原標題：于曉非：凡所有相，皆是虛妄《金剛經》系列導讀之二十八

于曉非，1985-2015 年任教于中共中央黨校哲學教研部，現(xiàn)任凈名文化教育公益促進會本站名譽會長，喜馬拉雅 FM2017 年度歷史人文類十大節(jié)目“于曉非《金剛經》導讀”主播。

第五段經文是以佛陀反問須菩提問題開始的，老師說：

“ 須菩提， 于意云何？ 可以身相見如來否？”

三十二相 八十種好

老師說，須菩提，你對下邊的事兒怎么看： 可不可以以見到如來的身體的形象，就算看見如來了？如來是對佛的另一種稱呼。“身相”， 鳩 摩 羅什 譯 得 很 簡 單， 梵文 是“l(fā)ak?a?a- sampadā”，意為“ 完美身體的形象”，義凈法師譯作“ 具足勝相”。什么意思？ 一個人在世間成佛了，或者說佛陀應化在人間所示現(xiàn)的色身的形象，當然不是常一不變，但有沒有一個相似相續(xù)下的相對穩(wěn)定的色身形象呢？這個問題《金剛經》里沒講，但是佛陀在其他經里反復講了，應化到人間的佛、如來，有相對穩(wěn)定的色身形象， 這個形象叫作“ 三十二相”、“ 八十種好”。什么意思？

中國有相學， 民間有人會看面相、看手相；印度也有相學，而且相當發(fā)達，印度人看相不僅僅看面相、看手相， 是從頭到腳看，無處不看。印度相學認為，我們人間有 32 個一等好的相，具體哪 32 個，在這里不具體列舉了，大家可以查一下資料。我們作為一個普通人，32 個相不需要全有，只要有其中的三個、五個、八個，就已然是世間絕頂尊貴的人了。如來在其他經里講課，說應化到人間的佛，相對穩(wěn)定的色身形象什么樣？他老人家這 32 個相全都具有。除了 32 個一等好的相之外，還有 80 個二等好的相，印度人叫“八十種好”或“八十隨好”。具體哪 80 個， 大家自己可以查一下資料。80 個二等好的相雖然是二等好，也相當?shù)睾茫粋€人不需要 80 個全有，有其中的十個、十二個、十五個，就已然是世間相當尊貴的人了。釋迦牟尼在其他經里講，應化到人間的佛，不僅 32 個相全有，80 個相也全有。所以我們經常贊嘆佛是“具三十二相、八十種好?！?/p>

為什么應化到人間的佛會是這樣呢？印度人認為，我們的身相，身體的形象，這個色身的形象，是我們往昔多生累劫死了再來、死了再來、生生死死的相似相續(xù)過程中所修行的福德的顯現(xiàn)。一個人修行的福德越好，他所顯現(xiàn)的這一生的身體形象就越好。所以印度人對一個人相貌長得好，是非常不吝贊美之詞的，當印度人贊美長得真漂亮， 其實就是在贊美你很有福德。可是要知道，成佛是兩樣東西的圓滿具足，哪兩樣東西？就是福德與智慧的圓滿。佛陀是一個福德圓滿者， 因此他這一生所感得的身體、色身的形象，就一定是圓滿的，具有“三十二相”和“八十種好”。而我們一般的普通人，福德不圓滿，因此感得的色身形象，肯定也是有缺陷的，而佛陀是圓滿的，具“三十二相”、“八十種好”。

說身相非身相

回到經文。釋迦牟尼老師反問須菩提說， 須菩提，可不可以以見到如來的三十二相、八十種好這樣圓滿具足的身體形象，就算看到如來了？這個問題問得很嚴重。首先看須菩提怎么回答的。須菩提回答說：

