當代導演

負責編輯:楊天東

版權(quán):當代電影雜志

戰(zhàn)神是怎么造出來的

——導演哈斯·魯超訪談

唐卡的劇照

采訪:哈斯·魯超

采訪:田慧群

詳見《當代電影》2018年第8期第27頁

觀點呈現(xiàn)

哈斯·魯超:看電影是我們這個時代最大的節(jié)日，就像新年一樣。當年印象最深的一張照片是學校老師宣傳韓國電影《花姑娘》。電影是寬銀幕，老師就跟我說電影里的人有多大，眼睛有多大，看這部電影一定要哭。放映的時候看到別人哭，我卻哭不出來。我不知道我為什么哭。我只好悄悄往眼睛里吐口水，假裝哭得比別人還厲害。

田慧群:你總說要拍《德伯家的苔絲》，是不是和你小時候看《賣花女》的深刻印象有關(guān)？

哈斯朝魯:可能吧。我高中的時候看過苔絲，但是如果你問我今天為什么喜歡這部電影，我真的不知道。就在我想到女性電影的時候，苔絲看起來既美麗又悲傷。有些人潛意識里確實有戀母情結(jié)或者愛師情結(jié)。我想拍關(guān)于女性的電影，也是因為有一部電影進一步刺激了我，那就是《西西里的美麗傳說》。這部電影是我童年的故事。

田慧群:多大？

哈斯朝路:小學的時候。其實這個最初的萌芽是在小學。五年級的時候喜歡過一個女生。每天吃完午飯，我就趕緊跑出去，跑到她要經(jīng)過的地方。女孩出來的時候，我遠遠的跟著，踩著她的腳印。

田慧群:真有激情。

哈斯·魯超:我母親說過，如果你喜歡一個人，你必須追隨她的足跡，她的許多好東西都會傳遞給你。

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田慧群:拍心跳Medog好難。你怎么敢進藏再拍一張?zhí)瓶ǎ?/p>

哈斯朝魯:這是做電影人的一個心結(jié)。特別是作為導演，他會經(jīng)歷各個階段。當他開始時，會有一個激動人心的時期。十幾天二十幾天的啟動，他會進入一個疲勞期，然后就會深度疲勞。他會絕望并發(fā)誓......

田慧群:再也不要來了。

哈斯朝魯:不是你不來，是你再也不拍電影了，你也當不了導演了。結(jié)果拍戲到最后，他忘記了痛苦。當他拍完并開始剪輯時，他又開始著手下一個項目。導演是一個特別健忘的職業(yè)，忘記自己的痛苦和疲憊。當電影被剪下來，作品被一部一部制作出來，他逐漸建立起信心，感到滿足和滿足。

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哈斯朝路:拍商業(yè)片還是有些區(qū)別的。它的前期比制作藝術(shù)片容易得多，因為它有幾年的準備期。我們的故事板已經(jīng)畫了幾個月了。每次修改劇本，都需要重新繪制故事板，繪制過程就是拆分鏡頭的過程。作為導演，我們需要把握鏡頭的長度，然后編輯相應(yīng)的節(jié)奏。做商業(yè)片，一定要顛覆我之前習慣的藝術(shù)片的節(jié)奏，這是肯定的。

這種顛覆我其實也嘗試過，不過都是小電影，比如《中原女警》。當時，許多人認為這不是哈斯·魯超制造的。沒人想到我會拍一部現(xiàn)代治安的片子。整體拍攝手法和圖像節(jié)奏都很快，最后我獲得了中國手表獎。

所以，這都說明了一個道理，很多東西是相通的。就像每一種茶都會起水泡一樣，唯一的區(qū)別就是制作紅茶所需的時間和溫度與綠茶不同，所以你可以把這個區(qū)別搞清楚。不知道的話會覺得很神秘。其實并不神秘，只是需要你有一些經(jīng)驗，然后去把握什么，你就會發(fā)現(xiàn)都是一樣的。

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“死”與“存在”；

哈斯·魯超電影中的文化問題及其雙向表達

長調(diào)劇照

杭

摘要:哈斯·魯超的電影抓住了某種傳統(tǒng)/技巧/文化正在“消亡”的時間節(jié)點，觀察了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與邊疆之間的碰撞和影響，并在其中書寫了個人的精神史和精神史。哀嘆“傳統(tǒng)的死亡”還是慶?！熬竦拇嬖凇保鋵嵤菍ν晃幕瘑栴}的不同表達。不同民族傳統(tǒng)和主題風格的作品在文化母題上的融合，使哈斯魯超電影超越了一般的民族主題，成為一種從整體上看待中國文化傳統(tǒng)的超民族文化敘事。

關(guān)鍵詞:哈斯，魯超，傳統(tǒng)價值，文化，精神與藝術(shù)電影，主旋律電影

詳見《當代電影》2018年第8期第35頁

觀點呈現(xiàn)

失去丈夫，失去聲音，都是身份破碎的標志。“與其說她被迫失聲，不如說是對身份的焦慮和對現(xiàn)代性的質(zhì)疑”。在雙重打擊下，她決定離開北京，回到草原，這是一次尋找自己身份的心靈之旅。所以，主動或被動地拋棄現(xiàn)代社會的一切“痕跡”是非常必要的——她把手機扔出窗外，車在半路報廢了。另一種動物駱駝以其獨特的命運深受蒙古人的尊敬。聲音的喪失，類似于缺少奶水的駱駝羔羊的命運——他們是草原孤兒，不再被母親庇護。

