什么是博雅教育？為什么要博雅呢？這個(gè)很有誠(chéng)意的動(dòng)畫(huà)片，全方位解讀重慶大學(xué)博雅學(xué)院的獨(dú)特魅力。大類(lèi)培養(yǎng)、經(jīng)典閱讀、小班教學(xué)、全程導(dǎo)師制和社會(huì)實(shí)踐等等，一一道來(lái)，畫(huà)風(fēng)清奇有味，談吐幽默而不失格調(diào)。果然很博雅~~~

博雅學(xué)院坐落在大江大河之畔、人文薈萃之都，目前在重慶大學(xué)A區(qū)有三幢近代歷史建筑作為教學(xué)辦公環(huán)境。在這些文物級(jí)的“存在”里面，四個(gè)本科專(zhuān)業(yè)、7個(gè)碩士博士點(diǎn)的122名本科生、128名研究生、63名教職員工，還有5只自由戀愛(ài)的貓，共同學(xué)習(xí)和生活。

近年來(lái)本科畢業(yè)深造率高達(dá)80%左右；教師團(tuán)隊(duì)的平均年齡只有38歲，四分之一有海歸經(jīng)歷，學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目和成果屢創(chuàng)佳績(jī)，科研基地和創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)日新月異，基礎(chǔ)文科的學(xué)術(shù)品牌與辦學(xué)聲譽(yù)廣受矚目。

無(wú)論是古羅馬的“七藝”

還是中國(guó)傳統(tǒng)上的“六藝”

教育都是要致力于人的完善

博雅在現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)教育之外

尋求塑造整全靈魂的可能性

什么是博雅教育？為什么要博雅呢？liberal arts education，又稱(chēng)自由教育，作為現(xiàn)代大學(xué)建制它來(lái)自美國(guó)，而作為一種傳統(tǒng)據(jù)說(shuō)還起源于古希臘。但是，僅僅這樣說(shuō)未免有些Naiive~~了，四個(gè)自信有木有？子曾經(jīng)曰過(guò)，君子博學(xué)于文、約之以禮。無(wú)論是古羅馬的“七藝”，還是中國(guó)傳統(tǒng)上的“六藝”，教育之為教育，自古都是要致力于人的完善。

我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，傳授單一技能、培訓(xùn)行業(yè)專(zhuān)家，已不能滿(mǎn)足人們多元的教育需求。培養(yǎng)能領(lǐng)導(dǎo)群倫、適應(yīng)和駕馭未來(lái)的人，才是大學(xué)之為“大學(xué)”的題中應(yīng)有之義。話說(shuō)，如果大學(xué)僅僅淪為職業(yè)技能培訓(xùn)班，那和新東方、藍(lán)翔技校又有什么區(qū)別呢？可不可以有點(diǎn)特色、多點(diǎn)內(nèi)涵，再加點(diǎn)理想？

博雅教育以大類(lèi)培養(yǎng)為特色

貫通古今中西、文史哲法

深入經(jīng)典著作、倡導(dǎo)小班教學(xué)

體會(huì)圣賢處事情境

理解中西文明傳統(tǒng)

重慶大學(xué)就是一所有理想的大學(xué)?！把芯繉W(xué)術(shù)、造就人才、佑啟鄉(xiāng)邦、振導(dǎo)社會(huì)”，是建校伊始就確立的辦學(xué)宗旨。而且在全國(guó)的眾多高校里面，重慶大學(xué)是少數(shù)幾所至今沒(méi)有改過(guò)校名的大學(xué)。吾道一以貫之、惟精惟一。要辦咱就辦中國(guó)最好的博雅教育實(shí)驗(yàn)基地，辦成西部最好的基礎(chǔ)文科人才搖籃。

首先，博雅學(xué)院以大類(lèi)培養(yǎng)為特色。破除專(zhuān)業(yè)壁壘、倡導(dǎo)綜合交叉。所謂基礎(chǔ)不牢、地動(dòng)山搖，古今中西那么融匯一貫通，具備自由寬廣的整全視野，到三年級(jí)才開(kāi)始專(zhuān)業(yè)分流，文、史、哲、法任選一個(gè)方向畢業(yè)，知類(lèi)通達(dá)，特別有見(jiàn)識(shí)、特別能適應(yīng)，是時(shí)候展示真正的力量啦~~

小規(guī)模 、小班級(jí)、全程導(dǎo)師制

office hour 與讀書(shū)會(huì)等多種師生互動(dòng)

形成教學(xué)相長(zhǎng) 、知行相彰的氛圍

學(xué)問(wèn)和靈魂共同成長(zhǎng)

