仇英是明朝有象征性的美術家之一，與沈周，文征明和唐寅被后人并稱之為“明四家”，亦稱“吳門四杰”。沈、文、唐三家，不但以畫制勝，且佐以詩詞題跋，就畫格來講，唐，仇相貼近，仇英在他的畫上，一般只題名款。

仇英字實父，一作實甫、號十洲，上海（今江蘇太倉）人，移家吳縣(今江蘇蘇州)。約生在明武宗正德四年上下（1509），卒于明世宗明嘉靖三十年（1552年）。他出生匠人，早前為漆工，兼為人正直繪彩棟宇，后徒而業(yè)畫。始為漆工，曾師周臣教畫，苦讀取得成功，是角色、山水國畫的一位能人，文征明贊其為“異才”，連董其昌也夸贊他“十洲為近現(xiàn)代大神第一。

仇英年青時以善畫結交了很多當今名人，為文征明、唐寅所賞識，又拜周臣門內(nèi)教畫，并曾在知名鑒藏友項元汴、周六觀家里眼界了很多古時候名篇，摹仿寫作了很多精典。他的寫作心態(tài)十分用心，一絲不茍，每幅畫全是認真細致縝密、刻劃入微。

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特別鳴謝

北京故宮博物院

臺北市故宮博物館

蘇州博物館

南京博物院

旅順博物館

通常會歷史博物館

弗利爾藝術館等組織

明 仇英 柳園人型山水圖 21.5×21 日本國國立大學歷史博物館藏

仇英 船人形圖 日本國國立大學歷史博物館藏

【中國美院】張偉平專家教授談國畫墨筆

文/張偉平

做為一個中國畫家，無論大家以如何的姿勢對待“墨筆”，它的存有與對國畫視覺沖擊的決策功效，一直一個不爭的事實，也是一個避無可避的了解。無論是承繼它還是抨擊它，大家最先要科學研究它、掌握它，而立在哪些觀點、如何了解它，不但變成了每一個中國畫家組成自身風格的了解基本，也體現(xiàn)出每一個美術家所在的思想覺悟。

仇英《桃源仙境圖》

《桃源仙境圖》部分高清圖片賞

“墨筆”是虛的。說它虛是由于它是一種文化藝術覺得。就和春的氣息一樣，無形中沒有顏色，不可以獨立變成一個實體線，能夠拿出來給各位看?！澳P”也是實的，說它實是由于這類“文化藝術覺得”能夠被大家感受并送到分別的畫里，這也和春一樣，其氣場在花開花謝中間。因而，自古以來，是多少高手憑著分別對“墨筆”的覺得，創(chuàng)下了每家、派系、各法，這種法式風格又被大家實際地了解為拿筆調(diào)墨的濃、淡、枯、濕、勾、皴、擦、染、點及潑墨山水畫、積墨、破墨、焦墨等不一樣的墨筆實際效果。最終，在黃賓虹老爺子那被匯總為“五筆”：平（指筆在力的掌握下起始、轉(zhuǎn)折點必須穩(wěn)定，不驕不躁，既要均速又要掌權筆能隨便在各種各樣水平線健身運動，它是行筆的最基礎規(guī)定，也是較難做到的規(guī)定）、留（指力蘊涵在字跡內(nèi)不向外外溢）、圓（指字跡高低不平扁）、重（便是有分量，不輕佻）、變（指字跡有轉(zhuǎn)變，并不是一種覺得、一個款式），也有“清（指淡墨明透，有精神實質(zhì)）、沉（指淡墨不心浮氣躁，吃得住紙）、潤（指淡墨滋養(yǎng)）、和（指淡墨轉(zhuǎn)變多而不亂，和睦統(tǒng)一）、活（指淡墨要有發(fā)火，不呆板）”等調(diào)墨規(guī)范。那樣，國畫的“墨筆”演化迄今，已產(chǎn)生了一整套具備實際審美觀規(guī)定的、以主觀性覺得為主導來分辨的現(xiàn)代性，且現(xiàn)有成千上萬成功案例（油畫）做為參照。