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這種敘事風格可能源于哈朝陸所持的審美取向和人文理念:一是他更喜歡用寫實的筆觸勾勒小人物，用“小敘事”寫“個人歷史”，用“個人”看“眾生”；其次，關(guān)注個體的“精神歷史”，歷史事件讓位于文化靈魂，感性超越理性。情況就是這樣。老一代蒙古導演賽義夫和梅里斯的作品，如《英雄傳》到東方》、《悲情小溪》、《一代天驕成吉思汗》等，大多是基于外在矛盾和戲劇性的動作類型。英雄史詩，民族歷史，家國情懷波瀾壯闊，如潑墨畫卷；然而，哈斯·魯超的電影轉(zhuǎn)向了一種“細節(jié)描寫”的旨趣:弱化外部矛盾，強調(diào)人物的內(nèi)部沖突，用文化表達取代政治表達。

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《長調(diào)》和《唐卡》中的主人公哈斯·魯超所揭示的文化立場——繼承中的創(chuàng)新——也是他在自己的電影創(chuàng)作中堅持的一個方向，這體現(xiàn)在《戰(zhàn)神》中，即“不僅有古代蒙古文化的各種奇觀，而且有創(chuàng)造性地融入好萊塢幻想視覺制造”?！拔幕磉_不僅具有鮮明的民族特色，而且接近傳統(tǒng)的‘判斷善惡的普遍價值’?！叭欢@部電影在全國上映后，市場反饋并不令人滿意。筆者認為，其原因可能仍是從小成本創(chuàng)作向“重工業(yè)”生產(chǎn)過渡中急需解決的風格融合問題。

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靜之美與虛靜的哲學思考

哈斯·魯超電影的美學風格建構(gòu)

《理發(fā)師》海報

溫

摘要:電影《沙夫特》、《長調(diào)》、《唐卡》是導演哈斯朝魯?shù)拇碜鳌Ｋ鼈儾粌H表現(xiàn)了現(xiàn)實生活的簡單，也反映了導演對傳統(tǒng)與個人生活融合的思考。哈斯·魯超將西方傳統(tǒng)美學的“靜”與中國傳統(tǒng)美學的“空”結(jié)合起來，形成了獨特的美學風格。

關(guān)鍵詞:哈斯，魯超，靜美，空美，靜美，哲學美學風格

詳見《當代電影》2018年第8期第42頁

觀點呈現(xiàn)

對哈斯朝魯?shù)年P(guān)注總是與少數(shù)民族電影的文化生態(tài)聯(lián)系在一起。哈斯朝魯?shù)摹堕L調(diào)》(2007)和唐卡(2012)顯然是這種文化生態(tài)中不可或缺的代表作品，具有少數(shù)民族導演的文化特征和視角。在他的鏡頭循環(huán)中，我們可以感受到蒙古族文化的內(nèi)斂與平和，以及藏族文化中離不開宗教的神秘與虔誠。然而，對哈斯魯超的理解必須超越“少數(shù)”的標簽。《理發(fā)師》(2006)對老北京文化的呈現(xiàn)證明了哈斯魯超顯然不能被少數(shù)民族的標簽所限制。

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哈斯·魯超的導演風格顯然是寫實的，有簡單的情感和簡單的紋理，但他不滿足于僅僅向觀眾展示真相。除了真相，他還通過鏡頭探索精神世界的深處?！霸谒枷牒蛣?chuàng)作的電影圖像與現(xiàn)實之間，存在著看得見、看得見的領(lǐng)域。電影導演就是在這個廣闊而模糊的領(lǐng)域里進行自己的工作，或者致力于觀察的藝術(shù)，或者運用自己的想象力去支配所產(chǎn)生的影像?！痹谄降碾娪盎{(diào)中，哈斯·魯超經(jīng)常給電影添加一些令人難忘的“閑散文字”。在這些漫長的抒情背后，隱藏著導演對電影主題的暗示和隱喻，這是另一種詩意的傳遞，也是他對構(gòu)建電影美學風格的嘗試。追求寧靜的西方古典美學和崇尚寧靜的中國傳統(tǒng)美學都強調(diào)藝術(shù)作品要通過含蓄的表達來傳達有意義的意義。

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總的來說，《沙夫特》、《長調(diào)》、《唐卡》并不是一味追求炫目的技法和技巧，也不是刻意雕琢跌宕起伏、引人入勝的情節(jié)，更沒有宏大的思想寫作，而是在對民族傳統(tǒng)文化的審視中，注重個體獨特的人生體驗。哈斯朝魯是一個追求安靜藝術(shù)境界的創(chuàng)作者，一個安靜的旁觀者。他克制地展示了人物如何在復雜的時代保持內(nèi)心的平靜，并捕捉到日常生活場景中簡單而詩意的細節(jié)。同時，借助超現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，他將西方傳統(tǒng)美學所強調(diào)的“靜”與中國傳統(tǒng)美學所強調(diào)的“空”結(jié)合起來，形成了獨特的美學風格。

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校對:許小文

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