博雅是最有認(rèn)同感的大家庭

其次，博雅實(shí)行經(jīng)典閱讀、小班教學(xué)。直接深入經(jīng)典著作，體會(huì)圣賢處事情境，理解中西文明傳統(tǒng)；倡導(dǎo)小課堂，精簡(jiǎn)課程、微觀管理，才能保障充分互動(dòng)、因材施教、個(gè)性化成長(zhǎng)啊。尤其記住，這里沒(méi)有水課、沒(méi)有水課、沒(méi)有水課！有的是大量閱讀寫(xiě)作、深度研討，要想不成才那都很難吶~~

第三，博雅采取全程導(dǎo)師制，是最有關(guān)懷的師生共同體。office Hour接待、各類(lèi)讀書(shū)會(huì)，一流的師資和學(xué)術(shù)氛圍，再加上一流的學(xué)生，最低的生師比例，當(dāng)然就有著最融洽活躍的交流環(huán)境，教學(xué)相長(zhǎng)、知行相彰，學(xué)問(wèn)和靈魂共同成長(zhǎng)，這可是最有認(rèn)同感的博雅大家庭~~

在學(xué)生自主的豐富文化活動(dòng)之外

還組織社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)研

以文會(huì)友、以友輔仁

博雅有良師益友

也有廣闊天地

第四，注重社會(huì)實(shí)踐、國(guó)際交流，鼓勵(lì)關(guān)心公共事務(wù)。每個(gè)暑期博雅都會(huì)專(zhuān)門(mén)組織下鄉(xiāng)實(shí)踐或者社會(huì)調(diào)研。優(yōu)秀學(xué)生還會(huì)安排赴境外、國(guó)外學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)訓(xùn)練與社會(huì)關(guān)懷、人文精神與科學(xué)素養(yǎng)，本土情結(jié)與跨文化視野，要這么多兩相結(jié)合，志存高遠(yuǎn)、追求卓越，才能成為社會(huì)主義接班人~~

博文雅馴，學(xué)而“時(shí)”習(xí)之。在這里，你必須學(xué)習(xí)中西古典語(yǔ)言，磨練心性，你還可能在圖書(shū)館修繕古籍，在博雅劇社飾演一個(gè)“重要”角色，在特色課程和博雅講座中以文會(huì)友。切記，博雅不僅培養(yǎng)學(xué)者，也培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)中堅(jiān)力量。正是這樣的大學(xué)教育，才具有最為與眾不同的魅力。

學(xué)問(wèn)所為何事？

博雅不僅培養(yǎng)學(xué)者

也培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)中堅(jiān)力量

行千里、致廣大

這才是博雅

學(xué)問(wèn)以切己為先，以回報(bào)社會(huì)為務(wù)，為了我們的時(shí)代，讓我們一起實(shí)踐最好的大學(xué)教育。

你夢(mèng)想的大學(xué)課程什么樣？

重慶大學(xué)博雅學(xué)院，提供文史哲、政經(jīng)法、本碩博貫通的博雅教育。課程設(shè)置“少而精”，每學(xué)期4-5門(mén)主要課程，以小班教學(xué)、深度研討、大量閱讀寫(xiě)作、全程導(dǎo)師制為特色，廣泛深入地研修中西文明傳統(tǒng)及其經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生自由而寬廣的氣質(zhì)與視野。

王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 秦峰

“王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》”，課程采取原文逐條解讀的方式，從概念的辨析達(dá)至義理的融貫，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)宋明理學(xué)家的精神世界。

治宋明理學(xué)者無(wú)不讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，《傳習(xí)錄》不僅是理學(xué)的經(jīng)典，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典，錢(qián)穆先生就曾將《傳習(xí)錄》列為國(guó)人必讀的國(guó)學(xué)著作之一。但理學(xué)之書(shū)歷來(lái)號(hào)稱(chēng)難讀，非文字古奧，而是義理難明。在宋明理學(xué)的系統(tǒng)中，相同的概念，不同的人往往有不同的解釋?zhuān)搜匝允?，初讀之如坐云霧，不明就里，而且理學(xué)家討論的問(wèn)題又深入人心精微處，牛毛繭絲，無(wú)不辨析。因此，要真正進(jìn)入理學(xué)家的精神世界，就必須要明辨概念分際，厘清義理脈絡(luò)，切忌含糊籠統(tǒng)，揣摹意測(cè)。

荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之?！北菊n程亦屬誦數(shù)思索之事，故在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀文本時(shí)，注重義理的講明。要知義理之確解與評(píng)鑒，非精思深造不能至，而得系統(tǒng)之原委，會(huì)而通之，則尤難。秦峰老師相信，學(xué)生通過(guò)《傳習(xí)錄》的研習(xí)，不僅對(duì)儒家的生命智慧有一定的了解，而且在個(gè)人修身處世方面也會(huì)有所裨益。