仇英英雄人物事跡畫冊 明妃出塞

仇英英雄人物事跡畫冊 妃曉妝

仇英英雄人物事跡畫冊 官渡雨暗

仇英英雄人物事跡畫冊 吹簫引鳳

仇英英雄人物事跡畫冊 漢宮秋月

仇英英雄人物事跡畫冊 竹院品古

仇英英雄人物事跡畫冊 涿州松林六逸

仇英英雄人物事跡畫冊 潯陽琵 琶

仇英英雄人物事跡畫冊 捉柳花圖

《人物故事圖》冊·子貢問津者

仇英英雄人物事跡畫冊 子貢問津者

因為“墨筆”假假真真的存有，在所難免造成不一樣行為主體對它的不一樣了解。每一個取得成功的美術家都很信心自身有掌控“墨筆”的工作能力——殊不知，“墨筆”是不可以掌控的，要想用好它，只有識其“性”，順其“理”，要不然便會拿筆反被筆使，調(diào)墨而反被墨用。自然，其理并并不是否認將“墨筆”視作“專用工具”再用的美術家們?yōu)椴幻靼住澳P”，由于國畫的“墨筆”有很廣泛的界限，有哪些的“用”出現(xiàn)，墨筆便會變幻莫測著自身的存有方法為其“用”服務項目。假如將美術繪畫的功效歸入圖型狀物質(zhì)、主要表現(xiàn)外在因素之美上，“墨筆”便會變成“專用工具”，進而做到其目地。由于美在外面，美術家要做的僅是梳理、歸納工作中，借某類“墨筆”程序，記于紙上。這時候的筆性只順“物理學”，而杜絕“情性”。視“墨筆”為專用工具者，并不是不明白“墨筆”，只是和大家各代高手們了解的“墨筆”沒有一個人生境界罷了。可是“墨筆”的專用工具論者也是不可以否認的，由于否認了它相當于抽來到高手們賴以生存借助的腳底基礎。

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之一 上海博物館藏

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之二

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之三

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之四

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之五

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之六

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之七

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之八

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之九

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之十

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之十一

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之十二

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之十三

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之十四

明 仇英 天籟閣摹宋人宣傳畫冊之十五

明 仇英 蓮溪漁隱圖軸 絹本 設色 故宮博物館藏

國畫的墨筆觀，沒有唯一，它從最少層至頂層，無時不被思想覺悟不一樣的美術家們所應用。換句話說“墨筆”有優(yōu)劣之分，“墨筆”展現(xiàn)出來的人生境界有高矮之分。美術家對國畫“墨筆”的了解，通常就是以低向高以逐層漸行的方法前行著，換句話說伴隨著“看山是山，看山不是山，看山也是山”的思想覺悟的提升 ，其“墨筆”也從描繪目標的作用轉(zhuǎn)為傳遞自身的性命信息內(nèi)容，進而做到“物我合一，天人合一”的人生境界上來。所以說人生境界不太高并不恐怖，恐怖的是美術家置身矮層而墨守成規(guī)、不明其理。

明 仇英 郊游夜不歸宿圖 臺北市故宮博物館

仇英 松溪橫笛圖 絹本設色 116.4×65.8厘米 南京博物院藏

仇英 春庭行樂圖 南京博物院藏

明 仇英 停琴聽阮圖

仇英 搗衣圖 紙本墨筆畫 95.3×28.2cm 南京博物院藏

仇英 沙汀鴛鴦圖 紙本設色 78.9×27.4厘米 上海博物館藏

明 仇英 桃源圖卷《松溪論畫圖》絹本，設色，縱60厘米，橫105公分。吉林歷史博物館藏

仇英 修竹仕女圖 絹本設色 88.3×62.2厘米 上海博物館藏

仇英 劍閣圖 上海博物館藏

仇英 楓溪釣魚圖 紙本設色 127×38.5cm 湖南博物館藏

仇英 桃源仙境圖 絹本設色 175×66.7厘米 天津博物館藏

明 仇英 梧竹消夏圖 武漢歷史博物館

仇英 采芝圖 絹本設色 119×66.2cm 中國美術館

仇英 江樓遠眺圖 紙本設色 89.5×37.3厘米 墨爾本藝術館藏

仇英 彈箜篌圖軸 墨爾本藝術館藏

明 仇英 漢宮春曉圖

部分高清圖片賞

明仇英《漢宮春曉圖》

明 仇英《清明上河圖》

仇英 玉洞仙旅圖 169×65.5厘米 北京故宮博物院

仇英 蓮溪漁隱圖 北京故宮博物院藏

仇英（傳）花苑解悶圖 151.5×79公分 沃爾特斯藝術博物館藏

明 仇英 觀瀑圖

明 仇英 聆聽泉聲圖 個人藏

仇英 羲之鴛鴦圖 個人藏

仇英 竹海話客圖

仇英 洗桐圖

仇英 行旅圖

仇英 雙鉤蘭花圖

明 仇英 郊游夜不歸宿圖 臺北市故宮博物館

仇英 秋江待渡 臺北市故宮博物館藏

仇英 蓮溪漁隱圖 北京故宮博物院藏

明 仇英 梧竹消夏圖 武漢歷史博物館

仇英 松溪橫笛圖 絹本設色 116.4×65.8厘米 南京博物院藏

仇英 楓溪釣魚圖 紙本設色 127×38.5cm 湖南博物館藏

仇英 修竹仕女圖 絹本設色 88.3×62.2厘米 上海博物館藏

仇英 春庭行樂圖 南京博物院藏

仇英 搗衣圖 紙本墨筆畫 95.3×28.2cm 南京博物院藏

明 仇英 桃村草堂圖 絹本設色 150×53公分 故宮博物館藏

明 仇英 仙山樓閣

部分關鍵點圖

明 仇英 仿李唐山水圖卷 25.4 × 306.7 cm 英國弗利爾藝術館藏

遠眺圖軸 (仇英)

仇英《赤壁圖》二種 以及部分關鍵點

仇英《赤壁圖》

熱血傳奇仇英所作《赤壁圖》

仇英《寫經(jīng)換茶圖卷》

明 仇英 臨宋元六景 臺北市故宮博物館藏

仇英 仙山樓閣圖 臺北市故宮博物館藏

仇英 水仙花蠟梅軸 臺北市故宮博物館藏