引導(dǎo)閱讀

[摘要]20世紀(jì)20年代末至40年代，社會生活史進(jìn)入了中國學(xué)者的視野。從20世紀(jì)50年代到70年代，mainland China的生活史研究成果少得可憐。社會生活史作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，基本上是最近二十年的事情。社會生活史取得了突出的成就，但最近學(xué)者們對目前的研究現(xiàn)狀不滿意，努力取得突破。社會生活史是一部以人的生活為核心聯(lián)系社會各個(gè)部分的歷史。生活史研究最大的價(jià)值應(yīng)該是建立以人為本的歷史。生活史以人們的日?；顒訛榛A(chǔ)，嵌入社會組織、物質(zhì)生活、節(jié)日、生命周期和聚落形態(tài)之中。還要注意社會分層，了解不同社會群體的生活。對生活史的研究帶來了視角和方法的變化。可以從平常中發(fā)現(xiàn)歷史，從日常生活中看國家，挑戰(zhàn)對傳統(tǒng)史料的理解。從生活方式的改變，可以考察民族關(guān)系，比較不同文明，解釋社會變遷。

【關(guān)鍵詞】社會生活；日常生活；生活方式；以人為本

【作者簡介】常建華，男，南開大學(xué)中國社會史研究中心、歷史學(xué)院教授。

【基金項(xiàng)目】本文是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地2010年資助的明代日常生活階段性成果。

精彩內(nèi)容

在中國歷史研究中，生活史作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，基本上是最近二十年的事情。一般來說，生活史的概念往往使用“社會生活”一詞，或者傾向于社會史與生活史相結(jié)合，實(shí)際上就是社會史；或者強(qiáng)調(diào)生活史不同于社會史，接近“日常生活史”的概念。由于“社會生活”一詞的含義模糊而靈活，人們在研究實(shí)踐中對該詞的內(nèi)涵和外延有不同的理解，可能沒有明確區(qū)分這一界限和另一界限。

為了把握生命在中國社會生活史中的意義，我們首先從學(xué)術(shù)史的角度探討了中國社會生活史研究的發(fā)展歷程，然后討論了生活史內(nèi)容對中國歷史研究的價(jià)值，最后討論了生活史研究的方法論意義。

一，中國社會生活史研究的興起

中國現(xiàn)代史學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)。在清末民初的歷史改革時(shí)期，梁啟超于1902年發(fā)表了著名的論文《新史學(xué)》，批判中國舊史知有朝而不知國，24個(gè)史實(shí)是24個(gè)姓氏的家譜，有舊跡而無群，呼吁“史界革命”。他把歷史研究的對象從朝廷轉(zhuǎn)移到人民和社會。

20世紀(jì)20年代末至40年代，生命研究進(jìn)入了學(xué)者的視野。從風(fēng)俗角度關(guān)心人民生活的學(xué)者屈，1928年在燕京大學(xué)歷史系開設(shè)了“歷代風(fēng)俗制度”課，講的是“人民的生活狀況”，包括職業(yè)、衣食住行、社會組織、思想習(xí)慣等[2]。同年，屈發(fā)表《史前漢代風(fēng)俗制度匯編》，批評舊史學(xué)“忽取民用”，試圖改變這種狀況。有學(xué)者發(fā)表過關(guān)于人生的研究，如陳冬源《中國婦女生活史》(商務(wù)印書館，1928年)，根據(jù)時(shí)代系統(tǒng)論述了女性的婚姻、家庭、社會，主張改善女性的生活。郭沫若、傅安華、權(quán)漢生分別發(fā)表了關(guān)于先秦社會生活、唐代社會生活、宋代夜生活的論文。這些論文受到了馬克思主義的影響。比如，傅安華把階級分析和日常生活結(jié)合起來，討論唐代剝削階級、被剝削階級男女的生活。呂思勉在20世紀(jì)40年代出版的《先秦秦漢魏晉南北朝斷代史》中，有專門論述民生和民生生活的章節(jié)，論述社會生活。事實(shí)上，這一時(shí)期標(biāo)榜“生活”研究的學(xué)者并不多見，大多以風(fēng)俗禮儀研究的形式出現(xiàn)，更多的學(xué)者對“社會”感興趣。學(xué)術(shù)重點(diǎn)在“中國社會史大辯論”，側(cè)重討論中國的社會性質(zhì)和歷史階段，屬于社會形成和社會發(fā)展的歷史，試圖用馬克思主義理論建立社會史。

