǎn)小人而已。因此 當(dāng)他見(jiàn)到一個(gè)小孩要掉進(jìn)井中時(shí)，必會(huì)順理成章地冉冉升起擔(dān)心和憐憫的心，換句話(huà)說(shuō)他的仁愛(ài)跟小孩是一體的。小孩還是歸屬于自身的類(lèi)似，而當(dāng)他見(jiàn)到飛禽和走獸傳出可悲的鳴叫聲或因害怕而發(fā)抖時(shí)，必會(huì)造成狠不下心聽(tīng)到或收看的情緒，換句話(huà)說(shuō)他的仁愛(ài)跟飛禽和走獸是一體的。飛禽和走獸還是有靈氣的小動(dòng)物， 而當(dāng)他見(jiàn)到花草植物和花草樹(shù)木被踩踏和斷裂時(shí)，必定會(huì)造成同情t恤的情緒，換句話(huà)說(shuō)他的仁愛(ài)跟花草植物是一體的?；ú葜参镞€是有活力的綠色植物，而當(dāng)他見(jiàn)到磚瓦窯青石板被摔碎或砸爛時(shí)，必定會(huì)造成惋惜的心情，換句話(huà)說(shuō)他的仁愛(ài)跟磚瓦窯青石板也是一體的。這就是萬(wàn)物一體的那類(lèi)性德，即便 在奸險(xiǎn)小人的心里，這類(lèi)性德也是必定存有的。這類(lèi)性德來(lái)源于天生就會(huì)有的天神特性，它是當(dāng)然光輝而不暗昧的，因此 稱(chēng)之為‘明德’。奸險(xiǎn)小人的心早已被隔開(kāi)而越來(lái)越偏激卑陋了，殊不知他那萬(wàn)物一體的仁愛(ài)還能像那樣一切正常顯出而不是諱莫如深，這是由于他的心處在沒(méi)有被沖動(dòng)所迫使、沒(méi)有被個(gè)人利益所迷惑的情況下。待到他的心被沖動(dòng)所迫使、被個(gè)人利益所迷惑、厲害造成了矛盾、惱怒不言而喻時(shí)，他便會(huì)損物害人不淺、冒天下之大不韙，乃至自身的家人中間也相互之間迫害，在這類(lèi)情況下，他那心里本具的萬(wàn)物一體仁愛(ài)就完全衰落了。所以說(shuō)在沒(méi)有欲念障蔽的情況下，盡管是奸險(xiǎn)小人的心，它那萬(wàn)物一體的仁愛(ài)跟成年人也是一樣的；一旦擁有欲念的障蔽，盡管是成年人的心，也會(huì)像小人之心那般被隔開(kāi)而越來(lái)越偏激卑陋。所以說(shuō)著眼于成年人學(xué)養(yǎng)的人，也僅僅做除去欲念的障蔽、突顯光輝的德行、修復(fù)那萬(wàn)事萬(wàn)物一體的本然仁愛(ài)時(shí)間罷了。并并不是可以在本身的外邊去提升或減少什么內(nèi)容?！?/p>

然后又問(wèn)： “明明德的確很重要，但是為何又注重‘平價(jià)’呢？”

