正文:白雨姬

《西游記》中“東海龍王”這個(gè)人物占據(jù)了很大的篇幅。人們被東海龍王丟了金針的窘境逗樂了，也為孫武空拿到武器和敷料鼓掌。通過對原著《西游記》的研究，作者可以確定孫吳空或吐谷渾的原型，吐谷渾是西晉永嘉時(shí)期出生在中國西北的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。在西游記的故事里，孫武空和東海龍王有很多來往。那么，東海龍王應(yīng)該也有雛形了。為此，筆者查閱了《晉書·吐谷渾傳》，發(fā)現(xiàn)吐谷渾王必喜與傅堅(jiān)有交往。傅堅(jiān)是五胡時(shí)期“東海王”傅雄的兒子，“東海王”傅雄是甘肅地方巡撫，他的兒子傅堅(jiān)是陜西長安的首領(lǐng)。雖然“東海王”是中國自漢代以來流行的稱謂之一，歷史上的“東?？ぁ币苍诮裉斓纳綎|省，但是從《西游記》故事發(fā)生的“西北”地理位置來看，如果把“東海”中的“?！弊掷斫鉃椤扒嗪！敝械摹昂！弊郑敲锤拭C和陜西確實(shí)在青海的東側(cè)，甘肅和陜西也確實(shí)在青海的東側(cè)，而且在古代，甘肅還有另外一個(gè)名字。叫“東海王”“東海龍王”比較合適。既然是“東海王”，按照中國文化，掌管水域的王就是“龍王”。按小說的規(guī)矩，叫傅雄父子“東海龍王”沒有錯(cuò)吧？在一般小說的人物設(shè)定過程中，如果一個(gè)人物可以影射很多社會歷史人物，我們可以稱之為一舉兩得或者一舉兩得的效果，這是非常難得的。

現(xiàn)實(shí)中，很多當(dāng)?shù)厝硕枷氚輺|海龍王，祈求下雨消除干旱天氣的災(zāi)害。尤其是《西游記》中，龍王的職責(zé)是揚(yáng)云散雨，以消暑除煩。龍王防洪已經(jīng)成為漢族人的一種流行信仰。道教《太上洞申遠(yuǎn)咒經(jīng)》中的“龍王積”說“地旱，五年不收，三三兩兩不知計(jì)時(shí)?！蹦瓿?，佛祖乘五色云來到人間，與天龍一起傳法，拯救眾生。

神話的故事一直代表著人們對美好事物的向往和對美好生活的追求。然后，《西游記》作者在一定的空間里描寫龍王，尤其是東海龍王。他想給大眾看的，只是給孫武空一個(gè)“金箍棒”和一件“洋裝”？

神話是人寫的，人寫的“神”本來就是“人”。如果一個(gè)“人”為廣大人民群眾做了偉大的好事，那么這個(gè)“人”就是千百年后后世人們心中的“神”。

在西游記的故事里，孫武空成了“神”，成了“佛”。孫武空是“人”的時(shí)候，是土族先民的吐谷渾王。吐谷渾國王被土族人民供奉在青海互助中心。孫武空成佛后，他的神隨著《西游記》的啟示而安定下來。

翻歷史，致敬傅雄父子被封為“東海龍王”的事跡，認(rèn)定他們是東海龍王的原型，不僅僅是因?yàn)樗麄兊拿趾图灧稀段饔斡洝分袞|海龍王的形象，更重要的是他們?yōu)樗牥傩兆隽耸裁础?/p>

《晉書·吐谷渾傳》中的一段話；

“葉延年十歲，他的父親被羌酋江聰所害，死于他在位二十三年，三十三歲。有四個(gè)孩子，大兒子是Xi·斯。要溫柔善良善良。第一次聽說福劍興盛，就送了50匹馬，500斤金銀。劍大岳，拜為安遠(yuǎn)將軍?！?/p>

可以說，葉巖是吐谷渾王國的創(chuàng)始人，九歲為王?；饰粋鹘o長子碧溪，他想和傅堅(jiān)交朋友。傅劍是誰？

劍，傅雄之子，傅弘之孫，前秦之祖，傅劍之侄，林微略陽祖籍。他的祖先是西戎的首領(lǐng)。后趙石虎攻打關(guān)中時(shí)，耿洪帶領(lǐng)宗族投降，遷徙到現(xiàn)在的河北臨漳地區(qū)。后來投靠東晉，被任命為北大將軍，不久自稱秦王。傅弘死后，其子傅堅(jiān)于公元351年進(jìn)入關(guān)中，次年稱帝，定都長安。傅劍是傅劍的叔叔。傅劍的父親傅雄，因?yàn)閹痛蟾鐒?chuàng)業(yè)，被封為東海王。