20世紀(jì)50年代至70年代，中國大陸追求馬克思主義史學(xué)理論，而史學(xué)則政治化，主要探討社會形態(tài)的發(fā)展史。個(gè)別歷史學(xué)家對生活史進(jìn)行過探討，如著名學(xué)者陳至以實(shí)物資料和文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方式研究秦漢史，關(guān)注普通民眾的日常生活，謝國楨則根據(jù)70年代漢代經(jīng)典石刻探究漢代社會的人生觀[5]。韓國攀分析了唐代農(nóng)民家庭的收入和支出，判斷了他們的生活狀況[6]。20世紀(jì)五六十年代，吳晗發(fā)表了一些關(guān)于古人[日常生活的通俗散文[7]。與歷史研究的重點(diǎn)“五朵金花”，即漢族的形成、中國歷史的分期、封建土地所有制、農(nóng)民戰(zhàn)爭和資本主義的萌芽相比，生活史的研究成果少得可憐。

隨著1976年文化大革命的結(jié)束和1978年底后思想的解放，歷史學(xué)家開始反思20世紀(jì)50年代以來的歷史研究，尤其是在文化大革命時(shí)期。首先是重新思考階級問題。學(xué)者們認(rèn)識到，要了解封建社會，不僅要了解地主和農(nóng)民之間的生產(chǎn)關(guān)系，還要全面了解地主、農(nóng)民和其他社會群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生活狀況。1985年5月，《歷史研究》雜志、南開大學(xué)歷史系、天津師范大學(xué)歷史系、中國中世紀(jì)史研究會在天津舉辦“中外封建社會勞動者生產(chǎn)生活狀況比較研究研討會”，將“生活狀況”納入研究視野。田菊健在《會議紀(jì)要》序言中指出，要擺脫以往中國通史的研究格局和流行半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化史學(xué)著作框架，從事各種專題史和專題研究。比如研究中國古代史，他可以寫一本有衣、食、住、喪、飲、聘等風(fēng)俗禮儀的《中國古代社會生活史》，也可以單獨(dú)寫古代漢語。“因?yàn)樯罘绞绞菢?gòu)成社會的具體而重要的因素，它的演變?nèi)娣从沉松a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和各種社會關(guān)系的變化；研究生活方式將有助于歷史研究的深入發(fā)展。”[1]在肯定馬克思主義史學(xué)“抽象”層面宏觀社會形態(tài)史研究成果的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“具體”層面的生活方式研究。

人們也對以往的研究模式進(jìn)行了全面的反思。20世紀(jì)30年代以來，馬克思主義中國化社會史研究的是社會發(fā)展的一般構(gòu)成，即按照生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具有很強(qiáng)的宏觀社會史和通史特征。馬克思指出:“人在所生活的社會生產(chǎn)中，有一定的、不可避免的關(guān)系，這種關(guān)系不是由意志轉(zhuǎn)移的，即在一定的發(fā)展階段與物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑建立在其上，并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的全過程。...總的來說，亞洲的、古代的、封建的和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形式的幾次演變?！盵2](第82-83頁)生產(chǎn)方式是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式的發(fā)展史反映了經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)。馬克思說“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的全過程”，給人留下了解釋的余地:第一，人的生活可以是包括物質(zhì)生活、社會生活、政治生活和精神生活在內(nèi)的廣義的社會生活，也可以是與物質(zhì)生活、政治生活和精神生活并列的狹義的“社會生活”；第二，應(yīng)該有一種與生產(chǎn)方式并存的生活方式，由于社會生活的廣義和狹義，可以分為廣義生活方式和狹義生活方式。生產(chǎn)方式制約著生活方式。然而，馬克思主義理論中并沒有對具體的“社會生活”和生活方式進(jìn)行系統(tǒng)的論述。雖然弗里德里希·恩格斯晚年總結(jié)了“兩種生產(chǎn)”的理論，但他認(rèn)為歷史上的決定性因素是“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，生產(chǎn)包括“生活資料的生產(chǎn)，即為此目的所需的食物、衣服、住房和工具”和“人類的生產(chǎn)，即物種的再生產(chǎn)”[3](第2頁)。然而，恩格斯并沒有構(gòu)建“人的生產(chǎn)”的理論模型，而是在喬治·盧卡奇等“新馬克思”的著作中發(fā)展了“日常生活”的概念[8]。這樣，馬克思主義社會理論主要表現(xiàn)為廣義的宏觀社會史，構(gòu)建的宏觀社會史理論模型是一種“骨架”社會史，也需要補(bǔ)充作為“血肉”的狹隘社會生活和生活方式，建立新的社會史[9]。