老先生回應(yīng)說(shuō)：“明明德（突顯難能可貴的光輝德行），是要倡立萬(wàn)事萬(wàn)物一體的本身；平價(jià)（關(guān)愛(ài)愛(ài)惜群眾），是萬(wàn)事萬(wàn)物一體標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)然應(yīng)用。因此 明明德必定反映在親愛(ài)的群眾上，而平價(jià)才可以突顯出光輝的德行。因此 說(shuō)愛(ài)我爸爸的另外，也兼愛(ài)及別人的爸爸，及其天地任何人的爸爸，保證這一點(diǎn)后，我心中的仁愛(ài)才可以真正地同我爸爸、他爸爸及其天地任何人的爸爸變成一體。真正地變成一體后，孝順父母（孝）的光輝德行才剛開(kāi)始突顯出去。愛(ài)我的姐妹，也愛(ài)他人的弟兄，及其天地任何人的弟兄，保證這一點(diǎn)后，我心中的仁愛(ài)才可以真正地同我兄弟、他弟兄及其天地任何人的弟兄變成一體。真正地變成一體后，尊兄愛(ài)弟（悌）的光輝德行才剛開(kāi)始突顯出去。針對(duì)朝臣、夫妻、盆友，以致于群山神鬼、禽鳥(niǎo)蔓草也是一樣，沒(méi)有沒(méi)去真正地愛(ài)她們的，為此來(lái)做到我的萬(wàn)物一體的仁愛(ài)，隨后我的光輝德行就沒(méi)有不明顯的了，那樣才真實(shí)與萬(wàn)事萬(wàn)物合為一體。這就是《大學(xué)》常說(shuō)的使光輝的德行在四海之內(nèi)突顯出去，也就是《大學(xué)》進(jìn)一步常說(shuō)的家庭幸福、我國(guó)穩(wěn)定和天下太平，也就是《中庸》常說(shuō)的充分運(yùn)用人們和天地萬(wàn)物的天性（盡性）?！?/p>

問(wèn)：“既然這樣，保證‘止于至善’如何又那麼關(guān)鍵呢？”

答：“說(shuō)白了‘至誠(chéng)’，是明德、平價(jià)的最終標(biāo)準(zhǔn)。天神的特性是精純的至誠(chéng)，它那靈明而不暗昧的特性，便是至誠(chéng)的呈現(xiàn)，便是明德的本身，也就是大家常說(shuō)的‘良心’。至誠(chéng)的呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)在毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)的、否認(rèn)錯(cuò)的，輕的重的厚的薄的，都能依據(jù)那時(shí)候的覺(jué)得而呈現(xiàn)出去，它富有轉(zhuǎn)變卻沒(méi)有固定不動(dòng)的方式，殊不知都沒(méi)有不當(dāng)然地處在渾然一體的中道之事情，因此 它是人的規(guī)定與物的綱紀(jì)的最大方式，在其中不得一些微的設(shè)計(jì)方案籌備、增益值降賠存有。在其中若略微有一點(diǎn)設(shè)計(jì)方案籌備、增益值降賠，那僅僅出自于分別心的潛意識(shí)和欠缺的聰慧，而并并不是常說(shuō)真實(shí)實(shí)際意義上的‘至誠(chéng)’。很當(dāng)然要不是將嚴(yán)以修身（自身與人相處時(shí)也十分慎重，時(shí)刻檢查自身的言談舉止）保證精雕細(xì)琢、一以貫之水平的人，那麼什么樣的人能做到這般程度呢？之后的人由于不清楚做到至誠(chéng)的關(guān)鍵所在我們自己的心，只是用自身夾雜欲念的聰慧從外邊去揣測(cè)度量，認(rèn)為天地的事事物物都有它自身的定律，因而遮蓋了評(píng)定是是非非的規(guī)范，使心為統(tǒng)率的簡(jiǎn)易大道理越來(lái)越千瘡百孔、四分五裂，大家的欲念泛濫成災(zāi)而公平的如如不動(dòng)亡國(guó)，明德平價(jià)的學(xué)養(yǎng)從而當(dāng)今世界越來(lái)越極其錯(cuò)亂。古時(shí)候就會(huì)有想使明德昭明于天地的人，殊不知由于她們不清楚止于至善，因此 促使自身參雜欲念的心過(guò)度澎漲、提高，因此 最終流于荒謬空寂，而對(duì)康家、施政、平天下的真正內(nèi)容沒(méi)有協(xié)助，佛教和道教二種派系就這樣的。自古就會(huì)有期待平價(jià)的人，殊不知因?yàn)樗齻儾磺宄褂谥辽疲棺陨淼姆謩e心陷入低賤的瑣碎中，因而將活力耗費(fèi)在蹂躪謀略智術(shù)上，進(jìn)而沒(méi)了真心實(shí)意的仁德惻隱之心，秋春五伯這種功利之徒就這樣的。這全是因?yàn)椴磺宄褂谥辽频倪^(guò)錯(cuò)啊。因此 止于至善對(duì)于明德合親民而言，如同規(guī)定畫(huà)周?chē)粯樱缤薅攘块L(zhǎng)度一樣，如同衡量稱(chēng)輕和重一樣。所以說(shuō)周?chē)偃绮粌H于規(guī)定，就失去規(guī)則；假如長(zhǎng)度不僅于限度，測(cè)量便會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，假如輕和重不僅于衡量，凈重也不精確。而明明德、平價(jià)不止于至善，其基本就蕩然無(wú)存。因此 用止于至善來(lái)平價(jià)，并使其明德更為光輝，這就是常說(shuō)的成年人的學(xué)養(yǎng)?！?/p>