“不也，世尊，不可以身相得見如來?！?/p>

——老師，不可以，不可以以見到如來的色身形象，就算看見如來了。繼續(xù)看經文：

“何以故？如來所說身相，即非身相?！?/p>

須菩提說， 我為什么這么回答呢？ 因為如來說他的色身形象，那就不是色身的形象，“如來所說身相， 即非身相”， 說身相非身相， 怎么理解？不要忘了二諦，二諦模式貫穿于般若經始終。如來說身相，說沒說？當然說了。如來在很多經里都講“三十二相”、“八十種好”， 但如來說身相，是從什么意義上說的？以現(xiàn)在所討論到的教理層次，就是在世俗諦的緣生意義上說的。從緣生意義上講，從過去多生累劫的相似相續(xù)的修行歷程上講——注意是相似相續(xù)，沒有常一不變，是佛陀往昔的相似相續(xù)的修行歷程上講的——佛陀經歷多生累劫的相似相續(xù)的修行，這一生成佛了，福德圓滿了。所以從世俗諦上講，這一生所感得的身體形象是圓滿的，所以如來說身相，確實說了。但是在勝義諦上一切都是空，在現(xiàn)在的討論層次上就是性空，那么“三十二相”、“八十種好”空不空？當然是空。須菩提非常領會佛陀的意思， 所以須菩提說，說身相非身相——雖然佛陀在世俗諦上說了身相，但是在勝義諦上，在空上， 如來老人家說了，我們還得當沒說，如來說身相，那就不是身相，因為“三十二相”、“八十種好”依然是空。須菩提是如來“解空第一” 的弟子，在佛陀諸弟子中對佛陀所說的“空” 這個道理理解得最好，所以須菩提才能做了這么精彩的回答。須菩提回答完了，看老師怎么評價的：

“佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！?/p>

見相非相

這段經文， 鳩摩羅什大師譯得非常好， 佛陀跟須菩提說：“凡所有相，皆是虛妄。”這里說的“ 相”， 對照梵文原本來看， 指的是佛陀應化到人間的色身的“ 三十二相”、“ 八十種好”。其實這句話的基本含義是，佛陀跟須菩提講，說的對，佛陀“三十二相”、“八十種好”的色身形象，是虛妄不實的，是空?！胺菜邢啵允翘撏边@八個字經常被引用，很多人講課、寫佛教文章，經常引這八個字。當然大家在引用這八個字的時候，其實把“凡所有相”的“相”的概念，給擴大了。從《金剛經》具體經文上講，這個“相”指的就是如來的色身形象，可是當我們平時引用這八個字的時候， 把這個“相”就擴展到我們凡夫境界上的、一切凡夫所能理解所認定的相。概念大大地擴大了，可以不可以呢？可以的。

看下一句：“若見諸相非相，則見如來?！?大家好好體會這句話，鳩摩羅什譯得非常好。什么才是見如來？要見諸相，還得非相，才是見如來。“若見諸相”，見沒見？見了。但是從什么意義上見了？從世俗諦緣生的意義上見了， 但是見了相還得“ 非相”， 在勝義諦上還要觀“ 相” 本然是空， 所以見了還得當沒見， 這才是見如來。壓根兒就沒見，不是見如來； 見了當真見，也還是沒有見如來。什么才是見如來？見相非相，見了還得當沒見，才是見如來。這是二諦，是中道。

這段經文， 在具體的修行上生活上， 有什么指導意義嗎？舉個具體的例子。走進寺院里邊的人有兩個極端，一個極端是那些沒有文化的老太婆，進了寺院以后面對著佛像，不管是木雕的、泥塑的、銅鑄的、紙糊的，這是佛呀， 帶著強烈的貪著心，帶著那種祈福的心，拜呀拜呀，這是一類。第二類，是一些在家里自學過《金剛經》的知識分子，他們走進寺院， 拜佛嗎？往往不拜，很高傲的?？粗切├咸虐莘?，旁邊還一撇嘴：“‘凡所有相，皆是虛妄’，沒讀過《金剛經》?！彼话荨＿@是兩個極端， 不是中道，不如法。這兩類人什么時候學佛算進步了呢？ 當這個老太婆學習了《金剛經》， 知道諸相非相則見如來，見相非相，佛陀講的根本的教義是“空”，所以下一次再走進寺院的時候，面對著佛像，當然佛還是要拜的，但是她知道了，能拜的是空，被拜的是空，拜的這事兒依然還是空——在空上拜，拜了還得當沒拜，以這樣的精神狀態(tài)拜佛，這個老太婆學佛就進步了，因為這是中道。而那個知識分子當有某個機緣，真正理解了般若法門的深意， 知道在勝義諦上是空，但是作為我們凡夫，此時此刻世俗諦的緣生性不能丟，拜一次佛有一次功德?！度A嚴經? 普賢菩薩行愿品》講普賢菩薩修行的十大根本法門，第一條就是“禮敬諸佛”。這個知識分子再走進寺院的時候，如果他真地肯跪下來給佛陀頂個禮了，當然他畢竟是知識分子， 讀過《金剛經》， 知道在勝義諦上是空，拜了還得當沒拜，但今天畢竟肯跪下來給佛陀頂個禮了，他學佛就進步了，因為這是中道。只有見相非相，才是真正地見如來。

本文由凈名精舍根據喜馬拉雅FM“于曉非《金剛經》導讀”第028 講整理