古希臘語(yǔ) 羅曉穎

“Μελ τη τ π ν”是羅曉穎老師教給學(xué)生們的第一句古希臘語(yǔ)，這句古代箴言恰好指明了學(xué)好任何語(yǔ)言的根本方法。

古希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)是西方古代經(jīng)典的基本語(yǔ)言載體，要進(jìn)入古人所記錄和描繪的瑰麗生活和思想世界，有必要首先學(xué)習(xí)這些語(yǔ)言，因此它們是歐美人文中學(xué)和大學(xué)博雅學(xué)院的基本語(yǔ)言課程。羅曉穎老師指出，這一課程并非單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而是為真正閱讀古代經(jīng)典作品所進(jìn)行的“語(yǔ)文學(xué)”學(xué)習(xí)；事實(shí)上，我們的翻譯練習(xí)和閱讀文選幾乎均來(lái)自或改寫(xiě)自古代希臘語(yǔ)經(jīng)典作品。

古希臘語(yǔ)經(jīng)歷了古風(fēng)-古典-共通希臘語(yǔ)幾個(gè)階段的發(fā)展變化，且方言眾多，不同時(shí)期的經(jīng)典成為我們一窺古代多姿多彩的文明世界的窗戶(hù)。我們教程所講授的古希臘語(yǔ)為古典時(shí)期的阿提卡方言，即柏拉圖、色諾芬、修昔底德、阿里斯托芬、呂西阿斯以及希羅多德等的偉大作品所使用的方言。因此這一課程將會(huì)拉近我們與這些偉大作家和作品的距離。

羅曉穎老師還認(rèn)為，即便日后不從事希臘研究，古希臘語(yǔ)也將為我們的英語(yǔ)和許多西方語(yǔ)言的學(xué)習(xí)帶來(lái)極大益處。作為屈折變化語(yǔ)言，古希臘語(yǔ)具有相當(dāng)嚴(yán)密的邏輯性、細(xì)密而幽微的“紋理”，以及與希臘思想難以言表的密切聯(lián)系。這意味著，在學(xué)習(xí)中，我們需要數(shù)學(xué)般的精確、哲學(xué)般的思辨、詩(shī)歌般的靈感以及戰(zhàn)士般的勇氣。對(duì)我們而言，這將是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)且必定大有收獲的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

《詩(shī)經(jīng)》 劉書(shū)剛

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，在中國(guó)古代的教育體系中，《詩(shī)經(jīng)》一直極為重要；時(shí)至今日，它也是我們貼近先民生活、體悟古人心志、學(xué)習(xí)修辭技藝的重要典籍，更是了解中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)必須面對(duì)的作品集。

詩(shī)關(guān)政教。無(wú)論追念遠(yuǎn)祖、垂訓(xùn)后世的“史詩(shī)”之制，還是美刺王政、惻隱民情的感時(shí)之作，抑或圖寫(xiě)耕作、行役、婚戀等社會(huì)生活的篇什，《詩(shī)經(jīng)》中的作品都與周之興衰相始終。本課程將借助于詩(shī)篇的讀解，展現(xiàn)周人自創(chuàng)業(yè)西陲到興致太平、由王室衰微至托命于諸侯之間的歷史歷程。

詩(shī)本性情。感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)，《詩(shī)經(jīng)》中的諸多詩(shī)歌，本就是詩(shī)人發(fā)抒心志、吐露衷情的產(chǎn)物。不遇于時(shí)的屈抑之感，遭逢亂世的飄零之態(tài)，久別睽離之苦，相遇相得之樂(lè)，詩(shī)之動(dòng)人處，莫過(guò)于情，課程也會(huì)訓(xùn)練同學(xué)們披文見(jiàn)情的文本分析能力，以此感悟古人鮮活生動(dòng)的靈魂。

詩(shī)無(wú)達(dá)詁。年代久遠(yuǎn)、訓(xùn)詁茫昧，詩(shī)歌文體本身亦有語(yǔ)句斷續(xù)跳躍、意脈明晦離合的特色，歷來(lái)解詩(shī)者又各自有其詮解思路、闡釋意圖，種種原因使得詩(shī)篇意旨聚訟紛紜。課程以朱熹《詩(shī)集傳》為教材，但也會(huì)上探漢唐詩(shī)學(xué)，下及今人著述，為同學(xué)們呈現(xiàn)文本間蘊(yùn)含的豐富可能性，鍛煉詩(shī)歌閱讀能力。