問(wèn)：“‘了解要止于至善 的大道理，隨后自身的理想才得到明確；理想明確，隨后心身才可以清靜；心身清靜，隨后才可以甘于現(xiàn)階段的境遇；甘于現(xiàn)階段的境遇，隨后才可以慮事精詳；慮事精詳，隨后才可以獲得至誠(chéng)的人生境界?！@類(lèi)叫法指的又是什么呢？”

答：“大家僅僅不清楚至誠(chéng)就在我的心里，因此從外邊的事情上來(lái)尋找；認(rèn)為事事物物都是有自身的定律，進(jìn)而在事事物物中去尋找至誠(chéng)，因此 促使求得至誠(chéng)的方法、方式越來(lái)越支離破裂、錯(cuò)雜紛然，而不清楚求得至誠(chéng)有一個(gè)明確的方位?，F(xiàn)如今即然了解至誠(chéng)就在我的心里，而無(wú)需向外邊去尋找，那樣信念就擁有明確的方位，進(jìn)而就沒(méi)有支離破裂、錯(cuò)雜紛然的弊端了。沒(méi)有支離破裂、錯(cuò)雜紛然的困惑，那麼心就不容易妄動(dòng)而能處在清靜。心不妄動(dòng)而能清靜，那麼在生活起居中，就能鎮(zhèn)定自若、空閑安適進(jìn)而甘于現(xiàn)階段的境遇?？梢愿视诂F(xiàn)階段的境遇，那麼要是有一個(gè)想法造成，要是有對(duì)某件事的體會(huì)出現(xiàn)，它是歸屬于至誠(chéng)的呢？還是是非非至誠(chéng)呢？我心中的良心當(dāng)然會(huì)以詳盡思考的本能反應(yīng)對(duì)它開(kāi)展細(xì)致的觀(guān)查，因此可以做到慮事精詳。可以慮事精詳，那麼他的辨別就沒(méi)有不精準(zhǔn)的，他的為人處事就沒(méi)有不適當(dāng)?shù)?，進(jìn)而至誠(chéng)就可以獲得了?！?/p>

問(wèn)：“物件有壓根和末梢神經(jīng)，之前的儒家思想專(zhuān)家學(xué)者把明顯德行作為壓根，把使老百姓滌除污漬永作新手作為末梢神經(jīng)，這二者是以心里涵養(yǎng)和外界刻苦的互相相匹配的2個(gè)一部分。事兒有開(kāi)始與結(jié)束，之前的儒家思想專(zhuān)家學(xué)者把了解止于至善做為剛開(kāi)始，把個(gè)人行為做到至誠(chéng)做為完畢，這也是一件事情的頭尾相顧、因果關(guān)系相承。像您這類(lèi)把新民做為平價(jià)的叫法，是不是跟儒家思想專(zhuān)家學(xué)者相關(guān)本末終始的叫法一些不一致呢？”