從事哲學(xué)研究的王予波將生活方式理論引入歷史研究。他重申了歷史學(xué)家呂思勉對社會生活的重視，并呼吁人們研究生活方式演變的歷史。指出既然中國社會史的研究曾經(jīng)被社會發(fā)展史所取代，那么首先要糾正社會史的名稱，認(rèn)為社會史是建立在人們社會生活的歷史演變過程和規(guī)律之上的，即生活方式演變的歷史[10]。馮爾康主張“有血有肉”的社會史研究[11]。1986年10月，南開大學(xué)歷史系、歷史研究雜志和天津人民出版社在天津發(fā)起了第一次中國社會史研討會，將研究視角指向人民生活，將歷史內(nèi)容回歸歷史[12]。彭偉討論了發(fā)展社會生活史研究的方法[13]。1987年，中國社會科學(xué)院歷史研究所承擔(dān)了國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《中國古代社會生活史》，并對社會生活史理論進(jìn)行了探討[14]。從生活史的角度，我討論了服裝、飲食、住房、娛樂、死亡、生活方式和民族關(guān)系等問題[15]。黃指出，社會史研究有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，即非政治史和日常生活史，強(qiáng)調(diào)要考慮日常生活的社會性，并將其與社會整體結(jié)構(gòu)的變化聯(lián)系起來許多社會生活史相繼出現(xiàn)。如宋德金《晉代社會生活》(陜西人民出版社，1988)論述了社會地位與生活、飲食與服飾、居住與交通、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、學(xué)校教育與道德、娛樂與體育、年齡習(xí)俗等。馮爾康、常建華著《清代的社會生活》(天津人民出版社，1990)包括清代的社會階級、開放社會與秘密宗教與結(jié)社、宗族、家庭、衣食住行、婚喪禮儀、娛樂、人口與社會救濟(jì)、少數(shù)民族的社會生活。中國社會科學(xué)院歷史研究所承擔(dān)的國家社科項(xiàng)目《中國古代社會生活史》共十卷，包括夏商周、西周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、遼、金、元、明、清，先后由中國社會科學(xué)出版社出版。即的《夏商社會生活史》(1994)、朱大為的《魏晉南北朝社會生活史》(1998)、李賓成的《隋唐五代社會生活史》(1998)、朱瑞希的《遼宋西夏金朝社會生活史》(1998)、史為民的《元代社會生活史》現(xiàn)代社會生活史也是論述的中國社會史研究的復(fù)興重在社會生活，應(yīng)該說是順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的學(xué)術(shù)潮流。在比較了中國大陸復(fù)興社會史和法國心態(tài)史的學(xué)術(shù)追求之后，中國臺灣學(xué)者指出:“從“骨架”中獲得“血肉”，應(yīng)該是20世紀(jì)史學(xué)最后25年的總要求。他們提出的“新社會史”研究的是人的生活、習(xí)俗、信仰、心態(tài)，可以概括為“生活習(xí)俗”。臺灣的日常生活史得到了有效的開展另一位哲學(xué)學(xué)者易認(rèn)為，日常消費(fèi)、交往和觀念活動構(gòu)成了日常生活世界，屬于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的人類發(fā)展形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)的“潛在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”。對日常生活的研究有助于形成人類社會的整體格局。