傅堅(jiān)即位后，前秦經(jīng)濟(jì)形勢極為艱難。由于無休止的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，國庫空耗盡，人民生活每況愈下。為了迅速扭轉(zhuǎn)蕭條局面，傅堅(jiān)決定杜絕，大力發(fā)展生產(chǎn)。

公元358年，前秦廣大地區(qū)大旱，為了和老百姓一起度過難關(guān)。傅堅(jiān)下令減少自己的飲食，取消歌曲和音樂，后宮里貴妃以下的小姐們都換了衣服。別再穿絲綢了。文職和軍事官員也相應(yīng)地降低了工資，以顯示他們對人民的聲援。同時(shí)還指示在山上發(fā)展礦物樹，解除江湖禁漁，讓國家和普通百姓共享。停止一切軍事行動，讓人民休息一下。由于傅堅(jiān)的有效措施，雖然遭受了嚴(yán)重的旱災(zāi)，但并沒有造成大的饑荒災(zāi)難。

為了解決關(guān)中地區(qū)少雨易旱的問題，傅堅(jiān)下令政府抽調(diào)3萬子弟和仆從，開發(fā)涇河上游，開山筑堤，疏通溝渠，灌溉梯田和鹽堿地，使貧瘠的土地多年來重新長出糧食，惠民至深。傅堅(jiān)也修身養(yǎng)性，妻子茍皇后也到郊外養(yǎng)蠶，鼓勵(lì)農(nóng)民積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和絲織。傅堅(jiān)多次派使臣巡視各地，給孤寡老人發(fā)放養(yǎng)老金。勸農(nóng)桑農(nóng)，普及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，獎(jiǎng)勵(lì)辛勤耕耘的農(nóng)民。后來，前秦再次遭遇大旱?？紤]到農(nóng)民收成不好，傅堅(jiān)下令減稅，節(jié)省了政府開支，適當(dāng)降低了官員的工資，并規(guī)定如果不是重中之重，就不要招募徭役。由于苻堅(jiān)把發(fā)展農(nóng)業(yè)作為基本國策，前秦經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，幾年后出現(xiàn)了安定祥和、家庭滿意的新氣象。據(jù)史料記載，從長安到各州，都修建了通道亭，非常方便游客和商販沿途乘坐。老百姓有一首歌謠說:“長安街，楊槐青翠；下池華車，靠夫妻生活；人才聚集，嫁給我的人。" ……

傅雄父子的偉大德行，足以為后人稱道。如果把他們的皇帝確定為《西游記》中東海龍王的原型，那么《西游記》中孫武空與東海龍王的關(guān)系，就可以用現(xiàn)實(shí)主義的歷史故事來完美地描述。

東海龍宮

現(xiàn)代人說起“東?！?，自然是指東海，指的是我國東部長江口外的廣大海域。

西游記的故事主要發(fā)生在陜西、甘肅、青海、新疆等中國西部的地方。其中，“青?！币浴扒嗪：泵?。佛教經(jīng)典中，人類居住的土地分為東、西、南、北四大洲。在《大唐西域記》中，唐玄奘明確了四大洲的確切位置。玄奘認(rèn)為，四大洲中心的堿海的水是從地下流出，從積石山出來的。這片堿海就是中國的河源云...

唐朝的徒步者懷疑“堿?！笔侵袊恿鞯脑搭^。不管他的結(jié)論是否正確，至少唐玄奘知道四大洲的中心直接指向“青海湖”。在佛教經(jīng)典中，四大洲是肆意的神話，所以后期的人們不再問四大洲是怎么劃分的，更不用說是誰劃分的了。

《西游記》作者必須參考唐代西域的內(nèi)容，臨摹唐代西域四大洲的描寫，并宣稱:“此書優(yōu)于東中……”。

所以《西游記》中的“東?！辈皇侵袊摹皷|海”，而是青海省青海湖以東的區(qū)域。

先秦時(shí)期的政權(quán)曾經(jīng)延伸到青海海東地區(qū)的西部。根據(jù)《西游記》的時(shí)間空觀，“東?！钡慕蚴侵盖嗪：詵|地區(qū)，無論是陜西隆中還是長安，都是東海的邊界。