答：“相關(guān)事兒開(kāi)始和結(jié)束的叫法，大概上是那樣的。便是把新民做為平價(jià)，而說(shuō)明顯德行為本，親愛(ài)的老百姓為末，這類(lèi)叫法也不是不能。可是不理應(yīng)將本末分為二種事情。樹(shù)的根干稱(chēng)之為本，樹(shù)的枝杈稱(chēng)之為末，他們僅僅一個(gè)物件，因而才稱(chēng)之為本與末。假如說(shuō)是二種物件，那麼即然是迥然分離的二種物件，又怎能說(shuō)成互相關(guān)系的本和末呢？使老百姓自新的意思即然與親愛(ài)的老百姓不一樣，那麼明顯德行的時(shí)間當(dāng)然與使老百姓自新為2件事了。假如搞清楚突顯光輝的德行是為了更好地親愛(ài)的老百姓，而親愛(ài)的老百姓才可以突顯光輝的德行，那麼突顯德行和親愛(ài)的老百姓怎能迥然分離為2件事呢？之前儒家思想專(zhuān)家學(xué)者的叫法，是由于搞不懂明德與平價(jià)原本是一件事，反倒覺(jué)得是2件事，因而盡管了解壓根和末梢神經(jīng)理應(yīng)是一體的，卻也迫不得已把他們區(qū)別為二種事情了?！?/p>

問(wèn)：“從‘古時(shí)候想使世人都能弘揚(yáng)自身本具的光輝德行的人’，直至‘最先要調(diào)整自身的個(gè)人行為’，依照老先生您‘明德平價(jià)’的叫法去全線(xiàn)貫通，也可以獲得恰當(dāng)、完滿(mǎn)的了解。如今我再冒昧求教您，從‘要想調(diào)整自身的個(gè)人行為’，直至‘提高自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，取決于可以析物窮理’，在這種功力的刻苦廣論上又該怎樣實(shí)際地狠下功夫呢？”

答：“這里更是在詳細(xì)描述明德、平價(jià)、止于至善的時(shí)間。大家常說(shuō)的人體、內(nèi)心、潛意識(shí)、直覺(jué)、事情，便是修身養(yǎng)性刻苦的邏輯性之所屬，盡管他們都有自身的內(nèi)函，而事實(shí)上說(shuō)的僅僅一種物品。而格物、致知、誠(chéng)心、正行、修身養(yǎng)性，便是在實(shí)際中應(yīng)用邏輯性的時(shí)間，盡管他們都有自身的名字，而事實(shí)上說(shuō)的僅僅一件事情。什么叫作心身的型體呢？它是指心身起功效的作用而說(shuō)的。什么叫作心身的靈明呢？它是指心身可作主宰者的功效而說(shuō)的。什么叫作修身養(yǎng)性呢？這兒指的是要行善去惡的個(gè)人行為。我的身體能全自動(dòng)地去行善去惡?jiǎn)幔勘囟ㄊ瞧鹬髟渍吖πУ撵`明想行善去惡，隨后起實(shí)際功效的型體才可以行善去惡。因此 期待修身養(yǎng)性的人，務(wù)必最先要放正他的心。殊不知心的本身便是性，性與生俱來(lái)來(lái)全是善的，因而心的本身原本沒(méi)有歪斜的。那如何用得上去作正行的時(shí)間呢？

由于心的本身原本沒(méi)有歪斜的，可是自打有潛意識(shí)造成以后，心里才擁有歪斜的成份，因此 但凡期待正行的人，務(wù)必在潛意識(shí)造成時(shí)去多方面校準(zhǔn)，若是造成一個(gè)善心，如同鐘愛(ài)美貌那般去真實(shí)喜愛(ài)它，若是造成一個(gè)邪念，如同厭煩極臭的物品那般去真實(shí)反感它，那樣潛意識(shí)就沒(méi)有不誠(chéng)正的，而心也就可以得正了。殊不知潛意識(shí)一經(jīng)啟動(dòng)、造成，有些是善的，有些是惡的，若不立即搞清楚區(qū)別它的善與惡，便會(huì)將真?zhèn)螌?duì)與錯(cuò)搞混起來(lái)，那樣的話(huà)，盡管想使?jié)撘庾R(shí)越來(lái)越真正無(wú)妄，事實(shí)上也是不太可能使它變成真正無(wú)妄的。因此 想使?jié)撘庾R(shí)越來(lái)越正宗的人，務(wù)必在致知上狠下功夫。