莎士比亞戲劇 鄒羽

莎翁好用無(wú)保留的譏諷見(jiàn)證無(wú)保留的愛(ài)情，好用最華美深情的辭章刻畫(huà)兄弟鬩墻的修羅地獄。在他的舞臺(tái)上，癡人發(fā)表真理，國(guó)王多成死尸；弱者的命運(yùn)可由強(qiáng)者的意愿一夜改觀，強(qiáng)者為改變命運(yùn)作出的努力卻必然招致無(wú)情的報(bào)復(fù)和徹底的毀滅。

莎翁的舞臺(tái)就像一個(gè)巨大的歷史漩渦：臺(tái)上的過(guò)客沒(méi)有方向，因?yàn)樗麄冸x逸的行腳總讓他們折返舞臺(tái)，不論作為鬼魂還是記憶；臺(tái)下的過(guò)客沒(méi)有方向，因?yàn)樗麄冎挥性诒忍摶酶摶玫恼鎸?shí)和比真實(shí)更真實(shí)的虛幻之間度越暈眩，質(zhì)疑常理。

閱讀莎劇的目的，肯定不是要去掌握所謂詩(shī)人的志趣或者作品的真諦。莎翁天才超邁今古，遠(yuǎn)非常人可以揣量。常人在所能為，不過(guò)與該翁同其俯仰，仿佛其呼吸，追摹其歌哭，在想象力日漸逼仄的工業(yè)時(shí)代放縱想象，在行為范式日漸重復(fù)的承平之年偶爾回味人類(lèi)歷史亦無(wú)法包容的瑰怪虛構(gòu)。

從歷史劇和喜劇，到悲劇和神話劇，對(duì)于篡位主題的關(guān)切貫穿莎翁整個(gè)創(chuàng)作生涯。故此本課程選擇《理查三世》、《皆大歡喜》、《哈姆雷特》和《暴風(fēng)雨》為核心文本。另備卡爾·施米特、勒內(nèi)·吉拉德、恩斯特·坎特羅維茨、史蒂芬·格林布拉特等名家著作中諸多精辟論段以為解析評(píng)點(diǎn)的助力。在莎翁的世界，謀位篡奪既屬天理之變，亦是人情之常。因此懦夫烈女，梟雄哲士，凡在網(wǎng)羅，難逃悲喜。諸生欲知端詳，何妨漫漫一生中，假渠十六日?

三禮 陳緒波

李學(xué)勤先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)學(xué)是三教九流無(wú)所不包，非常的廣博，非常的復(fù)雜，可是在國(guó)學(xué)里面它有一個(gè)主流，這個(gè)主流是儒學(xué)；儒學(xué)有一個(gè)核心，這個(gè)核心是經(jīng)學(xué)。不研究經(jīng)學(xué)，不了解經(jīng)學(xué)，應(yīng)該說(shuō)就沒(méi)有把握住我們傳統(tǒng)文化的主流和核心的部分。”經(jīng)學(xué)在中國(guó)古代學(xué)術(shù)中，長(zhǎng)期居于最重要的位置，但是現(xiàn)在卻成了一門(mén)最陌生的學(xué)問(wèn)。

中國(guó)經(jīng)學(xué)包括儒家的十三部經(jīng)典：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》?！叭Y”則是其中最重要的三部。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱(chēng)“三禮”，是儒家重要的禮學(xué)經(jīng)典?！吨芏Y》原名《周官》，主要記載了周代官制；《儀禮》主要記載了周代的各種典禮儀式；《禮記》內(nèi)容繁雜，既有各類(lèi)禮儀的記載，也有禮義的闡發(fā)。中國(guó)素稱(chēng)禮儀之邦，“三禮”則實(shí)為中華禮文明的淵藪。

經(jīng)典的學(xué)習(xí)首先要從元典入手，在閱讀過(guò)程中更應(yīng)重視歷代經(jīng)典的解釋?zhuān)瑥臐h唐注疏到清人的疏解，都是我們要討論的對(duì)象?！暗赖氯柿x，非禮不成”，出自《禮記·曲禮》。這是時(shí)人習(xí)“禮”的人生態(tài)度與處世原則，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中當(dāng)悉心體會(huì)，更應(yīng)以“禮”自勉。