在這一點(diǎn)上，我們能斷定傅雄和傅劍是東海龍王的原型嗎？按照《西游記》所示的敘事風(fēng)格，傅劍父子只能代表龍王的模式一段或一次。東海龍王是一個(gè)高度抽象的神話人物，任何一個(gè)為人類水利事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的皇帝都可以成為東海龍王的原型。《西游記》的作者把很多事件和人物濃縮在一個(gè)人物身上。這不是中國文學(xué)的一個(gè)閃光點(diǎn)嗎？在澄清了作者的表現(xiàn)手法之后，“東海龍王”這個(gè)角色也暗指了楊光，楊迪皇帝。

《西游記》中的四大龍王是敖廣、敖欽、敖順、敖潤。每個(gè)龍王的名字里都有一個(gè)“敖”字，真的很像中國人的“姓”，但是“敖”字不是這里的姓。在中國文化中，所有被殺而沒有謚號的皇帝或王子都被稱為“敖”，這種君主的后代也被稱為“敖”。

“敖廣”是楊迪·楊光皇帝?！皳P(yáng)”意為“好內(nèi)懶”、“外亂”，是唐朝開國皇帝李淵被殺時(shí)所封的謚號。“謚號”是根據(jù)死去的皇帝、大臣、貴族(包括其他高級人物)的生活事件，對其給予褒貶或同情的稱謂。雖然皇帝得了“謚號”，似乎不該用“敖”字做姓氏，但他怎么能和、唐太宗等謚號相比呢？

楊迪皇帝可以成為東海龍王的原型，因?yàn)楹笕四苡涀〉闹饕删褪撬餍薰糯こ獭筮\(yùn)河。

楊迪東征，唐太宗北征，遼蕭太后“東京糧”，金海陵王南征，都借用了北運(yùn)河之光。特別是楊迪皇帝以開鑿運(yùn)河而聞名:大業(yè)四年(608年)，河北各縣百萬人受命開通永濟(jì)運(yùn)河(大運(yùn)河北段)，其他各段開鑿的通濟(jì)渠、江南運(yùn)河、山陽渡一舉連接了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系?！饼R、易，鑿太行，于隋人，不可害；在唐智民，你贏不了?！贝髮W(xué)生皮日休客觀評價(jià)了楊迪皇帝的功過。楊迪皇帝除了一條運(yùn)河什么也沒留下，他被這條運(yùn)河給毀了。好在這血淋淋的遺產(chǎn)還是很值錢的。秦始皇修長城，楊迪皇帝挖運(yùn)河。這兩位大喜過望的皇帝為自己建造了一座無字碑。

《西游記》作者也對這些未能獲得正面謚號的君王報(bào)以同情和敬佩。他把南海龍王命名為“敖欽”，秦二字代表尊敬?；实圩约阂惨獛б粋€(gè)“秦”字來做事情，比如:欽差、欽差、欽差?！鞍綒J”可以理解為“對那些個(gè)人為人類事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，但死后只留下千年罵名的皇帝表示欽佩和同情”。同時(shí)，一提到“秦”字，就很容易想到位于中國西北的元朝的官名?！氨練J”是元朝統(tǒng)治伍肆藏區(qū)的薩迦地方政府的軍政領(lǐng)導(dǎo)人。也被稱為薩迦·本欽。從蒙古到元朝的第四年(1267年)，在佛教八思巴的推薦下，忽必烈任命掌管薩迦寺世俗事務(wù)的薩迦寺部為第一個(gè)薩迦寺本欽，同時(shí)被封為“三路軍民戶”，并被封。此后，本欽成為西藏薩迦地方政府的最高行政長官。由于本欽主要是皇帝推薦和皇帝任命的，所以釋迦牟尼的本欽與昆家關(guān)系密切，代表了釋迦牟尼的利益。薩迦·本欽的主要職責(zé)是代表元朝中央政府管理和統(tǒng)治西藏，元朝在西藏推行的所有行政統(tǒng)治措施都是在薩迦·本欽的協(xié)助下實(shí)施的。此外，本欽還負(fù)責(zé)修改法律，傳遞元朝的中央政令，管理西藏的日常行政事務(wù)。因此，薩迦·本欽不僅是西藏的最高行政長官，也是元朝在西藏的派出機(jī)構(gòu)的行政官員。