‘致’便是做到的含意，如同常說(shuō)的‘喪致乎哀’的致字，《易經(jīng)》上說(shuō)到‘知至至之’，‘知至’便是知道，‘至之’便是要做到。說(shuō)白了的‘致知’，并并不是之后的儒家思想專(zhuān)家學(xué)者常說(shuō)的擴(kuò)大知識(shí)的意思，只是指的做到我的心本具的良心。這類(lèi)良心，便是孟子說(shuō)的‘是非之心，人人皆有’的那類(lèi)知性?xún)?yōu)雅。這類(lèi)知是知非的知性?xún)?yōu)雅，不用思索，它就了解，不用學(xué)習(xí)培訓(xùn)，它就能保證，因而大家稱(chēng)它為良心。它是天神授予的特性，它是大家內(nèi)心的本身，它便是自當(dāng)然然靈昭明覺(jué)的哪個(gè)行為主體。但凡有潛意識(shí)造成的情況下，大家心里的良心就沒(méi)有不清楚的。它是善心呢，只有大家心里的良心當(dāng)然了解，它是不當(dāng)念呢，也只有大家心里的良心當(dāng)然了解。他是誰(shuí)也沒(méi)法給與別人的那類(lèi)性體。

所以說(shuō)，盡管奸險(xiǎn)小人做作不當(dāng)?shù)膫€(gè)人行為，乃至做到無(wú)惡不做的程度，但當(dāng)他看到謙謙君子時(shí)，也會(huì)心里不舒服地遮蓋自身的惡事，并竭力地告白自己做的善舉，從而能夠見(jiàn)到，便是奸險(xiǎn)小人的良心也具備不得他淹沒(méi)的特性。今天若要鑒別善與惡以使?jié)撘庾R(shí)越來(lái)越真心實(shí)意無(wú)妄，其重要唯取決于依照良心的分辨去做事罷了。為什么呢？由于當(dāng)一個(gè)善心造成時(shí)，大家心里的良心就了解它是善的，假如這時(shí)不可以誠(chéng)心誠(chéng)意地去喜愛(ài)它，乃至反倒本末倒置地去杜絕它，那麼這就是把善作為惡，進(jìn)而有意隱藏自己知善的良心了。而當(dāng)一個(gè)邪念造成時(shí)，大家心里的良心就了解它是不當(dāng)?shù)模偃邕@時(shí)不可以誠(chéng)心誠(chéng)意地去反感它，無(wú)所不至反倒把它貫徹落實(shí)到身體力行上，那麼這就是把惡作為善，進(jìn)而有意隱藏自己知惡的良心了。像那樣的話(huà)，那盡管說(shuō)內(nèi)心了解，但事實(shí)上跟不清楚是一樣的，那還如何可以使?jié)撘庾R(shí)越來(lái)越真正無(wú)妄呢？