柏拉圖《理想國(guó)》 張文濤

張文濤老師認(rèn)為，真正的經(jīng)典是鮮活的，是跨時(shí)空的。而柏拉圖的《理想國(guó)》正是這樣一部常讀常新的經(jīng)典。

在柏拉圖對(duì)話中，蘇格拉底總是采用對(duì)話的方法引導(dǎo)人們通過(guò)自我反思來(lái)面對(duì)問(wèn)題。學(xué)生們?cè)陂喿x《理想國(guó)》的過(guò)程中，同樣能夠跟隨蘇格拉底的思路反觀自身。在張文濤老師看來(lái)，西方古典文本的陌生性更能夠打破學(xué)生的慣性思維，刺激他們進(jìn)行批判性思考。學(xué)生們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下，從困惑的雅典青年身上看到了自己的身影，這種心靈上的共鳴使他們很快就能理解書(shū)中的思想。他們收獲的不僅僅只是一般的知識(shí)，更是世界觀的不斷修正和完善。張文濤老師認(rèn)為，這正是這部經(jīng)典與博雅教育的不謀而合之處。

課堂上，張文濤老師注重文本細(xì)讀，在古希臘文明的背景之下，以《理想國(guó)》為核心進(jìn)行輻射式教學(xué)。通過(guò)其它文本和二手文獻(xiàn)的引入，學(xué)生們既能夠了解古希臘的政治哲學(xué)，又能夠把握學(xué)術(shù)前沿的研究動(dòng)態(tài)。但他更希望學(xué)生們可以領(lǐng)悟經(jīng)典中的現(xiàn)世關(guān)懷，意識(shí)到產(chǎn)生于禮崩樂(lè)壞之時(shí)的《理想國(guó)》，其實(shí)與孔子時(shí)代的儒家思想有精神上的共通。正因如此，閱讀經(jīng)典時(shí)既要深入古代，又要回歸當(dāng)下，將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的精神力量。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的道路”，這既是蘇格拉底的振臂疾呼，也是博雅教育一直不變的理想。

四書(shū) 田探

“四書(shū)”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的合稱(chēng)。四者不僅是儒家之正統(tǒng)，也是中國(guó)文化精神結(jié)晶所在。今人欲上窺中國(guó)古先圣哲的微言大義，探求中國(guó)文化淵旨，當(dāng)以“四書(shū)”為始。

“明德”是《大學(xué)》的宗旨，也是研讀“四書(shū)”的核心，它包括身心之德與政治之德。好的生活“里仁而居”，好的政治“為政以德”。兩者相輔相成，互為因果。研讀“四書(shū)”，既要有身心修煉、性情陶養(yǎng)的切實(shí)工夫，也要有深究“化民成俗之意”，“修己治人之方”的學(xué)術(shù)追求。

在“四書(shū)”的研讀中，平心、易氣、闕疑是必須的品質(zhì)。熟讀玩味，晝誦夜思，方能有切己的體貼?！八臅?shū)”課程以《四書(shū)章句集注》為讀本，結(jié)合其他古本注疏，擇其精要篇章，做詳盡的講解和闡發(fā)。將對(duì)人生的思考融入經(jīng)典閱讀，以細(xì)致的學(xué)脈考究，了解中國(guó)文化的精義和深邃的人生哲理，以利于學(xué)生人格的成長(zhǎng)和心性的成熟。

《昭明文選》 袁敏

李白曾“三擬《文選》”，杜甫“熟精《文選》理”，沾溉后人的《昭明文選》到底是怎樣一部文學(xué)秘笈？南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編纂的《文選》，精選先秦至梁一百三十位作者的七百余首各體文學(xué)作品，唐以前的文學(xué)精粹，盡在彀中。

袁敏老師認(rèn)為，正如《史記》不僅是史書(shū)，也是《太史公書(shū)》一樣；成書(shū)于南朝梁鼎盛時(shí)期的《文選》不僅是文學(xué)“總集”，也是昭明太子“經(jīng)國(guó)大業(yè)”的一部分。

本課程師生一起精讀《昭明文選》各體文學(xué)的代表性篇目，打破文學(xué)史藩籬，力圖展現(xiàn)唐以前中古文明的魅力。幫助學(xué)生閱讀并理解未經(jīng)整理的古籍。啟發(fā)學(xué)生思考中古時(shí)期歷史發(fā)展、社會(huì)思潮、文學(xué)新變的脈絡(luò)。探析漢魏六朝士人的精神風(fēng)貌，尤其是建安風(fēng)骨與魏晉風(fēng)流，提高學(xué)生審美能力與文化素養(yǎng)。以傳統(tǒng)智慧濡養(yǎng)心智，淬礪風(fēng)骨。

西方契約論陳頎

17世紀(jì)興起的西方契約論奠定了現(xiàn)代政治秩序的思想基礎(chǔ)，并成為現(xiàn)代社會(huì)理論和法學(xué)理論的主導(dǎo)思想之一。陳頎老師開(kāi)設(shè)的《西方契約論》課程涵蓋了霍布斯《利維坦》、洛克《政府論》和盧梭《社會(huì)契約論》等最重要的契約論經(jīng)典。