中國帝國歷史一直遵循一個(gè)規(guī)律，就是每一個(gè)新王朝都必須推翻前王朝，這不僅是政權(quán)的推翻，也是前王朝留下的寶貴文化。大部分人都會隨著新王朝的建立而忘記舊王朝建立的文明。只有那些在新王朝失敗的文人才會寫神話的故事。一是回憶前朝的好處，二是抨擊新朝全盤否定前朝的極端不公平的做法。在中國，寫神話這個(gè)不朽故事的作者，也一定是那些有正義感的文人，有大才無才，不愿意把自己的才華淹沒在世俗中?！渡裨挕分阅軅魇?，是因?yàn)樯裨挶４媪苏鎸?shí)感人的歷史故事，神話故事中豐富的正義力量能與廣大人民群眾所追求的理想世界產(chǎn)生共鳴。客觀上，由于神話故事的流行，影響全國命運(yùn)的真實(shí)歷史事件可以通過神話被貧窮的文盲記住和傳承。

如果把楊迪皇帝列入東海龍王原型，我們會突然想到一個(gè)神話少年，曾經(jīng)在海邊剝了東海龍王的兒子的皮，熏了他的筋。他是神話故事中托塔國王李靖的兒子。

神話的原型是大唐皇帝李世民的弟弟李元吉。

實(shí)際上，是李世民的三個(gè)兄弟為隋大皇子進(jìn)行絞殺和剝皮。傳說“龍筋”是龍的“命根子”，“龍”代表一個(gè)皇帝，龍王的兒子是“太子”，太子是一個(gè)王國的“命根子”?！敖稹钡谋扔魍ㄟ^取出龍的兒子使一個(gè)王朝生根發(fā)芽，也就是說，它徹底推翻了一個(gè)王朝。

在《西游記》中，有不少直接贊美和描寫唐高宗李世民的篇幅，李世民也很有啟發(fā)性。因?yàn)樗牡滦懈袆恿朔ü伲谒摹渡罆防锇阉膲勖鼜摹?3歲”改成了“33歲”。在歷史教科書中，李世民統(tǒng)治了二十三年。在《西游記》中，很明顯，李世民的父親不算皇帝，也就是李淵沒有被賦予“神”的稱號。李世民三十三年的“楊壽”直接指向了李世民從政的時(shí)間。歷史上，十八歲那年，李世民煽動唐高祖起義，也就是說，李世民是推翻隋朝的始作俑者。從18歲到51歲，他的政治生涯正好是33年。他的父親李淵在神話被完全忽略了，因?yàn)樵诠糯娜搜劾铮顪Y只是一個(gè)過渡性的皇帝，在位的時(shí)候?qū)μ瞥]有什么積極的作用，甚至幾乎起到了消極的作用。因此，在神話，本應(yīng)扮演父親的角色從李淵變成了他的將軍李靖。

在神話的故事寫作過程中，真實(shí)歷史人物的角色發(fā)生了變化，通常被稱為“以花代樹”。在《沈峰演義》中，唐朝的李靖等人物被置于殷商時(shí)期，也是“以樹代花”。李世民做一個(gè)真正的歷史人物李靖的父親是合適的，但在現(xiàn)實(shí)中是荒謬的。為什么不用李靖、李世民這樣的歷史名人來扮演神話故事中的神話？因此，在神話的故事中，在描寫查娜這個(gè)角色的片段中，藕與查娜靈魂之間“以花代樹”的過程被直白地插入。在神話，李京是一個(gè)非常孝順的人。得知自己抽了龍王筋，李靖自然暴跳如雷，用血肉之軀逼他變小。李靖在神話的所作所為，恰恰是一個(gè)人生老手對儒家“忠君”情節(jié)的表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中，李靖是隋朝的老將，后來成為大唐的老將。他在軍事上的成就舉世聞名，他的名氣自然比李淵高得多。李京看到，在18歲的孩子李世民的驅(qū)使下，大隋的世界被活生生地推翻了，這是中國儒家價(jià)值觀中的違和罪。在現(xiàn)實(shí)世界中，沒有人能治愈這種“違和罪”，但在神話，文人說了算。文人讓哪個(gè)肉體死了，哪個(gè)就判了死刑，同時(shí)也反映了李和李元吉兄弟死得不正常的事實(shí)。而文人則重振精神，?！耙曰ù鷺洹钡陌褢颍茉煲耘簽橹氐纳倌暧⑿坌蜗?。為什么要用蓮藕？因?yàn)榇蠹叶伎洹芭骸倍皇恰芭骸?，所以“藕”是泥里的。雖然文人想歌頌李世民三兄弟的英雄形象，但古代帝王中哪一位英雄的動機(jī)是純粹的？哪位皇帝的靈魂可以和坐在蓮花花瓣上的觀音相比？這里也比喻“佛教”這種蓮花，沒有印度阿育王、唐朝李世民等著名君主的幫助，是開不了的。也反映出只有“佛教”的懷柔與寬容，才能對李、、李元吉等被殺的英雄少年的靈魂給予公正的評價(jià)和安慰。