如今針對(duì)良心孰知的真誠(chéng)，沒(méi)有不真心誠(chéng)意去喜愛(ài)的，針對(duì)良心孰知的故意，沒(méi)有不真心誠(chéng)意去反感的，那樣因?yàn)椴幻沈_自身的良心，那麼他的潛意識(shí)就可以越來(lái)越真正無(wú)妄了。殊不知要想恰當(dāng)應(yīng)用自身的良心，這怎能是危害恍惚之間而空洞無(wú)物的說(shuō)詞呢？必定是有實(shí)際上在內(nèi)容的。所以說(shuō)要想致知得話(huà)，必定要在格物上狠下功夫?！铩闶鞘碌囊馑?，凡有潛意識(shí)造成時(shí)，必定有一件事情，潛意識(shí)所系縛的事兒稱(chēng)之為‘物’?！瘛闶钦囊馑迹傅氖前淹嵝钡男?zhǔn)回來(lái)使它變?yōu)檎倪@個(gè)意思。校準(zhǔn)歪斜的，就是要去專(zhuān)項(xiàng)斗爭(zhēng)的潛意識(shí)和言談舉止。變?yōu)檎模褪且l(fā)真誠(chéng)、講善言、做善舉。這才算是格字的內(nèi)函?！渡袝?shū)》中有‘格于左右’、‘格于文祖’、‘格其非心’的叫法，格物的‘格’字事實(shí)上兼具他們的含意。

良心所了解的善，盡管大家真心誠(chéng)意想要去喜愛(ài)它，但若沒(méi)有善的潛意識(shí)所屬的事兒上來(lái)切切實(shí)實(shí)地踐履善的使用價(jià)值，那麼實(shí)際的事兒就會(huì)有未被徹底校準(zhǔn)的地區(qū)，進(jìn)而可以說(shuō)那喜愛(ài)善的心愿也有不誠(chéng)摯的成份。良心所了解的惡，盡管大家真心誠(chéng)意想要去反感它，但若沒(méi)有惡的潛意識(shí)所屬的事兒上切切實(shí)實(shí)地去清除惡的主要表現(xiàn)，那麼實(shí)際的事兒就會(huì)有未被徹底校準(zhǔn)的地區(qū)，進(jìn)而可以說(shuō)那反感惡的心愿也有不誠(chéng)摯的成份?，F(xiàn)如今在良心所了解的善舉上，也就是真誠(chéng)所屬的事兒上切切實(shí)實(shí)地去行善，使善的言談舉止沒(méi)有不至善至美的。在良心所了解的缺德事上，也就是故意所屬的事兒上切切實(shí)實(shí)地去專(zhuān)項(xiàng)斗爭(zhēng)，使惡的言談舉止沒(méi)有不被除去整潔的。在這里以后實(shí)際的事兒就沒(méi)有不被校準(zhǔn)的成份存有，我的良心所了解的內(nèi)容就沒(méi)有虧缺、遮蓋的地區(qū)，進(jìn)而它就得到做到純真至誠(chéng)的頂點(diǎn)了。

自此，大家的心才會(huì)開(kāi)心從容，再也不會(huì)其他的缺憾，進(jìn)而真實(shí)保證為人正直謙遜。隨后心里造成的潛意識(shí)才沒(méi)有欺騙自己的成份，才可以說(shuō)大家的潛意識(shí)真實(shí)誠(chéng)信無(wú)妄了。因此 《大學(xué)》中講到：“系于事上的言念擺正后，專(zhuān)業(yè)知識(shí)當(dāng)然就能豐富多彩；專(zhuān)業(yè)知識(shí)得到豐富多彩，潛意識(shí)也就越來(lái)越真心實(shí)意；潛意識(shí)可以真心實(shí)意，情緒便會(huì)維持平正；情緒可以平正，自身的個(gè)人行為便會(huì)符合標(biāo)準(zhǔn)。”盡管修身養(yǎng)性的時(shí)間和邏輯性有依次順序之分，殊不知其心行的本身確是始終如一的，的確沒(méi)有依次順序的各自。盡管正行的時(shí)間和邏輯性沒(méi)有依次順序之分，但在日常生活中維持言念的精城純一，在這里一點(diǎn)上是不可以有一絲一毫缺乏的。不難看出，格物、致知、誠(chéng)心、正行這一理論，論述了堯舜承傳的真實(shí)精神實(shí)質(zhì)，也是孟子理論的心印之所屬。