每一位思想家都有自己的理想國(guó)，其中寄托著他本人對(duì)政治社會(huì)的向往?；舨妓沟摹皣?guó)家主權(quán)”理論脫胎于革舊創(chuàng)新的大時(shí)代，“利維坦”是《圣經(jīng)》述及的一種力大無(wú)窮的巨獸，霍布斯借其類(lèi)比一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家：君權(quán)不是來(lái)自神授，而是人民的轉(zhuǎn)讓托付。洛克《政府論》是其在替英國(guó)1688年階級(jí)妥協(xié)辯護(hù)：政府的目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)；最好的政府形式是議會(huì)具有最高主權(quán)的制度。盧梭《社會(huì)契約論》一書(shū)為十八世紀(jì)末法國(guó)、美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)：人生而自由平等，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。

陳頎老師認(rèn)為，霍布斯、洛克和盧梭的契約論雖然各有不同，但也有相通之處：其理論前提都基于自我保存的自然權(quán)利，不同于古典政治哲學(xué)的自然正當(dāng)?shù)哪康恼?，其理論?gòu)成都是“自然狀態(tài)-社會(huì)狀態(tài)-理想狀態(tài)”，其理論實(shí)質(zhì)都是對(duì)國(guó)家建構(gòu)的設(shè)想方案。

陳頎老師注重引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生掌握文本細(xì)讀的能力與方法，意在培養(yǎng)學(xué)生初步理解現(xiàn)代政治哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)與分析方法，并期待學(xué)生在了解西方契約論思想的基礎(chǔ)之上，回溯中國(guó)政治傳統(tǒng)，反思當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題?！澳Ч砜偸遣卦诩?xì)節(jié)中”，這是陳頎老師研讀契約論經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)之談，也是他敏銳、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)的重要體現(xiàn)，更是他對(duì)學(xué)生的讀書(shū)態(tài)度的一大寄予。

王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 秦峰

“《史記》為我國(guó)首部紀(jì)傳體通史，居二十四史之首。其中既有從大時(shí)代大角度的著筆，又有小角色小細(xì)節(jié)的點(diǎn)墨，太史公憑借自身出色的史才和史識(shí)將歷史以一個(gè)多層次的立體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了出來(lái)?！闭n堂上，慕容浩老師向我們介紹《史記》的時(shí)候如是說(shuō)道。

授課時(shí)，慕容老師注重對(duì)文本本身的閱讀，通過(guò)對(duì)文本的分析，在一定程度上構(gòu)建出完善的歷史進(jìn)程，為我們進(jìn)入文本提供不同的角度，引發(fā)我們對(duì)歷史的自我選擇、自我開(kāi)發(fā)。同時(shí)，又不僅僅囿于文本，慕容老師在講述時(shí)輔以地圖、出土簡(jiǎn)牘等豐富的歷史材料，充實(shí)了扁平的歷史畫(huà)卷，啟發(fā)我們對(duì)歷史產(chǎn)生多樣的理解與看法。

“序略，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！边@既是太史公的內(nèi)心獨(dú)白，又表達(dá)出歷史于我們的獨(dú)特價(jià)值，而《史記》這門(mén)課程便會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎歼@種價(jià)值的內(nèi)涵，思考?xì)v史于我們的意義。

美國(guó)史 于留振

博雅教育的理念之一是追求“自由而卓越”，但是何謂“自由”？哲學(xué)家和政治理論家或許傾向于從抽象意義上討論自由，而歷史學(xué)者則重視“自由”含義的歷史語(yǔ)境，既不能視之為超越時(shí)間限制的哲學(xué)范疇，也不應(yīng)將其看作是朝著一個(gè)既定的終極目標(biāo)一往直前的歷史敘事。

在美國(guó)歷史上，美國(guó)人對(duì)自由的討論通常是以歷史的而不是理論的方式進(jìn)行的，自由的歷史因此始終是一個(gè)充滿(mǎn)辯論、斗爭(zhēng)和分歧的故事，自由的內(nèi)涵總是在不斷受到挑戰(zhàn)和發(fā)生變化。于留振老師“美國(guó)史”課程，就是從美國(guó)最重要的核心價(jià)值觀之一“自由”這個(gè)概念入手，就其在美國(guó)歷史上的演變和表現(xiàn)來(lái)討論美國(guó)歷史。這首先得益于“新美國(guó)史學(xué)”的研究成果。