在“推翻隋朝”這一歷史事件中，后人對在這一事件中做出貢獻(xiàn)的人進(jìn)行贊美是很自然的。但在儒家價(jià)值觀中，“勝者為王，敗者為敵”的思想是被推崇的。唐王李世民理所當(dāng)然地成為了人們歌頌的英雄，李程健和李元吉很快就會被大眾遺忘。但在隋唐交替的特殊歷史時(shí)期，也不能排除一些老臣老士。他們得不到重用，他們的才華沒有得到滿足，或者他們在心里表達(dá)了對時(shí)代的不滿，但他們不能直接表達(dá)自己的感情。因此，神話的故事是用來表達(dá)他們的感情的。一個(gè)神話故事要經(jīng)過很長時(shí)間才能被寫出來、傳播和流行。“查娜”最初只代表三王子，文人對李世民的弟弟表示惋惜，充分肯定了他對盛唐的貢獻(xiàn)。文人知道他的靈魂在當(dāng)時(shí)是無法安撫的。隨著神話故事的流行，“三王子”的英雄事跡也廣為流傳，被謀殺的年輕英雄的亡靈也在公眾心中扎根。然后皇帝李世民也在貞觀統(tǒng)治后建立了繁榮的唐朝，他的巨大成就更值得稱道?！爸x娜”的形象必須修改，這樣他才能成為“三頭六臂”。也就是把李世民的三個(gè)兄弟召集在一起?！安槟取痹统蔀闉槭⑻苿?chuàng)作做出特殊貢獻(xiàn)的三位少年英雄。

在神話的小說《西游記》中，對“查娜”這個(gè)角色的描述更為詳細(xì)。毫無疑問，《眾神演義》是對《西游記》之后帝王命運(yùn)更深更細(xì)致的解讀。

西海龍王“敖潤”這個(gè)名字的意思是“非正統(tǒng)，死后未能得到皇帝和王的謚號”?！帮w躍”的意義是偏的，反之亦然。為“正”，閏位:原名非正統(tǒng)財(cái)富。“正”和“閏”在年、月、日上是有區(qū)別的。在《西游記》中，將西海龍王命名為“敖潤”也反映了一個(gè)歷史事實(shí)，即在中國古代，西部廣大地區(qū)少數(shù)民族建立的一批政治權(quán)力，始終游離于中原王朝的懷抱之外。雖然西方有很多少數(shù)民族建立的政治權(quán)力，但在《西游記》作者眼里，這些西方的君王與中原的皇帝相比，是不正統(tǒng)的。它們也被算作“龍”，但更恰當(dāng)?shù)姆Q呼是“敖潤”。

北海龍王的名字叫“敖順”，意思是他未能在謚號中得到名為“舜”的國王。談到吐谷渾的歷史，“舜”只能是吐谷渾之王——慕容舜。

慕容舜簡歷:公元607年，傅允派慕容舜前往隋朝進(jìn)貢。這時(shí)，隋朝大臣裴舉建議楊迪皇帝控制西域，首先消滅吐谷渾。慕容舜被楊迪皇帝拘留。公元608年至609年，隋朝打敗吐谷渾，傅允失守。隋朝在吐谷渾設(shè)四郡，即西海、河源、鄯善、且末。帝楊迪封慕容舜為單于，輔之以大寶王尼祿周。然而，慕容舜剛到達(dá)西平縣，尼羅周被他的下屬殺死，慕容舜剛未能返回，留在皇帝楊迪。之后615年隋朝覆滅，富蘊(yùn)恢復(fù)吐谷渾汗國。618年，被禹文化殺死，慕容服從江都，逃回長安。唐朝建立后，唐高祖和傅云一起攻打河西的李貴。作為回報(bào)，唐高祖派慕容順去了吐谷渾。這時(shí)，福云已經(jīng)建立了新的王子，慕容順很不高興。622年后，傅允聽從天竺國王的建議，多次入侵唐朝西部邊境。634年至635年，唐朝打敗吐谷渾，傅允被部下打敗殺害。慕容順殺了天竺王，自立為單于，投降唐朝。唐太宗收慕容順為西平郡王，于是魯武干斗可汗。唐太宗擔(dān)心慕容舜說服不了大眾，下令涼州總督李大良用數(shù)千精兵支援他?？嘤暝聘啥泛乖谔瞥荛L一段時(shí)間被當(dāng)成一種品質(zhì)，但是他的國人卻不肯接受，被部下殺死。他的兒子王艷繼承了王位。

