題目：

關(guān)于《論語》的問題1.顏淵問仁,子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉.為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目.”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.”顏淵曰：“回雖不敏,請事斯語矣.”2.仲弓問仁.子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦無怨,在家無怨.”仲弓曰：“雍雖不敏,請事斯語矣.”3.樊遲問仁.子曰：“愛人.”聞知.子曰：“知人.”樊遲未達.子曰：“舉直錯諸枉,能使枉者直.”樊遲退,見子夏,曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,子曰：‘舉直錯諸枉,能使枉者直’,何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠矣.湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠矣.”在這三次對話中,每個人的問題是一樣的,但是為什么孔子的回答不一樣?請詳細分析.

解答：

　　1 顏淵問怎樣做才是仁.孔子說：“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁.一旦這樣做了,天下的一切就都歸於仁了.實行仁德,完全在於自己,難道還在於別人嗎?”顏淵說：“請問實行仁的條目.”孔子說：“不合於禮的不要看,不合於禮的不要聽,不合於禮的不要說,不合於禮的不要做.”顏淵說：“我雖然愚笨,也要照您的這些話去做.”　　【評析】　　“克己復(fù)禮為仁”,這是孔子關(guān)於什麼是仁的主要解釋.在這裏,孔子以禮來規(guī)定仁,依禮而行就是仁的根本要求.所以,禮以仁為基礎(chǔ),以仁來維護.仁是內(nèi)在的,禮是外在的,二者緊密結(jié)合.這裏實際上包括兩個方面的內(nèi)容,一是克己,二是復(fù)禮.克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定.這是孔子思想的核心內(nèi)容,貫穿於《論語》一書的始終.　　2【注釋】　　(1)出門如見大賓,使民如承大祭：這句話是說,出門辦事和役使百姓,都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅.　　(2)在邦無怨,在家無怨：邦,諸侯統(tǒng)治的國家.家,卿大夫統(tǒng)治的封地.　　(3)事：從事,照著去做.　　【譯文】　　仲弓問怎樣做才是仁.孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓,使喚百姓如同去進行重大的祭祀,（都要認真嚴肅.）自己不愿意要的,不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）.”仲弓說：“我雖然笨,也要照您的話去做.”　　【評析】　　這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說“仁”的一段話.他談到了“仁”的兩個內(nèi)容.一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴肅認真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施于人.”只有做到了這兩點,就向仁德邁進了一大步.“己所不欲,勿施于人”,這句話成為后世遵奉的信條.　　3 樊遲問仁的概念.孔子說：“愛人.”問知的概念.孔子說：“理解人.”樊遲還不理解.孔子說：“把直的木頭放在彎木頭上面,能使彎木頭變得直起來.”樊遲走了出來,碰到子夏,說：“剛才我向老師問知,老師說：‘把直的木頭放在彎木頭上面,能使彎木頭變得直起來.’什么意思呀!”子夏說：“意義多么深遠的話啊!虞舜治理天下時,在天下挑選人才,他發(fā)現(xiàn)并提拔了皋陶,那些不仁德的人就再也難以得勢了.商湯治理天下時,在天下挑選人才,他發(fā)現(xiàn)提拔了伊尹,那些不仁德的人就遠離了他,難以再得勢了.”　?。ㄈ斡萌实轮?是孔子為政以德的主要內(nèi)容之一,重用提拔仁德之才,處于下面的人要想被重用提拔,當(dāng)然要追求仁德了.何愁沒有一個好的干部隊伍!反之,歪風(fēng)邪氣盛行,道德首先在干部中敗壞,因而出現(xiàn)不仁德不正直之人因坑蒙拐騙行賄等等而致利致官者受到人們崇尚和尊敬咄咄怪事!我看,這里似乎應(yīng)該再添上一句：舉枉錯諸直,能使直者枉!一些不正直沒有仁德的人被提拔重用做盡壞事,其所作所為就會讓人崇尚!就會讓下邊的好人以及老百姓們不以學(xué)壞跟著做壞事為恥辱.這也似乎是一些地方社會正氣難以樹立起來的根本原因所在!） 再問： 我在問有什么不同，你給我翻譯做什么？ 再答： 解析中不就說了么，第一個就是孔子對仁的核心思想，第二個是從君主角度說的，第三個是從愛惜人才說的！大概就這樣吧，角度不同，解析自然不同！ 再看看顏淵其品德與學(xué)業(yè)均翹居群首，是孔子多次贊許的弟子，仲弓，其德行為孔子稱贊，孔子甚至說他從政可以做君王，季桓子使仲弓為宰，故孔子從君主角度說任，而樊遲樊遲是孔子七十二賢弟子內(nèi)的重要人物，繼承孔子興辦私學(xué)，所以從愛惜人才角度說仁！?。?