本課程在討論美國(guó)“自由”的歷史時(shí)，特別注重分析美國(guó)歷史上不同種族、族裔、階級(jí)和性別的美國(guó)人的歷史經(jīng)歷。同時(shí)，還以“自由”這個(gè)政治話語(yǔ)為主線，討論美國(guó)國(guó)家制度的起源和演變，分析美國(guó)歷史上不同改革運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，并探討美國(guó)歷史與世界歷史的關(guān)系，在全球化的今天，最后一點(diǎn)顯得尤其重要。

于老師希望同學(xué)們?cè)诖罅块喿x不同群體的美國(guó)人的“自由”故事的基礎(chǔ)上，能夠深入美國(guó)歷史的語(yǔ)境，擯棄先入為主的偏見(jiàn)，認(rèn)識(shí)美國(guó)歷史發(fā)展的多樣性與復(fù)雜性，了解和熟悉美國(guó)與美利堅(jiān)國(guó)家的曲折成長(zhǎng)歷程。只有在準(zhǔn)確詳實(shí)的歷史基礎(chǔ)之上，才能為中國(guó)思想界的相關(guān)討論提供有意義的借鑒。

《春秋公羊傳》黃銘

經(jīng)者，常也。經(jīng)學(xué)在古代被視為常道。然而在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)此反而最陌生。加之現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)，經(jīng)學(xué)更是無(wú)處安放，或只能削足適履，作為某一學(xué)科、某個(gè)理論的材料。但這種處理方法會(huì)遺失經(jīng)學(xué)中最精微的內(nèi)容。

黃銘老師認(rèn)為，研習(xí)經(jīng)書(shū)當(dāng)破除學(xué)科偏見(jiàn)以及現(xiàn)代人的妄自尊大，應(yīng)該尊重歷代注解，重視細(xì)節(jié)。就《公羊傳》而言，一定要精讀何休《注》與徐彥《疏》，推演條例，屬辭比事，體會(huì)古人細(xì)密之用心，并從中尋找原生性的問(wèn)題意識(shí)。

同時(shí)《春秋》為明辨是非之書(shū)。司馬遷述董生之語(yǔ)云：“有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭?！?/p>

在文本閱讀過(guò)程中，必然會(huì)碰到諸多學(xué)說(shuō)、立場(chǎng)的交鋒，更有古今思想的碰撞。黃銘老師要求學(xué)生，既要注意事之曲直，更要分析倫理之處境，持論裁斷須嚴(yán)正。不僅如此，黃銘老師還鼓勵(lì)學(xué)生用《春秋》之義反思生活，將古典的元素融入到現(xiàn)代世界中，作居正之君子。

亞里士多德《形而上學(xué)》 唐杰

曾經(jīng)有一門(mén)關(guān)于“萬(wàn)物生長(zhǎng)(φ σι )”的理論，它究詰萬(wàn)物的本原( ρχ )，以解釋一切從何而始，又根據(jù)什么樣的規(guī)則演化。亞里士多德首先將本原問(wèn)題替換成了“原因(α τ α)”問(wèn)題，即追問(wèn)事物的“為什么(τ δι τ )”、事物為什么是如此這般？而對(duì)其回答包含了形式、質(zhì)料、動(dòng)力與目的四方面，也就是哲學(xué)史上所說(shuō)的“四因”。

關(guān)于原因的知識(shí)，亞里士多德稱(chēng)為“智慧(σοφ α)”，哲學(xué)(φιλοσοφ α)便是愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。而對(duì)“第一原理”和“第一原因”的追求，亞氏稱(chēng)之為“第一哲學(xué)”。唐杰老師認(rèn)為，“為什么”所問(wèn)及的，其核心點(diǎn)其實(shí)在于為什么“是( ν，又譯‘存在’)”，“原因”與“是”相關(guān)，所以后來(lái)才有《形而上學(xué)》那個(gè)著名命題，即第一哲學(xué)的研究對(duì)象乃是“作為存在的存在(τ ν ν)”。

“哲學(xué)由此取得了其存在論(ontology)的形態(tài)?！碧平芾蠋熣f(shuō)，在亞里士多德自己那里還沒(méi)有“形而上學(xué)(τ μετ τ φυσικ )”這一稱(chēng)謂，這是公元前一世紀(jì)的亞氏后學(xué)匯編其手稿時(shí)定的書(shū)名；我們要區(qū)分《形而上學(xué)》與“形而上學(xué)”，后者意謂一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思辨哲學(xué)傳統(tǒng)。亞氏《形而上學(xué)》呈現(xiàn)了“形而上學(xué)”開(kāi)端性的那些問(wèn)題，涉及諸范疇、真理、自然、潛能、一與多、偶然、對(duì)立等等。