鑰匙架

《西游記》中，孫武空深入東海龍宮，強(qiáng)行帶走了大禹治水工具——定海沈鐵。沈鐵的原型是什么？孫武空揮劍直上天庭，所向披靡?，F(xiàn)實(shí)中有這樣類似的事情嗎？一根“鐵棍”怎么能定海？鐵棒怎么才能自由伸展？當(dāng)然，我們不能對神話認(rèn)真，但神話本身有它的起源和它的生活原型。只有找到原型，才能領(lǐng)略古人的智慧和幽默。

如果將孫吳空的原型認(rèn)定為吐谷渾政權(quán)，那么《西游記》中的一些謎題就暴露出來了。

不知道什么時(shí)候“?！边@個(gè)詞有了新的理解。“?！边@個(gè)詞原本代表海洋，現(xiàn)在代表“陸地”。例如，唐代詩人王波在《送別蜀中刺史》中寫道:“天下為友，天為鄰”。詩中的“海里面”只能是一個(gè)廣闊的世界，而不是波濤洶涌的大海。同樣，“青?！笔堑孛?，以“青海湖”命名。古時(shí)候青海湖以東的湟水流域是兵家必爭之地，這一帶也是少數(shù)民族聚集地。南涼、土谷渾先后在此建都。再往東是“龍”，這里曾是帝王的搖籃。前秦、大唐皇帝的祖居都在隆中。

“定?！钡默F(xiàn)實(shí)意義是“給國家?guī)砗推椒€(wěn)定”。吐谷渾在甘肅、青海建立了300多年的少數(shù)民族政權(quán)，能夠與吐蕃、隋、唐等政權(quán)抗衡數(shù)年。他靠的是什么樣的資本？史書記載:“吐谷渾善養(yǎng)馬”。《西游記》中的孫吳空被上天封為“碧馬文”，并不是《西游記》作者的幽默。吐谷渾政權(quán)是通過培育大量優(yōu)秀的戰(zhàn)馬而建立起來的，也就是說，吐谷渾政權(quán)“為國家?guī)砗推脚c穩(wěn)定”的神器是以“馬”為交通工具的“養(yǎng)馬”和國際貿(mào)易。

《西游記》作者用“東海龍宮”、“定海深圳”等神話故事，高度概括了孫吳空的主業(yè)和周邊王朝政權(quán)的邊貿(mào)關(guān)系。這種超強(qiáng)的思維能力和不可思議的時(shí)間觀空真的讓人佩服！

吐谷渾來甘肅青海之前，青海東部是西戎之地。如果你有幽默感的話，這一帶原本是西戎土司“東海王”的牧場，大禹曾在這里引黃，留下了石頭山的美譽(yù)。吐谷渾圣強(qiáng)盜走了大面積的西戎和西樵為己有，在這里大量繁殖馬匹與中原王朝抗衡，用鞭子抽打皇帝的軟股。堂堂中原皇帝能忍受這么大的侮辱？隋煬帝才會親自征吐谷渾，唐李靖才會千里追吐谷渾。而“孫虎”部落吐谷渾卻掌握了“定海針”，恰逢時(shí)間、地點(diǎn)、人。中原王朝和吐蕃王朝只能繳械馴服意志。他們要想徹底消除煩惱，只能請西方來！

《西游記》后期，東海龍王為了“取經(jīng)”，拋棄了過去，積極配合孫武空忠于職守，從而為百姓保駕護(hù)航，最終使“取經(jīng)”成功。孫武空因取經(jīng)有功被封為“戰(zhàn)佛戰(zhàn)斗神”，東海龍王也成為“龍王山神”。青海省黃貝祁連山南麓互助地區(qū)背靠的山脈，現(xiàn)在被稱為“王龍山”，山上的神靈是“龍王山神”。作者深信，“龍王山神”是《西游記》中中東海龍王的精神定位，受人尊敬的“龍王山神”將為青海黃貝人民帶來秋高氣爽、土地濕潤肥沃、豐收豐收。當(dāng)?shù)厝艘沧鹬靥?、地、神，關(guān)心我們賴以生存的世界。