道教是中國(guó)漢族的一種本土宗教。它是一個(gè)非常復(fù)雜的文化綜合體，對(duì)中國(guó)歷史、文化和醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。佛教是一種外來(lái)宗教，它在吸收中國(guó)文化和習(xí)俗的基礎(chǔ)上扎根于中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

兩種宗教有兼容的方面，但區(qū)別是基本的。根本區(qū)別在于，道家主張以命為真，追求長(zhǎng)生不老。道教認(rèn)為人的生命是由生命力組成的，身體是精神的居所。要長(zhǎng)生不老，就要同時(shí)修煉身體和精神，也就是要有“內(nèi)修”和“外修”的時(shí)間。

與道家相反，佛教主張“無(wú)生”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一切的苦海。人對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力，只能忍著。要忍，就要放棄各種欲望，把希望寄托在來(lái)世，追尋超越生死輪回的“苦?！?，進(jìn)入涅槃。

由此可見(jiàn)，道教崇尚對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，而佛教則崇尚放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的追求，注重精神修養(yǎng)，向往來(lái)世。

一般宗教要解決的問(wèn)題是一個(gè)人的終極精神關(guān)懷，其實(shí)就是如何對(duì)待生死。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，死亡是最大的恐懼，宗教應(yīng)該給它一個(gè)治療的方法。

佛教和道教的主要區(qū)別是對(duì)生死的態(tài)度?？梢哉f(shuō)兩者完全不同。

佛教追求“涅槃”的目標(biāo)，脫離生死輪回。

佛教認(rèn)為人生苦。生是苦，死是苦。而且，這種苦是沒(méi)有止境的，是在無(wú)止境的生死輪回中。只有達(dá)到涅槃，才能脫離生死。

那么如何達(dá)到涅槃呢？也就是人要“開(kāi)明”。佛，覺(jué)也。說(shuō)到底就是人生苦的意識(shí)。佛教認(rèn)為，當(dāng)你真正意識(shí)到生活是苦的，你就會(huì)“開(kāi)悟”。這是佛教的核心思想。

道教總體上對(duì)生活持積極態(tài)度。這是道教、佛教和其他宗教最大的區(qū)別。比如基督教認(rèn)為人與生俱來(lái)是原罪，人與生俱來(lái)是贖罪，佛教則認(rèn)為人是苦難的。

那么道教是如何解決死亡問(wèn)題的呢？答案很簡(jiǎn)單，就是通過(guò)修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老，長(zhǎng)生不老。

道家修行的秘訣里有一句話“順從成年，成仙逆之，皆在于陰陽(yáng)顛倒”，這是道家關(guān)于如何達(dá)到長(zhǎng)生不老的方法。這句話出自中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論。

解讀這句話需要一定的中醫(yī)知識(shí)。

簡(jiǎn)單介紹:中醫(yī)認(rèn)為人體內(nèi)臟對(duì)應(yīng)五行，比如肝屬木，腎屬水等等。但中醫(yī)治療的原則是建立在平衡的原則上，而不是根據(jù)病來(lái)治病。所以根據(jù)五行平衡原理，肝病很可能是腎虛引起的，使五行不平衡，醫(yī)生會(huì)治腎而不治肝。這就是西醫(yī)和中醫(yī)的區(qū)別。

道教繼承了中醫(yī)的思想。對(duì)了，有名的道士都是名醫(yī)。道家認(rèn)為按五行分析五臟分布是不合理的。

所謂不合理，主要是“水”在底，“火”在頂。這生命之火不會(huì)在水上燃燒太久。所以，人會(huì)生病，人會(huì)死。但是人體已經(jīng)這樣了。普通人只能按照自然的安排生活。這就是“服從大人”的意思。

道教認(rèn)為，如果改變五臟五行關(guān)系，把“火”降下來(lái)，即水火顛倒，生命之火就有了根基，人就可以長(zhǎng)生不老。反轉(zhuǎn)是所謂“反轉(zhuǎn)成仙”的基本思想。

后半句講的是方法，“陰陽(yáng)顛倒”。因?yàn)槿说奈迮K已經(jīng)這樣了，道教沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)移五臟，重新安排位置。方法是通過(guò)逆轉(zhuǎn)陰陽(yáng)來(lái)改變五臟五行的屬性。比如讓腎屬于火而不是水。這不僅僅是改變一個(gè)名詞，而是改變屬性，包括某些特征。