它還對日常生活給出了一個(gè)相對完整的定義:“日常生活是日常消費(fèi)活動、日常交往活動、日常觀念活動的總稱，以個(gè)人家庭、自然共同體等直接環(huán)境為基礎(chǔ)，以維持個(gè)體生存和繁衍為目的。它是一個(gè)自由的面向?qū)ο蟮念I(lǐng)域，以重復(fù)性的思維和實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)和血緣、自然情感等文化因素來維持。”[7](第20、32-33頁)。蒲慕州主編的《生活與文化》一書收錄了15篇具有代表性的論文，將臺灣學(xué)者的生活史研究成果作為歷史研究的一個(gè)新方向。臺灣學(xué)者“重視生活場景背后的文化心態(tài)，試圖從這個(gè)問題的發(fā)展中及時(shí)看到文化性格的不斷變化，試圖接觸社會的整體結(jié)構(gòu)”[5](第5頁)。作為中央研究院主題計(jì)劃“明清社會與生活”的一部分，該計(jì)劃與哥倫比亞大學(xué)東亞系于2002年10月25日至27日在紐約聯(lián)合舉辦了“中國日常生活的討論與實(shí)踐”國際學(xué)術(shù)研討會。會議的小組題目可以看做是有趣的研究，包括:明清士大夫的作息安排，日常生活檔案一:全集，日常生活檔案二:小問題。明代生活史研究成果集中相比較而言，中國社會科學(xué)院歷史研究所出版的《中國古代社會生活史》并不強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)，而是側(cè)重于生活部分。以宋振浩的《夏商代社會生活史》為例，全書共分八章，即:一、環(huán)境、居住、聚會；第二，人口；第三，婚姻；第四，流量；第五，飲食；第六，服裝；第七，醫(yī)療；八.宗教信仰?！秾?dǎo)言》一書指出，整體框架的脈絡(luò)表現(xiàn)為四個(gè)系列，第一章是對夏商社會風(fēng)氣的總體看法，第二至第四章屬于夏商社會構(gòu)成的操作范疇，第五至第六章是夏商社會的物質(zhì)生活形態(tài)和生活方式表征，第七至第八章是夏商社會的精神生活方面，具有凝聚性的積極和消極的社會調(diào)節(jié)功能。其他卷與該卷具有相同的框架。，文化生活和民間生活也是臺灣生活史研究中使用的概念以上述社會生活史為標(biāo)志的生活史研究取得了許多成果，但近年來，學(xué)者們對目前的研究現(xiàn)狀并不滿意，呼吁加強(qiáng)生活史研究，爭取突破——編輯:蘇志。黃認(rèn)為:“日常生活史的研究還沒有形成一個(gè)規(guī)?；?qū)W派，甚至沒有引起人們足夠的重視。雖然我們也有關(guān)于衣食住行的研究，但是都是孤立的，個(gè)別的，分散的。學(xué)者們從政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、文化、風(fēng)俗、文物、科技、歷史地理等各個(gè)角度進(jìn)行研究。，但他們只是很少把它們當(dāng)作“日常生活”來研究。這些研究多以“物”為中心，沒有“人”的“生命”痕跡。簡而言之，中國歷史學(xué)家沒有自覺地從“日常生活史”的角度研究衣食住行、婚喪嫁娶等現(xiàn)象?！盵8]還指出日常生活史研究有三個(gè)特點(diǎn):一是生活的“日常性”，即注重重復(fù)的“日?！被顒?；第二，一定要以“人”為主，不要以“物”為主；三是“全面”。因?yàn)槿粘Ｉ钍且豁?xiàng)綜合性的日?；顒樱瑢δ硞€(gè)個(gè)體活動的研究不能反映當(dāng)時(shí)人的完整生活，所以對日常生活的研究必須建立在單一研究的基礎(chǔ)上。并具體指出了唐代社會生活史研究的不足:“近年來，隨著中國古代社會史研究的蓬勃發(fā)展，唐代歷史中的‘社會生活史’研究領(lǐng)域也蓬勃發(fā)展。但目前這類研究往往比較籠統(tǒng)，不分時(shí)代，不分階級，不做定量分析，所以人們往往覺得缺乏特異性?！