“它并非淺顯易懂，然而它允諾我們，明白了‘作為存在的存在’，世間一切皆可得明白”。唐杰老師指出，“形而上學(xué)”是有教養(yǎng)的西方紳士必備的“一切技藝之技藝”，“于流變中尋求恒?！?，值得我們?yōu)橹冻稣y(tǒng)而嚴(yán)格的訓(xùn)練。這門(mén)課程，以中英希三語(yǔ)對(duì)照，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀和討論，“從此之后，你的世界將煥然而清晰?！?/p>

文化研究理論與實(shí)踐 潘家恩

被譽(yù)為“文化研究之父”的斯圖爾特·霍爾認(rèn)為：文化研究從來(lái)就不只是一件事情，而應(yīng)該是“一種能把理論和實(shí)踐聯(lián)合起來(lái)的實(shí)踐”。對(duì)于重慶這樣一個(gè)“大城市、大農(nóng)村”區(qū)域，如何因地制宜的開(kāi)展有別于北京、上海的文化研究教學(xué)實(shí)踐？如何借助文化研究的跨學(xué)科內(nèi)涵挑戰(zhàn)狹隘僵化的學(xué)科邊界與日益割裂的行知二分？

這門(mén)課的理論部分將圍繞“過(guò)時(shí)的資本主義”、“消費(fèi)社會(huì)”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識(shí)形態(tài)”、“鄉(xiāng)土中國(guó)”四個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行，為調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，課堂講授中除核心理論文本外，還將結(jié)合包括電影、紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)短片等形式多樣且具有時(shí)代氣息的各類(lèi)文本為切入，由淺入深的引出問(wèn)題。實(shí)踐單元?jiǎng)t圍繞“我們的形象”、“我們的生活”、“我們的糾結(jié)”三個(gè)主題，以學(xué)習(xí)者自己身上或周邊的各種現(xiàn)實(shí)案例、熟悉且內(nèi)在的情感記憶為素材，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和體認(rèn)感知為媒介，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣與關(guān)聯(lián)感，努力打破理論與實(shí)踐的常見(jiàn)分割，展現(xiàn)一個(gè)與主流呈現(xiàn)、論述想象不一樣的思考空間。

古典社會(huì)學(xué) 張楠

社會(huì)學(xué)起源于18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的西歐，法國(guó)大革命打破了君主專(zhuān)制的枷鎖，工業(yè)革命促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。由此，社會(huì)學(xué)的先賢們開(kāi)始思考如何建立一個(gè)和諧、公正而有秩序的新社會(huì)。從孔德、斯賓塞、齊美爾到韋伯、涂爾干、馬克思，在這些大師的思想累積下，社會(huì)學(xué)逐漸發(fā)展成為一門(mén)完備的學(xué)科。

20世紀(jì)初這一學(xué)科傳入中國(guó)之后，擺在中國(guó)社會(huì)學(xué)家面前的是，西方社會(huì)學(xué)思想“如何中國(guó)化”的問(wèn)題。從《群學(xué)肄言》到《鄉(xiāng)土中國(guó)》，從研究“社會(huì)結(jié)構(gòu)”到關(guān)注“文化自覺(jué)”、“文化自主”，嚴(yán)復(fù)、章太炎、吳文藻、費(fèi)孝通等一批中國(guó)杰出的社會(huì)學(xué)先輩開(kāi)啟了“西學(xué)中用”的探索。

古典社會(huì)學(xué)匯聚了社會(huì)學(xué)早期的經(jīng)典理論，課程設(shè)計(jì)以讀古典社會(huì)學(xué)原著為主，與大師對(duì)話，重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的原始思考，探究偉大思想的起源。張楠老師提倡學(xué)習(xí)古典社會(huì)學(xué)不惟書(shū)，不照搬，堅(jiān)持“從實(shí)求知”的學(xué)習(xí)實(shí)踐。一方面立足中國(guó)本土社會(huì)，既要看到普世共通的社會(huì)規(guī)律，也要看到中西方社會(huì)間的不同。另一方面把中國(guó)社會(huì)放到世界范疇內(nèi)理解，要了解、掌握世界脈搏和各民族文化發(fā)展變化的信息，做到要胸懷全局。

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《為了我們的時(shí)代》

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2014級(jí)畢業(yè)去向與感言

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2013級(jí)畢業(yè)去向與感言

這屆學(xué)生很得行！

重慶大學(xué)博雅學(xué)院

旨在建成中國(guó)最好的博雅教育實(shí)驗(yàn)基地

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