盵9]他試圖探討唐代某一時(shí)期某一階層個(gè)體的日常生活，將這一時(shí)期的日常生活狀況具體化，為深化唐代社會生活史研究提供參考[25]。事實(shí)上，黃先生的說法大致符合其他時(shí)代“社會生活”的研究情況。因此，對日常生活的深入研究仍然是人們所期待的?！叭粘Ｉ钍费芯康陌l(fā)展仍然表明，即使是針對同一主題，也有可能寫出不同的歷史”[10]。我認(rèn)為，中國社會史的研究需要從社會生活轉(zhuǎn)向日常生活，建立日常生活與歷史變遷的聯(lián)系，挖掘日常生活領(lǐng)域的非日常生活因素，把握傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的商業(yè)文明因素[26]。。。還有特殊的社會生活史。商務(wù)印書館國際有限公司出版的《中國古代社會生活叢書》設(shè)計(jì)為5批50種，1995年至今已出版40種，為大眾作品。還有關(guān)于僧尼和學(xué)者[的社會生活的研究中國社會生活史往往是社會史的基本內(nèi)容。馮爾康認(rèn)為社會史“是研究歷史上社會結(jié)構(gòu)和日常社會生活的運(yùn)動體系。它以社會群體、社會組織、社會等級、階級、社區(qū)和人口的社會構(gòu)成，以及由上述成分形成的社會結(jié)構(gòu)及其變化，構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的人的日常生活行為和觀念為研究范疇，揭示其在歷史上的發(fā)展變化及其在歷史進(jìn)程中的作用和地位；它是一部特殊的歷史，它的研究被放在整體歷史的范圍內(nèi)，處理好兩者的關(guān)系，以推動歷史全面系統(tǒng)地解釋歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律；它與社會學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科有交叉的研究內(nèi)容，具有多學(xué)科研究的性質(zhì)和方法。”同時(shí)指出群體生活連接著社會結(jié)構(gòu)和日常生活，引領(lǐng)著所有的研究內(nèi)容——本文編者引自常建華:《生命在中國社會生活史中的意義》第一部分。這種社會史的概念基本上是把社會結(jié)構(gòu)加到社會生活中，社會生活的主要內(nèi)容是“構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的人的日常生活行為和觀念”。。江南[的社會生活有許多討論王予波論述了生活方式范疇的內(nèi)涵和研究價(jià)值，指出生活方式作為社會史的研究對象，是一個(gè)綜合性的科學(xué)范疇，它不僅包括日常生活活動中更具本能、感性、體驗(yàn)和自發(fā)性的淺層需求，如衣食住行，還包括人的深層需求，如尊重和自由、發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。為了滿足這些需求，我們應(yīng)該在社會生活、專業(yè)活動、政治生活和文化生活中開展高層次的活動。正是這些深層次的需求和高層次的生活活動，更好地體現(xiàn)了人性、理性、社會性和文化性。作為社會史的研究對象，不是日常生活方式，而是屬于綜合科學(xué)范疇的生活方式。生活方式主體有三個(gè)層次:個(gè)人、群體和(整體)社會?！皻w根結(jié)底，是否以生活方式作為社會史的主要研究對象，關(guān)系到社會史是否應(yīng)該以社會主體的人為中心。...如果我們認(rèn)為社會史應(yīng)該以社會主體的人為中心，那么自然要把歷史中的人，也就是我們的前人是如何生活的，也就是他們的生活方式作為主要研究對象?！盵6](臨358)。。

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